人教版2017高一(上册)语文期末考试卷(附答案)
人教版2017高一（上册）语文期末考试卷考生注意:1.本试卷分第一部分(阅读题)和第二部分(表达题)两部分，共150分。
考试时间150分钟.2.请将各题答案填在试卷后面的答题卡上。
3.本试卷主要考试内容:高考全部范围。
Ⅰ卷（阅读题共70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1——3题。
在中国历史上存在了1300年的科举制是一种复杂的文化现象。
由于科举制影响巨大，人们的评价向来都有很大的差异。
现在多数学者都赞同唐宋时期的科举在历史上起了进步作用，分歧主要在对明清时期科举制度的评价。
过去对科举的认识往往以偏概全，例如，很多人到现在还以为明清科举只考八股文。
其实，科举考试内容繁多，即使是明清时期的科举，八股文也仅为多种考试内容的一部分或者一科，只是其重要性有点像当代高考或研究生考试中的英语，往往起着决定性作用罢了。
但明清两代科举也要考三场，除头场考八股文以外，第二场考论、判、诏、表等当时政府的应用文，第三场考经史时务策，只通八股文而不懂其他知识，也是无法考上的。
在1300年的中国科举史上，无论哪个朝代，策问与对策都是重要的考试题型。
策问的内容也非常丰富，举凡政治、经济、军事、法律、文化、教育、天文、地理、民族等各种与国计民生相关的大事或经史典籍中的问题，都可以作为策问题目，统治者也往往通过举子的对策来了解民情、征询解决问题的对策。
同时，策试这种形式可以考查应试者的德、识、才、学以及对“时务”即现实问题的见解。
特别是时务策，主要是与国计民生有关的问题。
在传统社会，教育和考试以人文知识为主要内容，西方的中世纪大学和东亚的书院、科举皆然。
只有到文艺复兴、特别是工业革命之后，教育的内容才逐渐转到自然科学方面来，注重自然科学，即所谓的实科，是工业文明时代教育的重要特征。
在19世纪末20世纪初，伴随着坚船利炮强劲东来的西学代表先进的工业文明，而当时的中国还处于农业文明的时代，科举考试内容基本上还停留在古代的古典人文知识，自然逃脱不了被停废的命运。
科举是一种复杂的文化现象。
然而，在现代中国人对传统事物的看法中，科举大概也是被误解最深的制度。
我们不应忽略科举制的历史性。
评价历史制度，需将其还原到当时的历史环境中去，这样才不至于使讨论脱离了历史实际。
试想在传统社会，能构想出其他更好的选才制度来吗？古代的中国统治者和许多文化巨人并不是没有看到科举制的局限和弊端，也不都是因循守旧之辈。
但经过反复比较，最后还是选择了科举制，这实际上是一种择善而从。
古代一些学者批评科举取士并不等于反对科举制度。
从古代到近代的学者对科举制的批判主要是对应试现象、对考试内容和形式的批判，特别是对八股取士的批判，很少有人否定科举制本身。
如朱熹批评只重举业而忽略真实学问的现象，顾炎武严厉批判八股文，但都没有否定科举制本身。
吴敬梓的《儒林外史》、蒲松龄的《聊斋志异》是两位文人久困科场，屡试屡败之后转而撰写的抨击和讽刺科举的文学作品。
其中的《范进中举》等篇章长久以来作为中学教材，主导着对科举制的看法。
但是，你找得到从韩愈、柳宗元、白居易、欧阳修、苏东坡、辛弃疾到文天祥、林则徐、纪晓岚等成千上万进士出身的人才对科举制的否定评价吗？科举是有很多弊端，也对古代教育造成了一些负面影响，但古人始终没有找到更加公平合理而可操作的办法来替代它。
因此，一千多年中伴随着连绵不断的批评，科举还是在选拔官员中起主要作用。
（选自《新华文摘》08年20期）1．下列对“中国科举制度”的理解正确的一项是（）（3分）A．科举制在唐宋时期有进步作用。
而明清时期，由于考试内容的单一化，其弊端就越来越明显。
B．策问始终是科举考试重要的考试题型，时务策考查了应试举子对与国计民生有关的现实问题的见解。
C．八股文在明清科举考试中起着决定性作用，八股文过关了。
也就意味着科举考试过关了。
D．20世纪初，科举制度没有逃脱被停废的命运，说明这一制度本身就是不合理的。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）A．现代中国人对科举制度的误解，是由于脱离了当时的历史环境，受了《儒林外史》等文学作品的影响。
B．考试内容停留在古典人文知识的科举制度被停废，意味着它抗衡不了代表工业文明的西学东进。
C．尽管长期以来，科举制度伴随着连绵不断的严厉批评，但它一直在中国古代1300年的人才选拔中起着重要作用。
D．科举制度不注重自然科学，其根源在于它是农业文明传统社会的产物，是排拒新事物和现实问题的。
3．根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（）（3分）A．在中国历史上存在1300年的科举制度，为社会选拔了大量的治国之才，在历史上发挥了极其重要的作用。
B．明清科举制在考试内容和形式上存在不少弊端。
但也绝非仅考八股文一科，其三场考试还是较全面的考查了应试者的人文知识。
C．一些有真才实学却在考场上屡试屡败的学者，如朱熹、顾炎武、蒲松龄、吴敬梓等都对科举制度进行了严厉的批判和讽刺。
D．科举制度被古代统治者择善而从，是因为考试选才制度要优于其他传统的人才选拔制度。
（二）实用类文本阅读（共12分）阅读下面的文字，完成4——6题。
牟宗三的桑梓情结杨潜牟宗三是1949年夏秋之间离开大陆去台湾的。
此时，国民党大陆政权行将崩溃。
牟宗三临行前，来到广东番禹乡下的黄氏观海楼，探望隐居于此的恩师熊十力。
熊先生曾认真地建议牟宗三等几位门生留在大陆。
牟宗三回答说，地球是圆的，怎么会回不来？世事终究难料，这成了他们师生之间的最后晤面。
熊十力之于青年时代的牟宗三，犹如伯乐之于千里马。
抗战期间，牟宗三颠沛流离于西南边陲各地，一度生活困窘。
为此，熊十力曾写信向西南联大的汤用彤推荐他。
梁漱溟曾问熊十力，何以对牟宗三如此器重？熊俨然作答：“能悟人之所不能悟，见人之所不能见。
北大有此可造之才，而不能容之用之，岂不可惜可憾？”在台湾最初的岁月，牟宗三不忘记恩师厚望，潜心于学术，著述甚丰。
他既继承熊十力所开创的形上思辩的新途径，又不墨守师说，创造性地发展了熊十力的哲学思想，用他的学术成就回报了师恩和故乡的亲人。
牟宗三毕生致力于弘扬民族文化，晚年曾自道：“从大学读书以来，六十年中只做一件事，即反省中国之文化生命，以重开中国哲学之途径。
”这项宏阔的伟业却是在海外完成的。
由于历史的原因，海峡两岸有过漫长的阻隔，对于前去台湾的大陆人来说，亲人难见，故土难回。
萦绕了牟宗三心头的同样是挥之不去的桑梓情结。
桑梓之情，大而言之是家国情怀，小而言之是怀乡之念。
最能集中反映牟宗三桑梓情结的是他的《五十自述》。
他在文中追忆了少年时的生活世界，故乡栖霞乡村的自然环境、风土人情、家庭温馨种种，在他的回忆里，温情而美好：“村前是一道宽阔的干河------两岸平沙细软，杨柳依依，绿桑成行，布谷声催。
养蚕时节我常伴着兄弟姊妹去采桑，也在沙滩上翻筋斗，或横卧着。
”牟宗三是从乡间走出的。
虽然牟氏在栖霞为大族，但牟宗三这一支到他祖父执家时，已经衰微。
牟宗三说他父亲虽是农家之人，却是“典型的中国文化陶养者。
他常看《曾文正公家书》，晚上也常诵古文。
”这样的家庭熏染，使他自幼形成了养志立身、择善而从的品性。
1927年，牟宗三考入北京大学预科。
大学三年级时，牟宗三读到了熊十力所著的《新唯识论》，后经邓高镜的引荐得以见面，这引发了牟宗三思想的巨变，他后来感慨说：“我之得遇熊先生，是我生命中一件大事。
”牟宗三遇到与之精神相契合的熊十力，使他的学术路径由逻辑学和西方哲学转向了中国哲学。
随着两岸关系的缓和，大陆与港台的学术交往越来越多。
1992年5月，牟宗三的《道德理想主义的重建》在大陆首次出版。
同年十月，山东大学主办了“牟宗三与新儒家”学术研讨会。
此后，牟宗三更多的著作得以在内地出版，对大陆知识界产生了广泛的影响，使对“新儒家”思想的关注与研究至今不衰。
对牟宗三来说，桑梓之地，人虽不能至。
但他的学术思想开始“还乡”，也是一件令他欣慰的事。
牟宗三去世后的1998年，两岸又共同在济南举办了“牟宗三与当代新儒学国际学术会议”，来自我国各地及其他国家的近百名知名学者参加了会议。
牟宗三的弟子们激动地说：齐鲁是儒学发源地，也是牟先生的桑梓之地，来山东参加这次盛会，意义非同寻常。
牟宗三少小离乡，飘萍不定，但却是有“根”的，这个“根”便是中华文化。
从传统儒学的“花果飘零”到现代儒学的返本开新，新儒家的知识分子们，在西方思潮的冲击下，如孤臣孽子，为捍卫中国的文化、复兴中国的文化而艰难苦斗，终至完成了自我救赎与革新，建立起与现代社会相适应又极富中国智慧的、能与西方任何学术流派相媲美的哲学体系。
牟宗三作为其中健将，有这样的成就，缘于中国文化之深远根脉。
牟宗三的怀乡情结还体现在牟宗三日常生活的方方面面，他虽走遍南北，开口说话依旧是改良后的胶东腔调，一日三餐最爱的仍是山东口味，生葱大蒜一样不少。
讲学著文，常常拿“山东”这个地理名称或举例或说事。
晚年的牟宗三，对国家的统一问题，时刻挂怀于心。
一生爱看京剧的牟先生，有一次看完戏，在与众人谈及两岸前景的话题时，用他特有的牟氏幽默冒出一句：“凭什么统一中国？倒不如用京剧统一中国算了，这是文化所在！”4、下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（3分）A.牟宗三出身于山东栖霞大族，家室显赫，但他少小离乡，飘萍不定，抗战时期，牟宗三颠沛流离于西南边陲各地，生活一度困顿窘迫。
B.1949年，牟宗山在离开大陆前曾去探望恩师熊十力，熊十力考虑到两岸严峻的政治形势建议他留下，牟宗三没有听从，从此师生海峡永隔。
C.与其他由于历史原因而被阻隔在海峡对岸的大陆人一样，牟宗三也是亲人难见，故土难回，怀念乡土之情萦绕于心，挥之不去。
D.两岸关系缓和后，借助《道德理想主义的重逢》等著作在大陆陆续出版发行并产生广泛影响，牟宗三的学术思想终于得以“返乡”。
5、作为新儒学的一代宗师，牟宗三的主要贡献是什么？请简要回答。
（4分）答：6、牟宗三的桑梓情结表现在哪些方面？请结合文本谈谈你的看法。
（5分）答：（三）文学类文本阅读（14分）阅读下面的文字，完成7——9题。
品酒【英】罗尔德·达尔那天晚上,我们一共有六个人在迈克家里举行宴会:迈克、他的太太和女儿、我的太太和我,还有一个叫理查德的著名的讲究吃喝的人。
就座后,我想起以前理查德两次驾临的时候,迈克都跟他用红葡萄酒打过小小的赌,要他指出酒的品种和酿造年份,理查德两次都赢了。
今天晚上,我相信这样的小赌博还要再来一次。
因为赌输是迈克心甘情愿的事,这样可以证明他的酒好得足可以辨认出来。
迈克是个经纪人,说得确切些,他是一个以赌博为事业的人——一个外表体面而暗中不讲道德的赌徒,所以他现在竭力设法使自己变成一个有文化修养的人。
第一道菜是鱼,伴着一杯白葡萄酒。
倒酒时,我见迈克瞟了理查德一眼,但理查德并没有去尝他那杯酒,而是全神贯注地和迈克的18岁女儿露易丝交谈。
2017-2018学年度人教版高一第一学期期末质量检测语文试题含答案
2017-2018学年度人教版高一第一学期期末质量检测语文试题含答案2017-2018学年高一第一学期期末质量检测语文科试卷考试时间：150分钟；满分：150分；共23小题一、现代文阅读（每小题3分，共9分）阅读下面文字，完成1-3题。
很多人认为意境是“情”“景”交融，但这种解释是从近代开始的。
在中国传统美学中，情景交融所规定的是“意象”，而不是“意境”。
中国传统美学认为艺术的本体就是意象，任何艺术作品都要创造意象，都应该情景交融，而意境则不是任何艺术作品都具有的。
意境除了有意象的一般规定性之外，还有自己的特殊规定性，意境的内涵大于意象，意境的外延小于意象。
唐代XXX曾说：“境生于象外。
”这种境是对于在时间和空间上有限的“象”的突破，只有这种象外之“境”才能体现作为宇宙的本体和生命的“道”。
从审美活动的角度看，所谓“意境”，就是超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。
与西方古代艺术家追求逼真不同，中国艺术家追求“象外之象”、“景外之景”。
中国园林艺术在审美上的最大特点也是有意境。
中国古典园林中的楼、台、亭、阁，它们的审美价值主要不在于这些建筑本身，而是如同XXX《兰亭集序》所说，在于可使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛。
”我们生活的世界是一个有意味的世界。
艺术就是要去寻找、发现、体验生活中的这种意味。
有意境的作品和一般的艺术作品在这一点上的区别，就在于它不仅揭示了生活中某一个具体事物或具体事件的意味，而且超越了具体的事物和事件，从一个角度揭示了整个人生的意味。
所以，并非所有艺术作品都有意境，也并非所有好的艺术作品都有深远的意境。
清代XXX曾比较XXX的诗和XXX的诗，他认为XXX诗的特点是“即物深致，无细不章”，而XXX诗则能取之象外，因此他说XXX是“工”，XXX是“妙”。
境是中国艺术所特有的，它包含了人生感和历史感，是一种最高的美感。
【人教版】2016—2017学年度高一上学期期末考试语文试卷(含答案)
2016—2017学年度上学期期末考试高一语文试卷考试时间：150分钟试题分数：150分卷Ⅰ一、现代文阅读（35分）（一）论述类阅读（9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国人很早便与茶发生关系了。
《诗经•谷风》中的“谁谓荼苦，其甘如怡”的“荼”许多人便认为是“茶”。
西汉初马王堆墓葬中的随葬品中即有茶叶。
不过两汉以前，茶不是作为一种饮料存在，而是一种“菜肴”。
晋代郭璞为《尔雅》作的注中曾说道茶“叶可煮作羹饮”。
作羹自然少不了油盐酱醋、姜桂葱椒等调料，还要用一些碾碎的米粉勾芡。
现在，在某些地区还有其遗孑存在，如湘西的“擂茶”、陕西的“三炮台”、洛阳的“罐罐茶”等等，这些都是介于饮料与菜肴之间的。
茶的“文人士大夫化”或说“雅化”是由唐代的“茶圣”陆羽完成的。
这是世界茶的历史上第一部系统论茶的著作，是茶的“雅化”的标志，至今仍被全世界的茶人们奉为经典。
唐代主要饮的是饼茶，它由茶叶蒸、捣、拍、焙等方法制成，在煮茶之前还要烘烤、碾碎，在釜中煮沸而饮。
在烹煮和品饮过程中，所用器具也是饮茶艺术的重要组成部分。
陆羽还研制了十分细致考究的二十四种茶具，大都小巧玲珑，可以贮存在一个美观的笼中，携带方便。
使得“远近倾慕，好事者家藏一副”，与现在仍在日本流行的茶道类似，当然那是极富诗意的艺术品。
从此饮茶就多了一重意义。
在这种情态下，自然会刺激诗人的想象，于是，便产生了著名的卢全的《走笔谢孟谏议寄新茶》。
诗人饮茶后的感觉竟是“唯觉两腋习习清风生”，甚至要乘此清风遨游蓬莱仙境。
唐代的饼茶还是比较大众化的，虽然一般平民百姓饮的还只是采下晾干即可饮用的散茶。
宋代的饼茶则是特别贵族化的饮料了。
尤其是官家监制的，制作时选料严格，其价格超过金玉，还往往被皇家垄断。
朝中大老重臣，每逢年节，才有可能得到朝廷一、两饼的赏赐。
平民饮的散茶，宋代称之为“草茶”。
冲泡散茶，虽然自古就有，但正式风行于元末明初。
当时战争消耗大量的生产力，那些过度奢侈、徒耗民力的龙团凤饼，显然为民众负担不起。
2017高一语文期末答案
2016-2017高一语文第一学期期末试卷答案：1、答案：A解析：文中说诗三百篇“一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。
另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人”，选项中“并没有深刻含意”错。
2、答案：C解析：子展的意思是晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。
3、答案：B解析：文中说“庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中”，这一些作品不一定被收入诗三百篇中，但都有曲调4.AE（B无厌恶之情C“城市拒绝月光”太绝对D因为现代人只重名利）（5分）5.（6分）①“窗”在文中是人心灵世界的写照，是人类精神生活的象征，是人类文明的标志；而“门”是指世俗生活，象征人对物质的追求。
6.①忘却虚名浮利（或“淡去功名之心”）；②拥有闲情逸致，通过读书把知识化为脑中的智慧，滋养心灵，获得一种“丰富的安静”。
（6分，一点2分，两点6分，意思对即可）7、答案A（正确断句：邑，赋，者。
震，败。
）8、答案A（《左传》应为编年史。
）9、答案C（齐国国君已经交代有最后的底线。
）10、（1）四王统一天下的时候，树立德行，帮助实现大家的共同愿望。
五伯称霸诸侯的时候，勤劳王事，安抚诸侯，奉行天子的命令。
（王，动词，统一天下，济，帮助）(2)虽然没有演奏音乐的热闹，可是一边饮酒一边赋诗，也足够用来畅快地表达各自幽雅的情怀。
11、（5分）AD（解析：A“表达自己归隐田园，不再上书的坚决意志”错误，实际上表达的正是“魏阙心常在，金门诏不忘”的情意。
“南山归敝庐”本非所愿，不得已也。
D．“表达出诗人不遇明主白发早生的愤慨和激愤”错误，是表现诗人不愿以白衣终老此生而又无可奈何的复杂感情。
）12、（6分）寒冷的冬夜，一轮冷月透过松树，将清冷的光辉照进窗内，给诗人以清虚空寂之感。
(紧扣“意境”，描述意境，2分)这句诗以景结情，语意双关，(指出手法，2分)既是对眼前清冷、寂寥的实景客观描写，也是诗人求仕不得后内心愁苦与无望的真实写照，含蓄委婉，极有韵致。
【推荐下载】2017高一上学期语文期末试卷(含答案)
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2017 高一上学期语文期末试卷(含答案)
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》》》期末试题
要给自己一个正确定位，哪科是自己的强科，哪科是自己的弱科，哪部分是自己的
弱项，还要分析自己的优点是什么，缺点是什么，影响自己成绩进步的因素有哪些。
2017 高一上学期语文期末试卷(含答案)
2017 高一语文上学期期末考试试题（带答案）
高一上学期语文期末考试试题及答案（20162017）
20162017 学年高一语文上册期末试题（带答案）
2017 年高一年级期末考试语文专项练习题
20162017 学年高一年级期末考试语文题答案集
1。
2017年高一语文期末试题及答案
2017年高一语文期末试题及答案1、本试卷分为三大部分，第一部分为模块考查，第二部分为拓展练习，第三部分为作文；2、第一部分选择题请填涂在答题卡上，其余部分请用钢笔或圆珠笔直接将答案写在答题卡和作文纸上，考试结束，收答题卡和作文纸；3、答题前请将姓名、班级和考号填写在答题纸和作文纸的相应位置，不填写姓名、考号或字迹不清者酌情扣分；4、本试卷满分150分，考试时间为150分钟。
第一部分（模块考查共40分）一、基础知识（每题3分，共15分）1、下列各项中，字音和字形都正确的一项是（）A、氓（mng）隶脸颊（xi）暗然流血漂橹B、朱拓（t）咀（jǔ ）嚼（jio）褴缕万乘之势C、逡（qūn）巡（xn）踌（chu）躇（zh）竦然翁牖绳枢D、呜咽（y）牲（shēng ）醴（lǐ ）踉跄瘐毙2、依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是（）①这本辞典虽然有一些缺页，是珍本。
②会议将举手表决的方式，选出新的主席团领导。
③如果仅仅因为看了一下时下比较流行的武打、言情的小说或影视后，就一味地盲目地去模仿作品的人物过激行为，这只能说明这些读者是没有一定能力的。
A、毕竟沿用鉴赏B、毕竟采用鉴别C、究竟沿用鉴别D、究竟采用鉴赏3、下列句子中加点成语的使用，不恰当的一项是（）A、亚洲四强赛上，中国队的表现可圈可点，不但战平了日本，还历史性地终结了盘桓32年之久的“恐韩症”。
B、尽管乙肝病毒感染可以有效防治，但仍有一些人对乙肝谈虎色变，使得乙肝病毒携带者就业困难。
C、成都叫停“奥数”等用来规范办学的举措，曾引起过广泛的争议，如今终于尘埃落定得到了有效实施。
D、“两会”上，大家认为无关现实痛痒的议案应该少提，把难能可贵的时间让位给老百姓最关注的议题。
4、下列各句中，没有语病的一项是（）A、今后五年是全面建设小康社会的关键时期，我们要坚定信心，埋头苦干，为全面建成惠及几亿人口的更高水平的小康社会打下更加牢固的基础。
B、国务院办公厅最近下发通知，将在所有商场、集贸市场等商品零售场所实施塑料购物袋有偿使用。
2017-2018学年高一上学期期末考试语文试题(含答案)
2017——2018学年普通高中高一上学期期末考试试题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
颇具人文情怀的儒家文化以“人”为中心，是儒家文化的特点；因为儒家文化在中国文化传统中居于主导地位，所以也成为中国传统文化的一个显著特点．可以这样说，儒家文化不是西方的人道主义，却有非常深厚的人道关怀思想；不是西方的人文主义，却有非常浓郁的中国文化特色的人文气质或人文情怀。
儒家文化的人文情怀重点表现在以下几个方面：肯定人的地位，彰显人的价值。
儒家认为，人是万物中的一员，但又不是与万物平起平坐的一员，而是高于和优于万物的特殊存在。
«孝经»引述孔子的话说：“天地之性人为贵。
”荀子说：“人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
”这些论述表达的一个共同的意思是人“为万物之灵”，集天地之精华，五行之秀气。
人的存在有如此之高的地位和价值，那么他的生命就应该被尊重。
正是在这样的思路下，中国传统哲学是“人学”，具有浓郁的人文气质。
重视人伦关系，倡导人伦义务。
儒家文化非常重视人的社会关系网络———人伦关系。
儒家认为，人来到这个世界上就落入到一张已经织好的人伦网络当中。
没有人伦网络，人是空洞的，甚至是不存在的。
所以，儒家讲“五伦”：父子、君臣、夫妇、长幼、朋友。
不但有这五种关系，而且对应每种人伦关系，还规定了相应的人伦义务：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
”儒家认为这些关系是基本的社会关系，不可更改，不容置疑，甚至有些是与生俱来的、无可选择的“天伦”。
推崇人的主体性，强调独立人格。
每个人都有其独立意志、独立人格。
这是儒家思想中最值得注意的一点。
从中国哲学传统上看，儒家文化特别强调主体内在道德意志自律、道德践行上的主体性。
子曰：“为仁由己，而由人乎哉?”一切道德的行为都是出自内心的自然要求，强调个人的正心诚意、修齐治平，乃至杀身成仁。
人教版高一上学期语文期末考试试卷(含答案)
人教版高一上学期语文期末考试试卷（一）论述类文本阅读（本题共３小题，９分）阅读下面的文字，完成１～３题。
①张荣在《故宫经典》里说：“文房清供是中国传统文房辅助用具的一种雅称，也称文房杂器，又因多由精美的工艺造型和极具观赏性的器物组成而被称为文玩。
”他直接将“文玩”界定为“美”的“文房”“器物”。
传统意义上的“文玩”当是狭义的“文玩”，今天的“文玩”则是就广义来说的，今之“文玩”已成为“为生活增添赏玩之趣的物件”。
②刘岳曾言，“从字面来看，‘文玩’二字中‘文’者大约可拆分出三层意思：第一层指活动主体为文人士大夫；第二层指活动场所为文房；第三层指对象需文雅，涉及审美价值的判断。
而‘玩’字既可作名词指玩物，也有动词玩赏、玩味之意。
故而‘文玩’不同于声色犬马的物质享受和低层次娱乐，而是可以增长知识、陶冶性情的艺术欣赏对象。
”他比较精准地揭示并阐发了“文玩”的审美本质。
③步入新时代，随着国民经济发展和人民生活水平的提高，“文玩”发展环境发生巨变，公众对“文玩”的兴趣日渐浓厚，需求日益增长，“文玩”已逐步深入大众生活，“文玩”把玩主体发生更迭，由传统文人拓展为广大民众；“文玩”的品类、形态及其收藏、交易也均在发生深刻变迁，实用价值也逐渐被文化和把玩价值取代，“文玩”也随之实现了对自身“物”的属性的超越而演化为注入了新时代意蕴的文化符号，但是，它的审美本质却从未改变。
④“文玩”之要即对雅致器物的赏玩。
任何一件“文玩”都应是一件完整的传统工艺作品，必须同时兼具内容、形式、技艺、材料“四美”，并在此基础上完美承载和体现中华优秀传统、哲学美学思想。
“文玩”代表着玩家、藏家乃至社会、时代的审美意识，是尊崇传统、崇尚自然、礼敬人文的态度，是内省自觉、归属认同、渴求创新的符号，是悦心娱人、感染世人、引领时尚的欣赏。
⑤“文玩”之“文”，蕴涵着崇文尚雅的核心意识。
无论是古时狭义的文房清供，还是今日为生活增添赏玩之趣的物件，都被赋予了诸如健康、平安、吉祥等丰富的精神追求，均饱含着深厚、丰富的文化底蕴和精巧雅致的内在意蕴，以及对美好生活的憧憬与向往。
湖北孝感高级中学2017-2018学年高一上学期期末考试语文试题及答案 人教版高一必修二
湖北孝感高级中学2017-2018学年高一上学期期末考试语文试题及答案人教版高一必修二孝感高中2017—2018学年度高一上学期期末考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
在中国，“和谐”一词之两字为同义。
“和，谐也。
”和谐的思想深深影响着中国人在各个领域内的行为方式。
中国的琴道讲究中正平和，中国的茶艺推崇和静怡真，中国的建筑代表有太和殿、中和殿、保和殿，中国的医学要求五脏调和、七情调和、气血调和，就连进行博弈对决的中国围棋都在寻求中和平衡之道，而追逐营利制胜的中国商业也信奉着和气生财。
据《尚书.舜典》记载，舜帝命其乐官典乐要做到：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
”这说明古人已发现五声、六律六吕、八种乐器的有序配合能产生和谐的音律。
古人还把和谐看作自然的法则，并把万物的差异与互补之平衡解释为和。
如老子认为：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”意思是，事物内部对立的阴阳两气经过斗争达到和谐。
这就同样与赫拉克利特论述的“和谐”不谋而合。
钱穆说：“中国文化中，‘天人合一’观实是整个中国传统文化思想之归宿处。
”“天人合一”代表着中国的人文精神，就是追求人与自然界的统一。
儒家认为“天地生万物”，人与万物都是自然的产儿，主张“仁民爱物”，由己及人、由人及物，把“仁爱”精神扩展至宇宙万物。
道家把自然规律看成是宇宙万物和人类世界的最高法则，认为人与自然的和谐比人与人的和谐还要崇高。
佛家认为万物都是“佛性”不同的体现，所以众生平等，万物皆有生存的权利。
各家在人与自然和谐的观点上是一致的。
中国古代哲人根据“天人合一”的观念，要求以和善、友爱的态度对待自然万物，善待鸟、兽、草、木，提出了丰富的保护自然资源的思想。
与柏拉图的“理想国”同期，“大同社会”代表了中国古代和谐社会的理想。
《礼记.礼运》中说：“大道之行也，天下为公。
浙江省杭州市2017-2018学年度人教版第一学期高一期末教学质量检测语文试题卷含答案
2017-2018学年第一学期期末教学质量检测高一语文试题卷考生须知：1．本试卷分试题卷和答题卷,满分100分，考试时间120分钟。
2．答题前，在答题卷密封区内填写学校、班级和姓名。
3．所有答案必须写在答题卷上，写在试题卷上无效。
4．考试结束，上交答题卷。
一（18分）1．下列词语中加点字的读音，全都正确的一项是( 3分)A．匀调（tiáo）赭（zhě）色笑靥(yàn)妖童媛（yuàn）女B．静谧（mì）矫（jiǎo）饰坍（tān）圮残羹（gēng）剩饭C．熨（yù）帖忖（cǔn）度嗥（áo）叫面面相觑（qù）D．隽（jùn）永婀（ē）娜间（jiàn）或毛骨悚（sǒng）然2.下列各句中没有错别字的一句是( 3分)A．未来的流感大流行可能蜇伏在北极冰川或冻结的西伯利亚湖泊之中，等到气温升高就会复活，然后由鸟类重新传播到文明世界。
B．有定评的经典文学作品，出版单位的编选水平越高、翻译质量越高、注释水准越高、装帧品位越高，其赢得的读者就越多。
C．日月穿梭，岁月更迭，那年那月已然淹没在过往的尘埃里，行走在消逝间，令人不由感叹时光的无情与生命的短暂。
D．虽然火车票预售计划已经实施，但热门方向的火车票依旧要“秒抢”，屏幕上一行行灰色的“预订”显示，2月14日杭州前往长沙、昆明等方向的车票已售磬。
3.下列句子中加点词语使用不恰当的一句是( 3分)A．湖南卫视打造的亲情互动、温馨有趣的真人秀节目《爸爸去哪儿》已成为大众新宠，这档节目成功地与时尚文化相契合，使得“爸爸”这一形象得到全新的演绎。
B. 如果没有优良的花卉品种、先进的栽培技术、专业的规模和品牌，即使有再好的气候和廉价的劳动力，也无法带来该产业的快速提升。
C．高一新生在暑期军训中，顶骄阳冒酷暑，汗水湿透了迷彩服，但他们对这些并不以为然，以奋勇顽强的精神，迈好了高中第一步。
2017年高一语文期末试卷(附答案)
2017年高一语文期末试卷(附答案)2017年高一语文期末试卷（附答案）有人会说，幸福这个东西很难说，好像是很主观的感觉，很难有统一的标准。
确实是这样，每个人对幸福的理解是不一样的。
但是，你若深入地问为什么会不一样，其实还是有标准的。
一个人对幸福的理解，从大的方面来说，其实是体现了价值观的，就是你究竟看重什么。
古希腊哲学家亚里士多德曾经说过：幸福是我们一切行为的终极目标，我们做所有的事情其实都是手段。
一个人想要赚钱赚得多一点，这本身并不是目的，他是为了因此可以过上幸福的生活。
有人可能就要反驳了：我不要那么多钱，也可以幸福。
比如说我读几本好书，就会感到很幸福。
其实对后一种人来说，读书就是他获得幸福的手段。
对于什么是幸福，西方哲学史上主要有两种看法、两个派别。
一派叫做“快乐主义”，其创始人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。
近代以来，英国的一些哲学家，如亚当斯密、约翰穆勒、休谟对此也有所阐发。
这一派认为，幸福就是快乐。
但什么是快乐！快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。
身体健康、灵魂安宁就是快乐，就是幸福。
他们还特别强调一点，人要从长远来看快乐，要理智地去寻求快乐。
你不能为了追求一时的、眼前的快乐，而给自己埋下一个痛苦的祸根，结果得到的可能是更大的痛苦。
另一派叫做“完善主义”。
完善主义认为，幸福就是精神上的完善，或者说道德上的完善。
他们认为人身上最高贵的部分，是人的灵魂，是人的精神。
你要把这部分满足了，那才是真正的幸福。
这一派的代表人物是苏格拉底、康德、黑格尔等，包括马克思，他们强调的是人的精神满足。
这两派有一个共同之处，那就是，都十分强调精神上的满足。
如伊壁鸠鲁强调，物质欲望的满足本身不是快乐，物质欲望和生命本身的需要是两码事。
生命需要得到满足那是一种快乐，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。
约翰穆勒则强调，幸福就是快乐，但是快乐是有质量和层次的区别的，一个人只有各种快乐都品尝过了，他才知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好。