亚里士多德四因学说
亚里士多德的教育思想提要
亚里士多德的教育思想提要一、生平和世界观•亚里士多德（公元前384--前322）古希腊哲学家、教育家，博学的思想家。
马克思称他为“古代最伟大的思想家”，恩格斯说他是古希腊“最博学的人”，具有“百科全书式的科学兴趣”。
他在哲学、逻辑学、心理学、物理学、生物学、历史学、政治学、伦理学和美学各方面，都留下了著作。
在雅典吕克昂创设一所哲学学校，名叫“吕克昂”。
他的教育观点，散见于他的《政治学》和《尼各马科伦理学》两部著作中。
二、教育思想的理论基础1.四因说事物是由四个原因而形成的：（1）质料因，即事物构成的根基，构成事物的“最初本质”，事物形成的原因，如铜像的铜、银碗的银等（2）形式因，即事物何以是的原因，事物的“基本定义”，（其实指事物本质）（3）动力因，即运动自何处来，事物变化发展的动力、生命源泉。
4）目的因，即事物何所为的原因，事物运动的目标和运动发展终点。
•动力因、目的因可归为形式因。
•任何事物都是“形式”和“质料”的结合。
•宇宙是由“形式”和“质料”多寡不同的事物所构成的由低到高的阶梯.•灵魂也是由低到高。
2.“潜能”和“现实”说•“潜能”是指具体事物中处于潜在状态的一种能力，它还没有获得现实。
•亚里士多德用“潜能”和“现实”这一对范畴来说明“形式”和“质料”的关系。
“潜能”和“现实”是事物存在的两种方式。
•“现实”是存在着的事物自身或实现了自己本质或目的的事物。
•“潜能”变为“现实”，也就是事物完成了、达到了它自身的目的。
•现实”是一种达到了“目的”的活动，而没有达到目的的活动则只是运动，运动是由潜能向现实转化的中间过程。
•事物的变化不是从无到有，而是从潜在的有到现实的有，是从“质料”到“形式”，从“潜能”到“现实”的过渡。
质料是形式的潜在，形式是质料的潜在性的实现。
质料追求形式使其实现目的，达到目的，潜在的形式成为现实，形成了具体的个别事物。
（因此，质料与形式的关系可以说是发展中的关系。
这是对辩证法的贡献。
图解亚里士多德的四因说
图解亚⾥⼠多德的四因说分析的观点亚⾥⼠多德提出四因说，⼀个事物有四种原因，即形式因、⽬的因、质料因和动⼒因，四种原因最后归结为质料和形式。
这四种原因就是解释万事万物的根本⼤法，从此以后，西⽅的科学精神就体现在为事物寻求它的原因，就是我们通常所说的，我们要知其然还要知其所以然，要在现象底下去发现它的本质，去寻求它得以如此的原因何在。
西⽅的科学精神就在于此。
图解：亚⾥⼠多德的四因说已经成为西⽅学者解释万事万物的根本⼤法。
休谟解构了因果性的可靠性和必然性，本质就是对形式逻辑⽅法进⾏了挑战和质疑。
⽅法：四因说的⾦字塔定位、⽤真理的型——河图中⼼五的定位两种定位形式的区别：⾦字塔含有认识能⼒，圆圈没有认识能⼒，只有本质联系依据汉语语法强调的名实当原则，需要从亚⾥⼠多德的《形⽽上学》⼀书中摘录有关“四因说”的具体内容。
因为作者只给出了四因说的名称，没有⾥⾯的内容。
这样⼀来，就偏离了汉语语法规则：名实当原则，正名正位法。
所以我们必须从源头上查找相关的内容，以便做到名与实相符。
具体查找的相关内容如下：原因则可分为四项⽽予以列举。
其⼀为本体亦即怎是，（“为什么”既旨在求得界说最后或最初的⼀个“为什么”，这就指明了⼀个原因与原理）“本因”；另⼀是物质或底层“物因”；其三为动变的来源“动因”；其四相反于动变者，为⽬的与本善，因为这是⼀切创⽣与动变的终极“极因”。
P6、7初期哲学家⼤都认为万物唯⼀的原理就在物质本性。
万物始所从来，与其终所从⼊者。
其属性变化不已，⽽本体常如，他们因⽽称之为元素，并以元素为万物原理。
P7阿纳克西⽶尼与第欧根尼论为⽓先于⽔，⽓实万物原始的基体；⽽梅⼤邦丁的希巴索和爱⾮斯的赫拉克利特则以⽕为先。
恩培多克勒主于四元素并为物始（以⼟加于上述三者），他说四元素或聚或散，或增或减，以成万物的形形⾊⾊，⽽它们本⾝则出于⼀，⼊于⼀，古今⼀如，常存不变。
P8这物质“底层”本⾝不能使⾃⼰演变；⽊材与青铜都不能⾃变，⽊材不能⾃成床，青铜不能⾃造象，这演变的原因只能求之于另⼀事物。
论亚里士多德的四因说
论亚里士多德的四因说亚里士多德四因说属其对哲学中理论科学之一物理学的研究，物理学即为自然哲学，以自然物的本原和原因自然为对象，亚里士多德对这一方面的重视源自其对柏拉图理念论的批判认识、不同观点，力图客服柏拉图轻视感觉经验、不注重研究运动变化的倾向，创立了自己的哲学体系。
亚里士多德建立了希腊科学最全面的体系，按其对哲学的理解，哲学是一切学科知识的总汇，包括理论科学、实践科学和艺术，其中理论科学即包含其物理学。
物理学研究的自然是运动之中的事物的形式或形态，他将所有事物分为两类，一类依自身本性而存在，一类因他因而存在，这主要是指人工产品。
第一类事物是自然物，包括动物植物和早期自然哲学家所研究的本原如水，气，无定，火等，但不包含与事物相分离的数等，他们都有自身的运动来源，但自然物不等于自然，自然这一概念特指自然物本性，即他们运动变化的原因和依照的原则，物理学研究的是自然物的形式和形态。
自然的一个重要特性是自在运动，因而亚里士多德总结了事物运动原因，从不同角度进行了分析，产生了他的三本原说、潜在与现实的两本质关系说和四因说。
三本原说是基础，事物运动的本原既不是一个，也不是无限个，而是三个，分别是质料、形式和缺乏。
基于运动的对立性和相对性，说明运动是有载体的，将对立性联系起来，这个载体就是在运动中保持不变的质料；形式是事物当前所处的状态；缺乏也是一种形式，是事物当前所不具有的形式，但是却应该有和将要有的形式。
拥有了缺乏的形式，事物便完成了由一个形式向另一个形式的变化，即完成了一个运动过程。
总的来说，一个事物的运动就是在不变载体的基础上由一个状态向另一个状态的变化。
比如气的形式为热时，它缺乏冷的形式，当它具有了冷的形式，便完成了由气向水的转变。
在这一过程中，运动的载体不变。
四因说基于三本原说，古希腊是对原因的理解不同于当下人们认为的与结果相对应的原因，而是与为什么相对应，有多少为什么就能有多少原因。
因而要研究事物运动原因就要提出为什么。
亚里士多德全集读书笔记
亚里士多德全集读书笔记亚里士多德（Aristotle）是古希腊最杰出的哲学家之一，他的学术思想波及政治、伦理、美学、逻辑和自然科学等多个领域。
亚里士多德的学说对后来的哲学和科学发展影响深远。
如果你想了解亚里士多德的学说，建议你阅读他的主要著作，包括《逻辑学》、《形而上学》、《政治学》和《伦理学》等。
在《形而上学》中，亚里士多德提出了他著名的四因说，即形式因、材料因、运动因和目的因。
这个理论强调了形式特征和目的对于一个事物的实体特征的重要性，与柏拉图的哲学观察形式和精神之间的区别完全不同。
在形而上学中，亚里士多德也详细讨论了存在、本体和实体等问题，并阐述了他对自然规律和宇宙秩序的理解。
在《政治学》中，亚里士多德探究了政治目的和国家结构。
他认为国家的主要目的是为了维护公义和幸福，他反对专制主义和民主主义，支持共和主义和中庸主义。
亚里士多德的政治学理论对于西方政治思想的发展，产生了重大的影响。
在《伦理学》中，亚里士多德规定了行为准则，作为他伦理学的核心。
他权衡了个人的意志和利益，考虑了行为的后果及其在社会上的影响，提出了目的论伦理学。
他总结了幸福和美德之间的关系，并提出了优秀的个人应该追求理智、中道、以及正确的行为方式的总体架构。
最后，在《逻辑学》中，亚里士多德介绍了一套逻辑学的体系，这也是西方哲学和科学思维中最强大的经典之一，包含了命题逻辑、范畴逻辑、形而上学和自然哲学等方面。
在他的逻辑学体系中，提出了各种模式和原则，其中最重要的是分类、辩证法、演绎和归纳推理等方法。
总之，亚里士多德全集是西方哲学的重要组成部分。
他的思想对于古代、中世纪和现代哲学和科学都产生了重大的影响和启示，进一步提高了人类对世界的认识和理解。
阅读他的著作，对于提高我们的思考、思维和理解能力就有很大帮助，也是我们打造自己独特思想体系的重要参考。
亚里士多德“四因说”的三维解读
亚里士多德“四因说”的三维解读发布时间：2022-07-22T01:15:03.105Z 来源：《时代教育》2022年5期作者：唐棠[导读] 亚里士多德提出“四因说”，认为事物发展是由于质料因、形式因、动力因、目的因这四个原因，质料因是事物构成的根基唐棠山东师范大学马克思主义学院，山东济南 250358摘要：亚里士多德提出“四因说”，认为事物发展是由于质料因、形式因、动力因、目的因这四个原因，质料因是事物构成的根基，形式因是事物何以是的原因，动力因解释了运动自何处来，目的因是事物何所为的原因。
亚里士多德的“四因说”是对以前哲学家们关于本原学说的概括与总结，这四因相互联系、相互影响，促进事物的形成、运动、变化、发展。
“四因说”为我们提供了分析事物生成发展原因的系统方法，但同时它也具有唯心主义导向的局限性。
关键词：亚里士多德；“四因说”；形而上学一、亚里士多德四因说的确立亚里士多德为寻找事物的形成、运动、变化、发展和灭亡的原因，提出了“四因说”即质料因、动力因、形式因、目的因。
“四因说”的原因跟我们现在所说的原因是不同的，现在所讲的原因，是指因果观念当中的与结果相对应的概念。
亚里士多德所讲的原因不是与结果相对的，他所讲的原因可以概括为为什么，指的是一切事物存在和生成的根据和条件。
（一）质料因质料因指的是一个事物从原料所组成的存在形式，将物质的构成追溯至零件的部分, 即构成事物的原始质料。
我们把质料因界定为是所从出的东西，即事物是由什么产生来的，质料因最基本的含义就是载体。
质料因是四因中较为容易理解的一个原因，事物是由什么构成的，这就是事物的质料因。
（二）形式因亚里士多德认为形式是事物的形成或模型。
他对形式因的界定是何以是，即为什么是，也就是事物是所其是的原因。
它是事物的类本质，各种各样具体事物的普遍的、共同的东西，我们进行抽象概括得出来的东西称为类本质，决定事物为什么成为这个事物的根据，它是表述根据的一个定义。
评析亚里士多德的四因说
评析亚里士多德的四因说朱志宇（广东省科学院佛山产业研究院广东广州511340）摘要：亚里士多德被西方哲学界称为"知识渊博的大师"，其学术的深度与广度、原创性和影响力在西方哲学上都占据极为重要的地位。
亚里士多的哲学包括了科学的全部领域：逻辑学和数学、物理学、生物学和心理学、伦理学、政治学、美学和形而上学等。
因此他又被誉为"百科全书"式的人物。
他极其善于总结古希腊自然哲家的各种基质的理论，以及他老师柏拉图和师爷的苏格拉底的哲学思想，但又不是简单的摹仿和照搬，而是运用现实的物理现象来进行探索和研究，以此纠正前人不正确的思想观念。
亚里士多德认为，第一哲学不仅要说明实体是什么，而且更要说明实体为什么成了实体，即不仅要"知其然"，而且要"知其所以然"。
当他发现诸多自然哲学家提出的"水原说"、"土原说"、"火原说"以至"气原说"以及恩培多克勒和德谟克利特的"原子论"时，总是不能完整的解释实体之所以存在或产生的原因。
而老师柏拉图的"理念论"又有与现实世界相脱离的危险，比如像"垃圾或头发"这样的污浊物在善的理论世界找不到对应的理念型相一样，具有相当的不完整性。
于是根据其一生的研究，提出了构成实体的原因的"四因说"。
关键词：亚里士多德；四因说；哲学一、四因说的基本内容亚里士多的"四因说"来源于实践的总结，总的来说是简单的。
任何事物发生和出现的必需条件都被称为原因。
亚氏的四种原因是（1）质料因。
他理解为天然的、未分化的材料，事物就是由质料因构成的。
比如雕塑家用青铜制作雕像，其任何无形式的青铜就是质料。
（2）形式因。
指当事物完全实现其目的时，在事物身上所体现的模式或结构。
亚里士多德的“四因说”评述
亚里士多德的“四因说”评述作者：马文娟来源：《中国·东盟博览》2013年第09期【摘要】本文从早期的希腊哲学出发到巴门尼德的“存在说”理清了亚里士多德“四因说”的哲学来源，深刻分析了其四因说产生的原因及其主要内容，最后运用马克思主义哲学的观点来正确评析亚里士多德“四因说”的价值所在。
【关键词】亚里士多德；四因说；唯物主义；唯心主义文章编号：1673-0380（2013）09-0135-01一、亚里士多德“四因说”的哲学来源㈠早期的希腊哲学是自然哲学，人们将眼光投向整个大自然，“四因说”之质料因的来源是以米利都学派泰勒斯无定形的“水”到以留基波和德谟克利特为代表的原子论。
“他们相信万物都是由原子构成的…原子曾经永远是，而且将继续永远是，在运动着的。
”[1]㈡约公元前五世纪，唯物主义哲学开始进入文艺理论，赫拉克利特认为一切都在运动、变化、发生和消失。
一切都存在，同时又不存在。
因为一切都在流动，都在不断的变化，不断的产生和消失。
亚里士多德“四因说”之动力因的来源是以“火”为万物之本强调其变化和动性哲学的观点。
“这个宇宙，亦即万物，既非是某个神，也非莫个人创造出来的，而过去、现在、未来都是永恒的活火，在一定程度上燃烧，在一定程度上熄灭。
”[2]㈢南意大利学派的毕达哥拉斯，是古希腊哲学代表人物之一，他提出“数”的概念。
“事物自身就是数。
由此，数存在于事物之中；另一种，事物是由于摹仿数而存在的。
”[3]苏格拉底以及他的学生柏拉图已经开始注重对形的摹仿，并已经把摹仿转向了人。
这也就是“四因说”之形式因的来源。
㈣爱利亚学派的克萨诺芬尼，用“一”（神）反对伊奥尼亚学派的具体物体、无定形的始基。
他认为神人有区别，反对神人同形，提出“一”。
即：“神是…唯一‟的、无所不知、无所不视、无所不闻的。
”[4]这一思想启发了后来的巴门尼德。
巴门尼德认为“存在”是“一”，它的意思是存在的不变的，充满了空间，是受限制的，是圆，是必然的，是思想的对象，最后我们可以理解为“本质”。
亚里士多德的主要哲学观点
亚里士多德的主要哲学观点一个原因造就一个结果，而这个结果可能就是下一个结果的原因。
我们相信，世上没有无原因的事物和事情，万事万物因为因果而环环相扣。
因果是宇宙中万事运行的基本原则。
甚至，我自己就是这个链条中的一环。
所以当我问原因是什么的时候，就是在问我为什么存在?为什么在这里?为什么是这样的?当我问结果的时候，就是想知道自己的未来和最终的归宿……那么到底什么才是因果呢?原因只有一种吗?古希腊哲学家亚里士多德第一个系统地阐述了这个问题。
求知是人的本性——亚里士多德《形而上学》一、《雅典学院》的C位人物：柏拉图与亚里士多德16世纪初，文艺复兴巨匠拉斐尔受命装饰梵蒂冈的宗座宫殿而完成了一幅大型湿壁画。
这就是举世闻名的《雅典学园》。
拉斐尔采用透视法，让画面呈现出舞台效果，古希腊、古罗马和文艺复兴时期的意大利最杰出的哲学家、艺术家、科学家皆登台亮相。
而处于舞台C 位的，正是柏拉图和他的学生亚里士多德。
柏拉图一手指天，表示他研究的是高高在上的理念；而亚里士多德一手指地，表示他的研究是从具体经验开始的。
亚里士多德(Aristotle，公元前384-前322)是一个典型的学院派学者，一生充实、荣耀，却也波澜不惊。
亚里士多德曾跟随柏拉图学习了20年。
他的名言“吾爱吾师，吾更爱真理”中的“吾师”指的就是柏拉图。
亚里士多德还当过亚历山大大帝的老师，退休后他回到雅典定居，并在城市的东面建立了自己的学校--吕克昂学园。
亚里士多德喜欢在学校的长廊和花园里一边散步一边讲课，和学生们讨论，他的学派因此得名“逍遥学派”。
柏拉图认为感觉对象都是偶然和可变的，而且一切变化者都要以某个不变者为前提，但亚里士多德对老师思想体系中最具代表性的“理念论”产生了直接的质疑。
柏拉图给出了两个完全对立的世界：感性世界/殊相和理念世界/共相，感性世界中的具体事物都是“分有”了，或者“模仿”了理念而来。
亚里士多德显然没有被自己的老师说服。
在他看来，感觉世界才是真实研究的对象，而理念世界是被推导、抽象出来的东西。
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亚里士多德四因学说
亚里士多德（Aristoteles，公元前384－前322）是古希腊自然哲学的集大成者，其著名的“四因学说”便是集大成的产物。
举世公认的历史上第一位百科全书式的思想家。
“四因说”是亚里士多德对古希腊早期自然哲学四大学派及随后思想发展的一种独到的概括和总结，一种全新的提炼和升华。
关于“四因”的来源，亚里士多德本人在《形而上学》一书中实际上有所提及。
首先，“质料”因即“事物所由产生的，并在事物内部始终存在着的那东西”，来源于以泰勒斯为首的米利都学派以及留基伯和德谟克利特的“原子论”。
显然，从泰勒斯不定型的“水”到德谟克利特抽象的“原子”，作为万物之本所强调的都是“质料”的始基作用。
其次，“动力因”即“那个使被动者运动的事物，引起变化者变化的事物”，来源于赫拉克利特的“火”和恩培多克勒的“爱憎说”。
毫无疑问，以“火”为万物之本所强调的是其善变的动力作用，而“爱憎说”进一步把动力划分为吸引和排斥两个方面。
再次，“形式因”即事物的“原型亦即表达出本质的定义”，来源于毕达哥拉斯学派的“数”和柏拉图的“理念"。
不难看出，以“数”和“理念”为万物之本所强调的实际上都是：“通式”的定性作用。
最后，“目的因”即事物“最善的终结"，可追溯到巴门尼德的“存在”和阿那克萨歌拉的“理性”。
因为，以永恒不变的“存在”为万物之本所强调的是因果的同一性，而以“理性”作为安排万物秩序的“善”更表明了其趋向性。
通过对古希腊自然哲学发展的历史回顾，亚里士多德指出：“人们似乎都在寻找我在《物理学》中指明的诸原因，我们再也没有找到过其它原因。
但是他们的研究是模糊的；他们有些象是说到了，又象全没说到。
”可见，通过“四因说”可以对古希腊早期自然哲学各流派和学说，进行一种“对号入座”的整理。
这一点在学界尚未引起注意。
作为集大成者，亚里士多德的功绩首先在于指出了“四因”在自然界的普遍性。
其中“质料"、"动力"、"形式”的普遍性是不难想象的，而“目的”的普遍性则颇有争议。
对此亚里士多德是这样说明的：“若有某一事物发生连续运动，并且有一个终结的话，那么这个终结就是目的……须知并不是所有终结都是目的，只有最善的终结才是目的。
”“无论在技艺制造活动中和在自然产生中都是这样，一个个前面的阶段都是为了最后的终结……既然技术产物有目的，自然产物显然也有目的。
因为前面阶段对终结的关系在自然产物里和在技术产物里是一样的。
”“如果因为看不到能有意图的推动者，就不承认产生有目的，这是错误的。
”从亚里士多德的辩解来看，目的性与产生、发展的过程相关，其关键不在于是否具有自我意
识，而在于是否存在不依赖于初始条件的最终结果。
这一点是非常深刻的，实际上道出了贝塔朗菲在《一般系统论》中称之为“动态目的论”的“等结果性”。
贝塔朗菲证明，开放系统的稳定状态具有“等结果性”（即不同的初始条件可以不同的途径达到相同的稳定的状态）。
因为开放系统并非人和生命特有，所以目的性也就有了更普遍的意义。
用贝塔朗菲的话来说：“目的论过去被排除在科学之外，现在成了科学需要认真对待的问题。
”这至少表明了应对亚里士多德的“目的因”进行重新的认识。
作为集大成者，亚里士多德的功绩还在于阐明了“四因”的相关性。
如果说亚里士多德以前的自然哲学家已分别涉及到自然界的“四因”，那么他们也只是知其一而不知其二，因此难以对自然界的整体作出令人信服的统一解释。
比如，水性不变何以说明自然界的千变万化？水形不定又何以解释各种事物的形式？“一切皆流”、“一切皆变”何来相对稳定的组成、形式和趋势？何以对其进行认识？抽象的“数”、“形”怎么能离开具体的事物而独立存在？单一的“存在”又如何说明自然界多样性的来源？可见，任何的偏颇都会带来难以摆脱的理论困难。
所以，亚里士多德强调：“既然原因有四种，那么自然哲学家就必须对所有这四种原因都加以研究。
并且作为一个自然哲学家，他应当用所有这些原因——质料、形式、动力、目的——来回答…为什么‟的问题。
”以房子为例，它的存在涉及“质料”（土、石等）、“形式”（造型、结构等）、“动力”（建筑师、建筑术等）、“目的”（性能、用途等）四方面的原因。
其它任何具体的事物也可以按此类推。
不可否认亚里士多德集大成的“四因说”确比以前的自然哲学理论更全面，有更强的解释能力。
如果允许我们对亚里士多德的“四因”赋予现代含义的话，那么不难看出：“质料”相当于组成；“形式”相当于“结构”；“动力”相当于相互作用；“目的”相当于功能。
我们知道任何一个系统的存在及描述都离不开组成、结构、相互作用和功能这四个要素。
从这个含义上来说，亚里士多德的“四因说”确实是一种最原始的、最朴素的系统哲学。