韩国电影与文化一
浅析韩国影视文化发展及影响
浅析韩国影视文化发展及影响摘要：1997年，“韩流”正式进入中国大陆，“韩流”——韩国音乐、电影、电视、游戏及其他与韩国有关的文化产品，在其后的十多年间，受到许多人，特别是中老年女性以及青少年们的欢迎喜爱，这是不争的事实。
本文通过研究以“韩流”核心构成韩国影视文化为重点阐述对象，以韩国文化产业为切入点，简要分析当今韩国影视文化的发展现状及其影响。
关键词：韩流影视文化正文：自1997年亚洲金融风暴后，韩国传统制造业遭受重创，急需寻找新的经济增长点，韩国正式提出了“文化立国”战略，成为继日本后又一个通过实施国家战略发展文化产业的国家，并且创造出了可观的经济效益和社会效益。
短短十多年间，韩国文化产业逐步占领中国以及东南亚地区市场，从流行音乐、电影到网游、电视剧，“韩流”一度席卷亚洲。
韩国政府充分利用“韩流”扩散效应，以韩剧、韩国电影、动漫、游戏为“开路先锋”，有力带动了服装、餐饮、美容、旅游等相关产业发展，并且不断开发衍生产品，促进了国内经济增长。
在这些产业中，不得不提的是韩国的影视产业。
影视产业被作为韩国发展文化产业的重中之重，韩国政府不仅通过强制手段来保证国产电影在上映档期上的配额，给予专门发行国产电影的发行公司和专映国产电影的影院以税收上的优惠政策，并规定每家影院一年内播放国产电影不得少于126天。
在政府有计划的支持下，韩国影视产业硕果累累，为韩国经济带来了可观的收益。
以下通过对韩国影视文化的起源，以及其为何风靡亚洲做简要的概述。
一，起源韩国影视文化的发展史大致经历了三个阶段。
第一阶段：20世纪70年代，韩国国产剧拍摄水平不高，电视台较少，每个月播出的电视剧10余部左右。
当时的韩国，经常引进中国香港无线的电视剧；第二阶段：进入20世纪90年代中期，韩国借鉴了日本青春偶像剧的成功范例，在偶像剧上大做文章，并开始向亚洲其他国家出口。
1997年中央电视台播放韩剧《爱情是什么》，“韩流”开始兴起；第三阶段，进入21世纪，韩剧凭借几部古装戏和家庭伦理剧，迅速风靡整个亚洲，形成“韩流”旋风。
回归传统与迎合现代——韩国家庭电影的文化表达
４ ５ ０ ０ ０ ０ ）
日葵》 （ ２ ０ ０ ６ ） 、 《 路》 （ ２ ０ ０ ６ ） 、 《 我 的儿子》 （ ２ ０ ０ ６ ） 等。后一方面 的 代表作是 《 偷情家族》 （ ２ ０ ０ ３ ） 、 《 拜见妻子的情人》 （ ２ ０ ０ ６ ） 、 Ｕ＇ ｂ 遇 的好 日子》 （ ２ ０ ０ ６ ） 等。
１ 传统文化与韩国家庭 综观韩 国历史 ， 尽管随着社会 的发展 ， 儒家思想的形式和 内 容不断地有所改变 ， 但 儒家思想 的基 本理念 ， 已经深深地根植于
《 冰棍》 的上演， 标志着韩国家庭电影市场 的形成 。我们 注意到 这几部家庭 电影的一个 共同的特征 ， 都是 通过青少年 的成 长历 程来展示亲情在缓 和家庭矛盾 ， 在个 体成长 中重要作 用。正当
２ 回归 传 统 ： 母爱 的光 辉 和父 爱 的 反 哺 在 近 年 的韩 国 家庭 电影 中 ， 最 有影 响的是 《 一屋 两婆孙》 、 《 马拉松》 和《 冰棍》， 前两部影片获得过当年的大钟奖最佳影片 奖， 后一部也在票房上取得过不俗的成绩 ， 甚至有媒体认为正是
关键词 ： 家庭 电影 ； 文化 取 向
后好莱坞 时期的家庭 电影在竭力通过技术和暴力强调父亲的责 任， 宣扬父亲 的能力的时候 ， 韩 国的家庭 电影却在母 亲在家庭 中 个重要地位和个体 成长 中重要作 用。《 马拉松 》 讲述 的是一位 刚毅的母亲和 自幼患 自闭症的孩子的亲情故事 ， 《 冰棍》 讲述 的 是一位单身母亲和孩子 的亲情 故事， 《 一屋 两婆孙 》 讲述 的是农 村的外婆和城里来 的外孙的故事 。这几个故事中父亲都是 缺席 的。《 马拉松》 里 的父 亲面对 自闭症 的儿子在 无奈 中选 择 了逃 避， 整部影 片中他 虽然多次 出场 ， 却没 有一句 台词 。《 冰 棍》 里 的父 亲直到故事结束才 出场 ， 他对于家庭 的作用 只在于完成孩 子寻找父亲的心愿 。《 一屋 两婆孙》 里 尚宇 出现时父母 已经离 异， 是母 亲为 了方便找工作才把他带 到乡下的外婆家 。当父亲 的缺席意味着家庭 的破裂 ， 带给孩子 的无疑是心灵的 巨大创伤 。 影片弥合这种破裂 的方法就是 突出母亲的地位和作用 。 这在《 马拉松》 表现得尤其明显。楚元 自幼患 自闭症 ， １ ９年 来母亲把全部心血都投入的儿子身上 ， 试图让他能够生活 自理 ， 能够融人社会 。母亲用她伟大的母爱 引导这个带有严重残疾 的 小生命一步一步走 向在常人看来简单异常的 自立 和 自理 。当她 了解到长跑能刺激 自闭症患者产生主动． Ｉ 生后 ， 就用食物 、 衣服等 来诱惑 ， 并用打针来 吓唬楚元 ， 刺激他每天把 长跑作为功 课 ， 不 间断地奔跑。一次冲突后 ， 母亲意识 到十几年 自己一 直在犯一 个错误 ： 内心深处不想承认楚元与别人不同。醒悟后 ， 她从一个 极端走向另一个极端 ， 竭力 阻止 楚元 参加将要举行 的春川马拉 松 比赛。是楚元的坚持和教练的保证 ， 母 亲才勉强 同意楚元 比 赛 。然而 ， 经过十几年的坚持和教练的引导 ， 楚元对于长跑 已经 是真正的喜欢 ， 而不是像母 亲 自责的那样 ， 是 因为她的逼迫楚元 不得 已才跑步 的。赛 场上 ， 楚元在没有人领跑的情况 下 ， 自己掌 握速度 ， 自己鼓励 自己， 终 于在规定时间 内， 跑 完 了四十多公里 的马拉松 比赛 。激动的母 亲跑过去亲吻 自己的儿子 ， ｔ ． １ － ， ） Ｌ 子也 和他们拥抱在 一起 ， 而楚元却 对母 亲说 ： “ 妈妈， 我 想 回家 ！ ” 楚 元面对记者 的照相机终 于露出了灿烂 的笑容—— 这意味着他学 会 了表达 自己的感情 ， 一个 自闭症患 者向融入社会迈 出了第一 步—一这是对伟大母爱的最高奖赏。
韩国电影研究
第一讲 韩国文化特点
“要认识一个民族的电影，首先要认识这个民族”
• 一、儒家文化的“优等生”
• 儒教与韩国社会
• （1392——1910）500年
• 90%人持儒教价值观 • 《易经》的影响
• 1、韩国国旗“太极旗”：阴阳、五行、八卦→发展、平等、无穷 • 2、15世纪产生的朝鲜文 • 3、风水地理说
• 三、韩国爱情片的文化特征：
• １、纯爱谱
• 纯情、纯爱，因为细节爱情关注的是心灵关系
（而非身体关系），内心的私密关系（而非身体 的私密关系）
• 首先，“纯”表现在对精神之爱的追寻，对ห้องสมุดไป่ตู้的
规避
• 〈野蛮女友〉〈恋爱小说〉〈爱有天意〉
• 其次，“纯”表现在含蓄上。爱得长久、刻骨铭
心却羞于表达，东方的古典型。含蓄、节制容易 唤起东方人的文化乡愁。
年,韩国向56 个国家出口了164 部电影, 平均每部出口价格为19 万美元, 比2002 年平均 每部增加了8 万美元,电影产业已经超过传统产业,成为韩国经济增长趋势最强劲的产业。
第三讲 类型片研究
• 韩国电影复兴的主要表现：商业类型片的繁荣 • 韩国类型片的特点：种类丰富；民族风格鲜明；类型融合、
恨是悲痛; 恨是心灵破碎和为解放而斗争的原动力。”（韩，郑贤镜）
• “渗入到南朝鲜民众的骨髓和肌体内长达五千年之久的‘怨’如今在
覆盖着死者坟地的青草根中, 仍散发出浓烈的气息。” （韩诗人杨崇
禹）
3、“怨恨”的文化历史根源
• 倒霉的国度——频遭侵略的历史与国情
• 按照各个时代统计韩国自三国时代至朝鲜时代遭受外族入侵的次数： • 在卫氏朝鲜以前的两千年中来自大陆的入侵达11次； • 在三国时代的992年间大陆入侵110次，海上入侵33次，共143次（平均6.94年遭受1
浅析韩国电影中的主流意识形态
韩国电影肯定人的本能和欲望，这一点在韩国
化，不断创新，形成了独特的电影风格。韩国本土电 经典风月片中得到了极大的展现。以电影《青春》为
影中宣扬的意识形态，契合国家的主流价值观以及道 例，这部在韩国电影史上创造奇迹的电影，无疑是韩
德伦理，是韩国人代代相传的思想精髓的直观体现。 国风月片中极富史诗性意义的典型。《青春》讲述的
在现今的世界电影之林中不断大放异彩，每年不断增 有的轨迹，认识的不同阶段，都伴随有不同的困惑，
加的高质量出产片使其成为亚洲地区的电影大国。
如何参透人生，需要的是经历及思考。同时《青春》
韩国电影的深度和题材的广度在整个亚洲地区 也反映出了青春时期少男少女的迷茫与冲动，引出了
甚至是国际上都是少有的，虽然在本土电影复兴伊 青少年性教育这个在当时看来难登大雅之堂的话题。
纵观历年来获得韩国青龙奖、大韩民国奖的电影，民 改进和运用成为社会探讨的焦点问题。《许愿》这部
族题材的电影占了相当大的比重。
电影并没有过多地去描述案件的始发，而是把着重点
（一）传统的家庭观念
放在了后期关于小女孩心理康复的一系列行动中，家
家庭观念深深地植根于韩国人的意识形态中， 人朋友和社会爱心人士为了抚平小女孩的心理创伤在
使他们恪守本分而不做出不符合本阶层的行为。但同 影得以在韩国的土地上开花结果，一代又一代的导演
时电影又激励人们要奋发向上，改变境遇，鼓励世人 在模仿中大胆地探索出了富有特色的电影风格。韩国
努力追求理想，冲破阶层的牢笼去追求幸福，这一点 电影中所传递的意识形态，是韩国流传至今的主流思
是文化全球化传播的结果，是本土文化和外来文化交 想，以及时代下道德、伦理的浓缩，是社会日常生活
流和碰撞的直观体现。
韩国影视文化视点探讨论文
韩国影视文化视点探讨论文一、韩流来袭在世纪之交的中国沧桑巨变中，“韩流”汹涌而来。
“韩流”的产生绝不是平地风云，唯有在文化多元共处的框架中，谋求多元文化之间的对话交流，求同存异、相互学习、共同发展，才是比较理想的文化互动模式。
外来文化、传统文化与现代文化融合后的多元文化结构，是韩国近代历史中文化领域发展的极大成就，这种文化结构也成就了韩国的影视产业。
韩剧中有着浓厚的温情和鲜明的儒家道德，恰如其分地填补了国内目前的道德空白。
韩国既有悠久的历史传承又经济发达，既古老又现代，既传统又先进，世界韩国研究者有一个共识：“儒教传统是韩国迅速发展的重要因素。
”儒学的“学而时习之，不亦乐乎”和“学而优则仕”的为学之道，在韩国深入人心。
并演化为注重教育的传统。
剧中所体现的儒教传统，那种森严的长幼尊卑关系、几代同堂的生活方式以及孝顺父母、重视家庭、谦恭有礼的人生态度，让人感受到浓郁的东方文化传统。
二、韩国影视的文化视点人性亲和力。
韩剧为什么如此有生命力，不仅因为东亚文化的同质同源，还在于韩剧的叙事技巧揭示了人性中最美好的一面，体现了全人类的善世思想。
每部韩剧都有一个优美动人的故事核心。
无论是青春偶像剧如《蓝色生死恋》、《冬季恋歌》、《浪漫满屋》等，还是日常生活剧如《爱情是什么》、《看了又看》、《人鱼小姐》等，抑或是历史剧如《明成皇后》、《商道》等，都有一个情节曲折、细腻精致、打动人心的故事。
这些故事情节中通常蕴涵着这样一些主题：亲情、爱情、友情、信义、利益、误解、宽容，情和义、恩和怨被绵密而富于技巧性地编织到日常化的真实生活场景里，既令观众感到无比亲切，又常常被其中蕴涵的戏剧元素所打动。
无论故事如何发展，韩剧总有一个情节核心如影随形，紧紧扣合，这是吸引观众看下去，并被打动的核心要素。
因此。
很多韩剧即使长达几十上百集，观众仍是忠心耿耿、不离不弃，伴随剧情始终。
比如多数韩国影视剧是以普通人的生活为描述对象，用细腻而朴素的手法再现韩国民众的精神风貌。
论韩国电影《欢迎来到东莫村》所表达的社会文化倾向
论韩国电影《欢迎来到东莫村》所表达的社会文化倾向[摘要] 《欢迎来到东莫村》以朝鲜南北战争为故事背景，对参战多方进行了表现，实现了多视角创作立场的确立，透露出新世纪韩国社会对战争意识形态的质疑和对战争进行的新反思。
另一方面，影片通过对无辜民众的表现以及影片中透露出的强烈的民本主义立场，映射着新世纪韩国社会中人民对民主进一步深入的渴望。
[关键词] 《欢迎来到东莫村》韩国电影社会文化倾向战争民本主义一、影片的社会背景韩国在20世纪之末经历了一系列在经济以及政治不断上升态势，社会不稳定的状况在20世纪90年代开始销声匿迹，整个社会慢慢进入民主化、多元化的发展进程中。
并且，朝鲜半岛的局势开始缓和。
进入21世纪的短短几年成为韩国社会经济繁荣、政治局势稳定、社会思想多元化的一个新时期。
正是在这样一个稳定繁荣的社会局势下，“人们有了一点可以说说‘文化’的空闲和‘自信感’”。
电影在韩国作为思想表达的工具与文化消费的对象进入到一个飞速发展的阶段。
以南北关系与南北战争为题材的韩国型大片在20世纪90年代就有出现，然而在南北局势有待进一步明朗的历史时刻，民族主义作为这类影片的内在力量便凸显出一种绝对的排他性，战争意识形态的确立以及几十年南北的分裂格局已经造成双方对各自族群的认同，并将对方作为“他者”进行了有意无意的排斥。
因而在90年代的很多关于南北问题的影片诸如《生死谍变》、《共同警备区JSA》等并未深入反思南北关系，而有将南北问题单纯转化成素材的倾向[1]。
直至2000年6月的首次南北双方首脑会谈可以看作朝鲜半岛局势的转折点，南北战争问题以新的方式引起人们的关注，政治形势的明朗化使得更多艺术家对那场距今50多年的战争以及南北关系的思考成为可能。
与大众在2005年见面的这部《欢迎来到东莫村》即是这样一部具有反思意味的影片。
本片以一个略带荒诞的故事，轻松搞笑的细节展示，松弛有致的节奏控制，以及对多人物线索的把握而赢得了极大的商业成功，并透露着当下韩国社会的某些文化倾向。
从韩国电影配额制的演变看文化的对外开放问题
制在具体的实施过程中也不是一帆风顺的。 进行展望。 从它设立之日 面临着日益加大的对外通 起， 韩国电影的成功可以从很多元素中寻找 商的压力， 出于对整体经济发展的 考虑， 这项 答案， 比如它日 趋成熟的商业化运作、 广为人 制度遭遇了接连不断的危机。 第一次危机出 知的明星阵容、 政府对电影产业的鼎立扶持 现在1985年末， 由于贸易自由化和好莱坞公 以及广大民众对本土电影的热情拥护等等。 司在国际市场运作中的娴熟， 到1988 年， 这 在这一系列的因素中， 又以严格的电影配额 些外国电影公司已经可以直接操作韩国电影 制为韩国电影的长足发展护航。 正是这项制 市场， 这直接导致了外国电影获取高利润收 度， 保护了韩国电影在崛起初期的成长， 推动 入几率的增大， 在这种情况下， 电影配额制等 了本土电影长足的发展， 并使本国电影在票 于名存实亡。 为此， 1993年韩国影人自发组 对那些不严格遵循该 房占 有率上接连创下历史新高(由 40%直逼 成了电影配额监督团， 以此确 近7。 在过去两年里， %)。 东南亚简直遍地韩 制度的电影院老板处以申告和重罚， 流涌动。 而就在2006年， 为了配合韩美自由贸 保了韩国电影配额制在影院的实施， 从而保 易 协定(以 后简称户 )的顺利进行， T A 一向以 强 护了本土电影的生产和发行。 随着90年代后 硬态度坚守这项制度的韩国政府终于因为经 期韩国电影整体水平的急速提高， 一部分人 济实利的因素， 决定将电影配额制比率折半。 很快提出了要以经济为中 ， 心 整合文化产业 减少电影配额制的 电影配额制(Sc een o uo e ， 国产 到自由贸易的范围之内， r t ) 又称“ 场占有率已连续三年超过55%(原来的最高 电影义务放映制”这里的义务并非是指免费 要求， ， 一时间韩国国内反对之声此起彼伏， 由 记录是法国的40%) ， 同年度， 韩国电影的海 的意思， 而是电影院必须尽到的国民义务。 当 此引发了韩国电影配额制的第二次危机。 从 外版权贩卖也异常活跃， 一年的卖出额高达 然， 出于各国的国情差异， 每个国家保护国产 1999年到2002年， 多名韩国 著名演员和导演 六千七百多万美元， 成为发展民族文化中一 电影的具体规章也不全相同(这里仅以韩国 都加入到反对政府为签武 韩美投资协定腼 颗光亮的启明星。 在韩国电影取得的这一系 电影为例)。 1998年韩国 韩国政府为了保护本国电影， 早 拿电影配额制开刀的运动之中， 列成绩背后， 长期且严格的电影配额制扮演 在1967年便开始实施“ 电影配额制”当时的 影人更是举行了“ ， 光头运动” 进行抗议示威， 了不可或缺的重要角色， 但是就是2006年， 《 电影法器 定在影院上映的 贝 外国片数不得超 这场声势浩大的示威运动受到了大批普通民 韩国政府终于以整体经济实利的发展为理 过国产电 影的1/ ， 3 放映国 影的电 外电 影院每 众的支持， 最终保证了 韩国本土电 影40%的 由， 正式于该年的7月1日对电影配额制规定 年必须至少放映国 产影片60一90天。 到1996 高额占 有率。 近年来， 随着韩美F A谈判的提 r 的146天放映时间进行折半， 从而引发了韩 年，电影法》 《 《 被 电影振兴法撅 代o 电影振 速， ( 韩国电影配额制再次被推上风尖浪口， 并 国国内的轩然大波。 韩国电影配额制的演变 兴法拟 定:电影院业主必须根据总统的命令 成为韩国政府向美国政府显示诚意谈判的前 见 暴露了文化长期被动开放可能存在的弊端， 上映一定数量的韩国本土电影…即， 全年无 提条件， 从而引发了这项制度成立以来最大 而采取何种文化开放政策成为很多在文化上 休的话为146天:若是节庆日除外， 实际天数 的一次危机， 即第三次危机。 韩美若签定了自 不够强势的国家都会面临和必须思考的问 为106 日 除此以 全国电视台也必须播放 由贸易协定， 。 外， 将给亚洲经济危机后经济一直 题。 以韩国电影配额的演变为标本， 无疑能从 一定时数比例的国产电影。 裹足不前的韩国带来1 万亿韩元左右的生 2 一个更客观的视角透视本国民族文化发展的 当然， 和所有制度一样.韩国电影配额 产规模以及1 个工作岗位， 0 这些结果对韩
评析韩国电影《双面君王》所折射的东学思想
评析韩国电影《双面君王》所折射的东学思想作者：李靖来源：《文艺生活·文海艺苑》2013年第05期摘要：2012年韩国票房亚军《双面君王》是一部具有韩国文化底蕴，能够较好的反映朝鲜民族人文精神和文化内涵的优秀电影作品。
影片通过对特定历史截面的选取，融入现代观众的审美需求，对韩国传统哲学思想“东学”进行了艺术化的阐释，以探寻朝鲜民族的生存和发展道路。
关键词：双面君王；东学思想；民族生存与发展中图分类号：J905 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）15-0135-02电影作为一种特殊的艺术形式，无意或有意识的流露出一个国家的文化与民族心理。
无论是从其自身的创作规律来看，抑或是从它的外部需求来看，电影应该具有彰显具有灵魂价值的思想，传递出更多的文化传统的精髓。
影片《双面君王》通过对特定历史截面的选取，融入现代观众的审美需求，对韩国传统哲学思想“东学”进行了艺术化的阐释，以探寻朝鲜民族的生存和发展道路。
一、东学思想的产生东学是19世纪60年代，由崔济愚创立的朝鲜固有宗教哲学思想。
崔济愚目睹李朝政治腐败、社会动荡、人民生活困苦，抱着“救世救民”的愿望，在民间信仰的基础上，综合韩国固有的思想如儒教、佛教、道教、天主教等外来思想创立了东学。
他的弟子崔时亨和孙秉熙作为信仰接受下来，传承于世。
此后，李敦化又将东学作为一种哲学思想加以深化和发展。
在日本帝国主义统治时期，东学思想为了反抗日本帝国主义的殖民统治思想，在播种民族之魂，提倡民族的主体意识方面，进行了不懈的努力。
{1}在这个意义上讲，东学成为了朝鲜民族的精神支柱，主导了韩国的近代民族历史。
二、“人乃天”的思想东学思想的根本出发点是“人乃天”的思想。
崔济愚认为，“天神”（上帝）不能离开人而存在，神存在于人的心中；人同宇宙万物一样具有“至气”，支配世界万物的是“至气”，而不是“神”（上帝）。
至气：“虚灵苍苍、无事不涉，无事不命，然而如形而难状，如闻而难见，是亦浑元之一气也”{2}。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
第二节 怨恨——大韩民族文化的精髓
1、韩剧惹出了多少眼泪？“怨恨”的民族情结 是根源 2、“怨恨”的内涵： 特定历史造就的韩国人特殊的内心世界和心理 感受，并成为韩国人一种民族性格和文化心理特 征 “我来自充满恨之灵的国度——韩国。恨是愤怒, 恨是怨恨; 恨是辛酸; 恨是悲痛; 恨是心灵破碎和 为解放而斗争的原动力。”（韩，郑贤镜）
二十世纪亚洲电影的“河东河西”
• 印度电影 • 二十世纪后半期的日本电影 • 七八十年代的台湾、香港电影 • 八十年代中后期的中国电影 • 九十年代中后期的韩国电影
第一章 韩国文化特点
“要认识一个民族的电影，首先要认识这个民 族”
第一节 儒家文化的“优等生” 一、儒教与韩国社会 （1392——1910）500年 90%人持儒教价值观 《易经》的影响 1、韩国国旗“太极旗”：阴阳、五行、八卦→发 展、平等、无穷 2、15世纪产生的朝鲜文
三、韩国人价值观与儒教相关的特征：
1、阶层性的心性强烈 2、尊敬祖先、师长 3、轻视技术 4、忠和孝 5、对嫉妒和残忍行为持否定态度 6、人际关系和温馨的爱情 7、重视学识和学习 8、后嗣的传代，尤其是儿子 9、愉快而舒适的生活
四、黄教的影响
一切起因于超自然的神灵 保守主义 实用主义 向往快乐（重视歌舞的作用）
在高丽时代的456年中大陆入侵125次，海上 292次，共471次（平均1.09年1次）； 在朝鲜时代的519年里大陆入侵192次，海上 168次，共360次（平均1.44年1次） 入侵者主要是蒙古、中国和日本被日本统治近 50年（1910—1945） 二战后南北分裂（1945至今） 频遭入侵的历史极大地改变了韩国人的意识、 价值观和文化：
《蓝色生死恋》、《大长今》都是此种文化 情结集大成者 《大》两片断
第三节 韩国传统文化的其他特征
崇拜山岳、巨木、巨石，精灵以及巫术，其结 果到处留有神木、神竿，还有立石、巨石、祈 子岩等 重视团结 男尊女卑 崇拜老虎 等等 四、“拌饭式”文化——当前韩国文化较强的 开放性、包容性和更新能力价值观、道德观、 意识形态（传统面临崩溃）
3、风水地理说 韩国儒教文化的核心：家族集团主义
二、韩国人行为态度与儒教相关的特征： 1、对他人的意见和反应表现敏感 2、对他人有较强的依赖性 3、为维护名誉和地位而寻找巧妙的借口 4、明确区分上下级关系 5、亲切而温柔的情感 6、干涉他人的私生活 7、对客人宽容 8、抑制感情和欲望 9、缺乏推论和独创性 10、对教育和学校教育怀有强烈的愿望
电影是面镜子，电视剧相对保守得多 《谁都有秘密》（又译《色即是秘密》）
第二章 韩国电影历史及现状
第一节 韩国电影简史 无声电影的全盛期(20 年代)（1919年诞生） 有声电影时代(30 年代) 日本帝国主义时代的电影(40 年代) 解放后的电影(40 年代中后期至50 年代中期) 第一个黄金时代(50 年代中期至60 年代初期) 艺术电影的考验期(60 年代中期) 政策化的韩国电影(70 年代) 动荡、变化的80年代（80年代至90年代中期） 第二个黄金时代（“韩国电影振兴现象” 90年 代中期至今）
一、韩国爱情片的情节模式特点： A 、爱情阻力分类： （1）疾病（《我脑中的橡皮擦》）死亡《八月 照相馆》（又译《八月圣诞节》）《菊花香》； 但也有超越死亡的爱情《爱的蹦极》 （2）友谊《向左爱向右爱》（又译《恋爱小 说》）
（1）享乐主义倾向（2）缺乏长远计划（3） 怨恨情结
4、 “怨恨”的反映及表现 关注本己、个体的生存状态 注重人生的底
蕴和实质对现世人生意义的追求 对伤痛的极 度敏感（与享乐主义是一致的）
“恨”并非叹息、放弃、眼泪，也不是败者
的牢骚，而是积压在整个民族内心的情绪。无 “恨”的人是没有希望的人，然而“恨”每每只 被界定为一种克服的意志，一种奋发向上的动力， 禁止把它发展为怨恨和复仇……这种“恨”，才 是最韩国式的情感 （命运不幸——痛苦哀伤— —超越转移）
“渗入到南朝鲜民众的骨髓和肌体内长达五千年 之久的‘怨’如今在覆盖着死者坟地的青草根中, 仍散发出浓烈的气息。” （韩诗人杨崇禹 ）
3、“怨恨”的文化历史根源 倒霉的国度——频遭侵略的历史与国情 按照各个时代统计韩国自三国时代至朝鲜时代遭 受外族入侵的次数： 在卫氏朝鲜以前的两千年中来自大陆的入侵达11 次； 在三国时代的992年间大陆入侵110次，海上入侵 33次，共143次（平均6.94年遭受1次）；
第三章 韩国电影类型
韩国电影复兴的主要表现：商业类型片的繁荣 韩国类型片的特点：种类丰富；民族风格鲜明； 类型融合、交叉；两个主类型(爱情片、黑帮片)
第一节 爱情片 爱情片的两种叙事模式： 1、传统型：“罗密欧与朱丽叶”式的爱情，阻 力来自外部阻力（阶级、家族、集团、民族、地 位、天灾人祸等） 2、现代型：《当萨利遇见哈里》式的爱情，阻 力来自人物自身（性爱、友谊、孤独、困惑）
另外，佛教、道教对韩国人的思想和价值观亦 有重要影响
五、韩国人文化的七种“主义”
汉城大学金永东教授： 1、权威主义 2、集团（家族）主义 3、关系中心主义 4、保守主义 5、排他主义 6、宿命论 7、世俗主义
六、韩国人意识结构的基本特点：
1、感情优于理智 2、相对于整体而言更热爱部分的倾向显著 3、相对于内涵而言，更重视外形 4、相对于内部价值而言，更有被外部价值吸引 的倾向
第二节 韩国电影现状（90年代至今） 1、票房：韩国人口5000万，中国13亿 2004年韩国票房总收入120亿（其中《太极旗 飘扬》7亿）（中国15亿=43部内地电影+40部 港台影片和合拍片+20部美国进口大片+30部其 他国家的进口影片 童刚 ）
2、出口： 韩国电影出口从1995 年的21 万美元,猛升到 2003 年的3098 多万美元,增长147倍;2003 年, 韩国向56 个国家出口了164 部电影, 平均每部 出口价格为19 万美元, 比2002 年平均每部增加 了8 万美元,电影产业已经超过传统产业,成为韩 国经济增长趋势最强劲的产业。