一篇文章让你读懂《山海经》
阿长与山海经说课稿
阿长与山海经说课稿篇一：《阿长与山海经》说课稿阿长与《山海经》进入考场站好此后向考官打招呼（各位考官好！我是xx号考生）开始说课：考官好，对于阿长与《山海经》这篇课文的说课我想用从以下几个课本方面进行展开：第一、说教材阿长与《山海经》是八年级上册第二单元的第一篇课文，该课本以叙事为主，《阿长与<山海经．>》是鲁迅先生的一篇回忆性散文，作者以儿时的眼光和现实的眼光布季谢回忆了保姆阿长。
阿长是视觉艺术一个没有艺术的粗人，却又是民间文化的载体，她对“我”倾注了一片心血，是值得“我”怀念和感激的人。
我们从整本中感悟到¨爱"这种博大的感情，从而阐扬自己的情操。
第二、说教学目标语文教学中应重视积累感悟、陶冶和培养学习者这三点，致力于外语语文素养的整体提高，所以根据课文的特色，我设计了如下教学首要目标：1、理解、积累字词2、体会描写的积极作用和方法3、感悟源远流长鲁迅对阿长的深厚怀念之情，领会阿长性格中的真实美。
其中目标3是教学重点和难点。
第三、说教法学法为了取得好的学习效果，我采用略读、细读、精读相结合的方法，让学生在理解内容的基础上去体会人物感情，领悟美文在写作上以的技巧，在具体操作过程中会，我进一步运用圈注、复述、讨论等方法。
第四、说教学过程的设计这是一篇讲读课文，我设计用2课时来完成。
整课的流程为：整体感知——讨论研读——美点寻踪三个板块，层层深入。
(一)、导入新课，激发兴趣1、亲爱的同学们，我们生活在一个处处充满爱的真爱时空，人们歌颂着爱：父爱、母爱等等，但鲁迅先生却歌颂了一个身份特殊人物的爱--阿长保姆的爱，那是中年鲁迅表哥的爱。
你知道他的保姆是个什么样的人则吗?请看《阿长与<山海经>》。
2、简介作者根据预习作业，学生七嘴八舌起来介绍鲁迅，同时教师给以补充，利用自身这样充分发挥了学生的自学能力、自主能力。
(二)、初读课文1、学生大声自由言论朗读课文，初步了解课文内容，圈画生字词，借助工具书解决。
《山海经》中重名山川分布概述及分析
《山海经》中重名山川分布概述及分析山海经重名大山1、玉山（西次三山、中次八山、中次九山）2、轩辕之丘（西次三山、北次三山）3、阴山（西次三山、西次四山、中次一山）4、騩山（西次三山、中次三山、中次七山、中次九山）5、翼望之山（西次三山、中次十一山）6、太山（中次七山、东次四山）7、大騩之山（中次七山、中次十一山）8、景山（中次八山、北次三山）9、岐山（中次八山、中次九山、东次三山）10、衡山（中次八山、中次十一山）11、葛山（中次九山、东次二山）12、空桑之山（北次三山、东次二山）山海经重名河流：1、河（西次二山、西次三山、西次四山、中次一山、中次三山、中次五山、中次六山、中次七山、北次一山、北次二山、北次三山）2、赤水（西次一山、西次二山、西次三山、南次二山）3、渭（西次一山、西次二山、西次四山）4、洛（西次一山、西次四山、中次二山、中次四山、中次五山、中次六山、中次七山、中次九山）5、伊（中次二山、中次四山、中次六山、中次七山、北次一山）《山海经》就像祖先留给后世的一块化石，我们没看懂的时候，就是一块奇怪的石头，看明白了，就是一副祖先的足迹图。
《山海经》中重名的山水很多，这些重名山水包含着非常丰富的信息，当我们读懂了这些同名山水的分布规律，也就知道了祖先迁徙的脚步。
通过统计，可以知道在《山海经》的山经部分有12座同名大山和5条同名河流。
12座重名大山中，中山经包括了其中的10座，西山经5座，北山经3座，东山经4座，南山经0座。
就山的数量上看，中山经和其他山经的重名率最高。
5条河流中，中山经包括了其中的3条，西山经包括4条，北山经包括1条，南山经1条，东山经0条。
就河的重名数量上看，西山经和中山经与其他山经的重名率最高。
无论是山的名字还是水的名字，重名率最高的都是西山经和中山经，这和西山经作为文明发源地和中山经作为文明昌盛地是完全吻合的。
同时西山经和中山经也囊括了山海经中所有高规格祭祀的大山，西山经中山经和北山经囊括了所有伊洛河渭的命名，这一切都表明了西山经和中山经在山海经中的特殊地位，亚非欧超级大陆便是古人所谓的天下。
《阿长与山海经》读后感
《阿长与山海经》读后感《阿长与〈山海经〉》是近代思想家、文学家鲁迅于1926年创作的一篇回忆性叙事散文。
此文记述了鲁迅儿时与阿长相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格，对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之事，充满了尊敬和感激，表达了对这位劳动妇女的真诚的惦念以及对年幼无知的时光的深切怀念。
全文语言平实形象、处处流露着真情，在丝毫不带造作的叙述中，将读者带入到了儿时作者的世界中，令人觉得特别可亲。
接下来小编为你带来《阿长与〈山海经〉》的作者简介、读书笔记以及读后感30篇，希望对你有帮助。
-------------------------------------------------------------------------------------------------作者简介鲁迅（1881—1936），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。
近现代文学家、思想家、教育家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。
毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。
”其小说、散文、诗歌、杂文共数十篇被选入中、小学语文课本。
小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。
同时他的作品被译成英语、日语、俄语、西班牙语、法语、德语等50多种语言，在世界各地拥有广大的读者。
-------------------------------------------------------------------------------------------------阿长与山海经读书笔记《朝花夕拾》这本书是鲁迅先生所写的十篇散文合集。
其实，《朝花夕拾》很难读懂。
没想到小小的一本书，会让人头疼那么久。
但读过之后，让人确实也有了很大的成就感。
读过《朝花夕拾》后，我最大的感触是：要正派。
第10课《阿长与山海经》课件
身份 有名有姓 有文化
无名 无文化 底层保姆
对事件的态度
事件的结果 人物之间的情感
“可惜现在不知道放哪里了。” 懂书
疏懒
被动
并未帮我
“连阿长也来问《山海经》是
怎么一回事。”
不懂书
主动
主动帮我
亲情 不亲厚
主仆情 真关爱
3.当我得到《山海经》时，我有什么反应？
• 他说给我听，曾经有过一部绘图的《山海经》，画着人面的兽，九头的 蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物，……可 惜现在不知道放在那里了。
《山海经》部分插图
作者简介
鲁迅，原名周树人，浙江绍兴人。我 国现代伟大的文学家、思想家、革命家。
本文选自《朝花夕拾》。《朝花夕 拾》是鲁迅的一本散文集。其中收录了 十多篇回忆性文章。
主要作品简介：
• 小说集两部：《呐喊》、《彷徨》
• 散文集一部：《朝花夕拾》
• 散文诗集一部：《野草》
• 杂文集：《华盖集》《而已集》
读懂阿长
3.作者对阿长出现过两次敬意。联系上下文， 说说其含义的不同。 感情色彩和程度不同。
第一处指关于长毛的故事，这样的言论使“我”不 得不惊异，觉得阿长身上有着离奇的故事。不过 这种敬意维持时间短暂，逐渐淡薄直至消失。
第二处指没有文化的阿长竟然帮“我”买来朝思暮想 的《山海经》，而这是“别人不肯做，或不能做的事”。 “伟大的神力”虽带夸张，却是作者以孩童口吻发出 的最热烈、最真诚的赞美。
的竹子。
震悚zhèn sǒng ：身体因为恐惧或者过
烦琐fán suǒ ：形容文章杂乱、说 度兴奋而颤动。
话啰嗦
粗拙cū zhuō ：粗疏拙劣，不精美。
《精卫填海》译文(精选8篇)
《精卫填海》译文（精选8篇）《精卫填海》译文篇一精卫填海选自《山海经》文本译文原文文本再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。
有一种鸟，它的形状像乌鸦，头部有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。
传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。
有一次，女娃去东海游泳，被溺死了，再也没有回来，所以化为精卫鸟。
经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海。
浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。
又北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。
是炎帝之少女，名曰女娃。
女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。
漳水出焉，东流注于河。
《精卫填海》2002/03/10《精卫填海》译文篇二复习检查，巩固生字。
1 教师出示生字卡片。
指名读。
开火车读。
仔细观察，指导书写。
1 出示要求会写的`生字。
读一读，小组讨论：如何记住这九个字？让学生当小老师说说记字的方法。
2师重点指导“与”、“仍”、“夜”的书写。
3 观察其他几个字在田字格的位置与同桌交流。
4 生练习书写生字。
感情朗读、感知感悟。
1 自由朗读课文，边读边想，你喜欢课文中的哪个自然段？找出来再读一读。
2 指名读一读，说说为什么喜欢这个自然段？3 指导学生感情朗读。
课外延伸、拓展想象。
1 学了这个神话故事，你将如何评价精卫呢？想对她说些什么呢？2 小结。
《精卫填海》译文篇三［教学目标］1.会认“帝、曰”等4个生字，读准多音字“少”，会写“帝、曰”等5个生字。
2.通过不同形式的朗读，读出文言文的韵味和趣味，力求熟读成诵。
3.能借助注释，联系上下文等方法读懂课文，理解故事大意。
4.按照故事的起因、经过、结果展开想象讲故事，感受精卫坚持不懈、不屈不挠的精神。
【语文要素】5.通过学习文言文，丰富人文底蕴，培养学生对中国古代优秀文化的热爱之情。
［教学重难点］1.能结合注释，用自己的话讲述精卫填海的故事。
朝花夕拾其中一章读后感600字（精选5篇）
朝花夕拾其中一章读后感600字(精选5篇)读《朝花夕拾》，真正领悟到，正是大自然和淳朴的乡民给了幼年鲁迅美和爱的启蒙，看完朝花夕拾，你知道怎么写好一篇朝花夕拾读后感吗？你是否在找正准备撰写“朝花夕拾其中一章读后感600字”，下面小编收集了相关的素材，供大家写文参考！朝花夕拾其中一章读后感600字（篇1）鲁迅的《朝花夕拾》是鲁迅先生唯一的一部散文集。
在《朝花夕拾》中作者将自己在童年和青年所难忘的人和难忘的事，用语言真情的流露出来。
说明作者在童年和青年时所难忘的经历。
每个人都会有自己的童年。
在童年里有苦也有笑。
但都在自己的心里留下了美好的回忆。
在他童年里不是很好的。
他做的每件事都得不到长辈的认同。
这使他感到很难过，但是他没有感到人生的黑暗到来了。
他则是将这些长辈的不认同改为动力，写进这部《朝花夕拾》里。
他要告诉我们，在童年中的无奈释放出来。
同时也给家长们一个理解和同情的心态对待我们像鲁迅在童年里那种不被长辈重视的警钟。
在《朝花夕拾》中，鲁迅大量使用了对比和讽刺的手法。
在《藤野先生》中，鲁迅日本的医学导师藤野先生是一位穿着不拘小节的人，“这藤野先生，据说是穿衣服太模糊了，有时竟会忘记带领结;冬天是一件旧外套”。
但藤野先生工作是很认真的，血管移了一点位置也要指出。
写出了藤野先生的高贵品质，写出了鲁迅对他的敬佩。
另外，藤野先生对中国留学生的一视同仁，这给我留下了深刻印象。
在《朝花夕拾》中，给我最深的一篇则是“狗，猫，鼠”。
在这篇有趣的散文中，不是题目所吸引我，也不是内容好笑有趣的文字，而是鲁迅在童年里与一只仇猫的叙事。
作者与猫的关系和对猫的讨厌。
这说明鲁迅在童年里的不知与单纯。
也写出作者在童年与一只猫的搏斗。
鲁迅先生的《朝花夕拾》，用平实的语言，鲜活的人物形象，丰富而有内涵的童年故事，抨击了囚禁人的旧社会，体现了鲁迅先生要求“人的解放”的愿望。
从鲁迅写的《朝花夕拾》中，我能感受到在作者的童年和青年中不是很好过的，但这也时时刻刻充满着美好的回忆。
阿长与山海经五篇范文
阿长与山海经五篇范文第一篇：阿长与山海经阿长与《山海经》教学设计教学目标：1、分析人物形象，认识人物的品格风貌2、把握作者的思想感情的变化，体会作者对阿长的感情3、体会文章欲扬先抑的写作手法一、导入新课师：上课之前，大家先来看几幅图画（观看中），这几幅画大家以前可能没见过，但通过预习课文，我相信同学们肯定能说出这几幅画出自哪里？（《山海经》）对这本书的名字叫《山海经》，可不要小看这本书啊，它素有“天下第一奇书”的美誉，书中有许多神秘奇异之图。
有意思吧！想拥有一本吗？生：想！师：鲁迅小的时候和大家一样，也渴望能拥有一部《山海经》，那他的愿望是如何得到满足的呢？今天我们就来学习《阿长与<山海经>》。
（板书：阿长与《山海经》）作者是谁？二、作者简介生：鲁迅（师板书）教师：谁能简介一下鲁迅。
生：……三、检查预习师：同学们对鲁迅比较了解了，那老师再来检查一下同学们字词的把握！四、出示目标（大屏幕展示）五、初读课文初识阿长师：刚才我们对《山海经》这部书已是略知一二了，那阿长又是谁呢？请大家浏览课文并筛选出相关信息说一下阿长的真实姓名、外貌和家庭情况。
过一会，我们看谁能把阿长的情况介绍得全面准确。
开始！（学生读课文）师：那来看一下阿长的基本情况，她的真实姓名是什么？生：叫做什么姑娘的，祖母叫她阿长，鲁迅叫她长妈妈，憎恶她时也叫她阿长。
师：反正绕来绕去，她就没有一个真实的姓名。
那我就有一个疑问，俗话说：“人过留名，雁过留声”，为什么阿长在这个世界是走了一遭，连个真实的姓名都没留下？生思考后回答：没什么人记得她，普通卑微，不被人重视。
师：其实，在鲁迅的作品里这是常见的现象。
比如阿Q，一听我们就知道这不是一个真实的姓名；再比如孔乙己，听着倒像是个人名，但实际上这也仅仅是一个绰号而已。
他们共同的特点就是处在社会的最底层，普通得、卑微得连个名字都没有。
阿长的外貌和家庭情况文中倒是有所体现，谁来说一下？生：有一个过继的儿子；青年守寡的孤孀。
《朝花夕拾》写人文章阅读指导——以《阿长与山海经》为例教学设计
《朝花夕拾》写人文章阅读指导——以《阿长与<山海经>》为例教学设计【教学内容】以《阿长与<山海经>》为例指导阅读名著《朝花夕拾》中写人文章。
【教学目标】1、通过典型事件表现人物形象；2、抓住人物特征刻画人物形象；3、体会文章中蕴含的思想感情。
【重难点】1、抓住人物特征刻画人物形象；2、体会文章中蕴含的思想感情。
【学习策略】1. 熟读课文，从梳理文章思路入手，感悟人物形象及作者感情的变化。
2. 设计语文活动，分组合作交流，培养分析能力和表达能力。
【课前准备】阅读《朝花夕拾》中《阿长与<山海经>》《藤野先生》《范爱农》三篇文章，完成课前任务。
【教学过程】一、再回首——重温《朝花夕拾》每个幸运的人，生命中都曾出现陪伴自己走过一段旅程、给予自己温暖的人。
那些人那些事随着时光的浸染，在岁月中显得愈发的清晰。
鲁迅，就是那个幸运的人，童年时期陪伴他的长妈妈、青年求学时指导他的藤野先生、不“打”不相识的范爱农，都曾温暖了他的生命，让他永生难忘。
今天，咱们跟随鲁迅走进《朝花夕拾》，寻找陪伴过他的长妈妈。
1、回忆鲁迅鲁迅（1881——1936）。
原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。
我国伟大的文学家、思想家、革命家。
1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。
主要著作有：小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，杂文集《坟》《热风》《且介亭杂文集》等。
2、重温《朝花夕拾》（1）文学常识《朝花夕拾》原名《旧事重提》，全书共（ 10 ）篇文章，外加一篇《小引》，一篇《后记》。
是鲁迅唯一一本（回忆性散文集）；是鲁迅回忆（童年）、（少年）和（青年）时期不同生活经历与体验的文字。
《朝花夕拾》里面的代表人物，如（阿长）（藤野先生）（范爱农）。
（2）《朝花夕拾》中的十篇文章按思想内容可分为三类：第一类：《狗·猫·鼠》《二十四孝图》《无常》《父亲的病》。
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一篇文章让你读懂《山海经》【本文插图，除特别说明外，均由知名画家黄箫老师提供，特此感谢！】有很多喜欢怪物的朋友经常问我：道长你干嘛不聊聊《山海经》？我其实很喜欢《山海经》，但只限于通读过几遍，深入研究做不到。
而且《山海经》看似几万字，比《西游记》少得多，其实这里面的道道比《西游记》复杂得多得多，要真聊起来，少不得又要开一百讲。
然而绝大多数内容，因为涉及到上古文献，会非常枯燥乏味。
除非有经济上的支持，或者改写成小说，如果只追求阅读量，贫道是不会聊《山海经》的。
所以只能从浮皮表面聊一聊。
一、《山海经》是个混合体在聊《山海经》之前，有必要列几个常见的问题，比如：《山海经》写的山和海，是不是真的？《山海经》写的是中国大陆吗？《山海经》写的是日本吗？《山海经》写的是美洲吗？……其实，只要您看过贫道《西游记》的解读就会有一个认识：一部古书，往往并不是一个一次成型的整体，由一个作家花个一年半载写出来的，而是经过长期发展，不同的作者、不同的来源，叠加而成的。
而《山海经》正是如此。
它不是一个人一次写成的（这是上古文献的共同规律）。
所以，里面的东西，也是真实和想象共存，是真假参半的。
所以，不能笼统的问《山海经》到底靠不靠谱，只能这样回答：1）《山经》和《海经》原来很可能是分开的。
只是汉代以后才合起来叫《山海经》。
2）总的来说，越是靠中原地区的，记载就越靠谱；越是靠外围的，记载就越瞎编乱造。
第一个答案告诉我们：《山海经》从开始并不是一个统一体。
甚至《山经》和《海经》就是两拨人写的，世界观都不太一样，写的完全是两回事。
就像麻辣锅底和清汤锅底既可以分开上，也可以合起来叫“鸳鸯锅底”；相声《文章会》和《大保镖》可以分开说，也可以合起来说一个《文武双全》。
但麻辣锅和清汤锅，并不存在谁包容谁的关系。
基于这个道理，想给《山海经》整体画一幅地图，几乎是不可能的。
第二个答案告诉我们：无论古今中外，人们有一个基本的特征，那就是离自己越近的越熟悉，认识越贴近真实；离自己越远的越模糊，越掺杂着想象。
现在有个时尚名词，叫“异域想象”。
我的老家是河北，小时候还没有高铁，火车飞机也没那么发达，所以不要说对外国，就是对黑龙江、四川、新疆甚至近在咫尺的北京、河南都充满了“异域想象”。
我10岁时，心目中的黑龙江到处出没着东北虎，四川到处能看见大熊猫，所有的新疆人每顿饭都是烤羊肉串就葡萄干。
所有的北京人民都是正义感爆棚，社会主义精神文明的楷模。
而河南是一片汪洋——天知道我怎么会有的这个印象，好像我小时候河南闹过几次水灾。
即便是今天，我身边一些不太出门的人，“异域想象”也是空前的发达，比如认为陕西人不管是汉中人、西安人还是延安人，一定是住窑洞吃肉夹馍；大连人一定顿顿吃海鲜；山西人一定个个家里开煤窑，超级有钱；安徽人……没有概念……啊，是不是天天吃臭鳜鱼拌牛肉板面？改革开放前的世界地理教材，也基本是这个样子。
比如说到中国和盟友，都是好话；说美国“由杜鲁门反动集团控制，人民生活水深火热”，苏联“在苏修的倒行逆施之下，人民挣扎在深渊”。
甚至刘宝瑞先生的相声《寸步难行》，也充满了这种“异域想象”：人口，中国多。
土地，苏联多。
人参，朝鲜多。
石油，罗马尼亚多。
马牛羊，蒙古多。
……金字塔，阿联多。
车祸，日本多。
强盗，西德多。
特务，美国多。
瓷器，江西多。
湘绣，湖南多。
山歌，广西多……苛捐杂税，台湾多。
瓷器、湘绣、山歌……中国大陆的东西，一个说错的都没有。
而车祸日本多，强盗西德多，特务美国多，包括苛捐杂税台湾多，当然是“异域想象”；但说“金字塔阿联多”，阿联就是阿联酋，为啥不说“埃及多”？一样是异域想象。
我小时候的认识，或者改革开放前的教材，这些东西写下来，放在一千年后，妥妥的又一部《山海经》。
甚至在现代人的心中，今天的西藏，仍然充满了神通圣迹；今天的湘西，仍然充满了赶尸咒法；今天的云贵，仍然充满了巫术妖蛊。
反过来也一样，从十四世纪开始，欧洲人想象中国人也是各种不靠谱，一会以为是天堂乐土，一会儿以为是黄皮肤魔鬼。
其实想读懂《山海经》，不妨看一个晚近的东西，这就是据传利玛窦的《坤舆万国全图》。
这幅地图的核心部分，如亚洲、欧洲，基本上是今天的样子，然而越到周边越不靠谱。
到北极和南极，简直夸大到不成样子。
而澳大利亚也没有，只有一块小小的“鹦哥地”。
海里还有各种各样的怪兽。
有些可以辨认出来以座头鲸之类为原型画的动物，有些也实在不知道画的什么。
然而，这就是当时人们的世界观。
他们心目中的世界，而且是在当时最先进科技下绘制的世界，就是这副样子。
那么倒推回两千年前，以当时的科技水平看世界，也正应该是《山海经》那个样。
今天的人们对地球可以说非常的熟悉，然而对有没有月球人，有没有火星人，甚至更远的外星人，依然是充满了想象。
所以有大头小身子的外星人，有UFO，要是加上三体或歌者文明，只要有人汇编到一起，无妨说就是一部现代《山海经》。
二、《山经》比较靠谱总体来看，《山海经》可以分为《山经》、《海经》两个部分。
《山经》分东西南北中五部分，又叫《五藏山经》。
《海经》分《海外》东西南北、《海内》东西南北和《大荒》东西南北，一共12个部分。
此外还有一篇单独的《海内经》，好像是零头碎脑拼起来的。
所以一共是13篇。
《山经》和《海经》，容量是不等的。
《山经》5篇，就占了三分之二；《海经》13篇，才占了三分之一。
可见《山经》整齐丰富，《海经》混乱零散。
《山经》和《海经》是完全不同的两个部分，甚至都有可能不是一批人写的，世界观都不一样。
因为《山经》虽然也有若干的不靠谱，但排列清晰，基本上是属实的。
谭其骧先生从《山海经》的《北山经·北次三经》中总结出了黄河的流向就是证明。
历史地理学上称为“山经大河”（此外还有“禹贡大河”）。
这些都能和实际的黄河河道变迁相印证。
根据谭其骧先生的研究，《山海经》的《北次三经》里，有这些山和河流，是和实际相符的：《北次三经》自西南而东北第十九山曰谒戾之山，沁水出焉，南流注于河。
其东有林焉，名曰丹林，丹林之水出焉，南流注于河。
沁水就是今天的沁河，今天还有一个县叫沁源县，沁河在武涉县流入黄河。
那么这谒戾之山，应该就在沁源县境内，沁河的源头。
沁水，今天的沁河第二十山叫沮洳之山，濝水出焉，南流注于河。
、濝水就是今天的淇水，贫道还在这条河上划过船，拍过照。
贫道划过船的淇水第二十二山曰发鸠之山，漳水出焉，东流注于河。
漳水就是今天的漳河，也就是西门豹治邺的那条漳河。
分清漳、浊漳两个源头。
而且沿着今天的京港澳高速从河北进河南，两省分界线正是漳河。
河北涉县波涛滚滚的漳河此外，还有学者研究《北次二经》的一些山水，也基本在山西境内，下面是一张图。
出自刘建华《山海经北次二经南部诸山初探》。
《山经》的《北山经》部分为最靠谱。
或者说，有这么两个规律：越靠山西、河北、河南一带的山，就越靠谱，而越往远处走就越不靠谱。
越是山区里的山水，就越靠谱；越是平原上的，就越不靠谱。
《山经》里对应太行山的部分，是非常靠谱的。
而且两千年来，水道和石头山峰的相对位置不会发生太大的变化。
平原上河流非常容易改道。
就如郦道元《水经注》说的良乡县的“圣水出郡之西南圣水谷，东南流径大防岭之东首”，这条深山中“圣水”的上游就不会改道。
到现在这个村子还叫“圣水峪”，离我们家很近。
贫道有一次翻山越岭，摸到了圣水的源头。
那里已经由一支部队堵住了谷口，平常人进不去。
这个山沟叫青银沟。
但是，我们决不能因为《山经》里有些靠谱的地方，就推断出整本《山海经》全都靠谱。
因为这毕竟是一部极其复杂的书。
以后如果看到哪位把《山海经》简单化地说成是一部什么什么秘笈，什么什么闯王地图，贫道相信百分之九十不靠谱。
三、《海经》是看图说话《海经》部分，不靠谱的居多。
《海经》里面整齐的篇章，分《海内》东西南北，《海外》东西南北，《大荒》东西南北，然而为啥“海内”和“海外”之后又冒出一个“大荒”？“大荒”到底算“海内”还是算“海外”？还是算“海”内外之间？自古以来就说法不一。
这是因为，《山海经》到汉朝的时候，就已经乱七八糟。
因为古书不像现在能装订成一册，而是一串串的竹简穿起来的。
只要绳子一断，肯定就稀里哗啦搞不清谁跟谁了。
甚至《山经》和《海经》什么时候合起来叫《山海经》，也是讲不清楚的话题。
这些问题实在太复杂，要聊得花专门的时间（不同的说法，参见刘宗迪先生《失落的天书：山海经与古代华夏世界观》的附录一《山海经古本流变考》，以及袁珂先生《山海经校注》的前言）《海经》和《山经》不一样的地方是，《海经》可以看出明显的按照图写的痕迹，而《山经》就不明显。
因为《海经》里面有很多话，就像是在看图说话。
比如：呕丝之野大踵东，一女子跪据树呕丝。
大人国在其北，为人大，坐而削船。
黑蛇青首，在犀牛西。
弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。
这些东西只能是看着静态的图才能写出的话。
否则这些不是大活人就是活的动物，怎么可能永远在那里“呕丝”、坐着削船？说一条黑色的蛇，在犀牛的西面，又有什么实际的意义？另外，比如《坤舆万国全图》左下角那个动物，写成“西南海外有兽焉，四足双翼，在犀牛东南，反顾仙劳冷祖岛之南”，活脱一句山海经的语言。
另外，《海经》的排列和《山经》不一样。
《海经》特别整齐，《海外经》分东西南北四部，每部一上来就先说一句“海外自西南陬至西北陬者”，或者“海外自东南陬至东北陬者”，然后从头到尾依次说这一条线上排列着哪些动物，哪些人物（当然不排除某些错乱的部分）。
所以陶渊明说“泛览周王传，流观山海图”，可见《山海经》本是配图的。
总的来说，《山经》里面稀奇古怪的东西虽然有，但还可以理解。
而《海经》就不同了，简直就是神仙鬼怪的大集合。
像鲁迅先生等人，说《山海经》是一部“巫书”，其实指的正是《海经》这一部分而言。
四、《山海经》最好玩的地方在哪里《山海经》有几个地方，是特别好玩特别吸引人的。
第一就是上古神话。
上古神话，《海经》里最多。
比如杀蚩尤、西王母、昆仑山、夸父追日。
这些故事是干什么用的？其实和“纯文学”无关，就是巫师们记录的故事，用于祭祀活动。
比如说表演一场驱旱魃的仪式，这种故事就用得着了。
直到今天贵池的傩祭，仍然是表演故事。
甚至巫师们的咒语都还记在里面，比如《大荒南经》里的“南极果、北不成，去庢果”，不明不白，很像巫师的咒语。
《大荒北经》里面记的驱逐旱魔的“神北行”，也是一句咒语。
第二就是各种怪物。
这里面最好懂的，应该是各种各样的小国，例如羽民国、长臂国、三身国、一目国等等。
看记录的文字就可以知道，作者真的在一本正经地写这些小国，不是在胡编乱造。
所以，从今天民族学和神话学的角度看，这些应该就是中国大陆周边的民族，有的也许来自更远的地方。
因为到现在为止，仍然会有《残酷食人族》这样的电影，小人国这样的传说。
至于里面的夷人、东胡、朝鲜等地名，更是靠谱的民族记录了。