中国古代政治思想中的 名言警句
有关信是为政之要的古代名言警句
有关信是为政之要的古代名言警句以下是几条有关信用和政治的古代名言警句：
1. 《孟子》中有“政者，正也，道也，信也，治也。
政之所以要正，正之所以能道，道之所以能行，行之所以能信，信之所以能治，是以君子必无所不正，无所不道，无所不信，无所不治。
”的名言。
2.《荀子》中有“信为国之宝，不信为国之贼。
”的名言。
3.《尚书·舜典》中有“民不信则不立。
”的名言。
4.《论语》中有“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与！愿闻其详。
”的名言。
这些名言都强调了信用和诚信在政治和社会生活中的重要性。
它们表达了一个普遍的道理，即信用和诚信是社会秩序和发展的基础。
1/ 1。
古代关于政治的名言
古代关于政治的名言1.速求中国古代政治思想名言,一定要经典的孟子名言（1）不以规矩，不成方圆。
【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。
【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。
【译文】人要有所不为，才能有所为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，•没有能够再生长的。
（5）其进锐者，其退速。
【译文】前进太猛的人，后退也会快。
（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
（7）生于忧患而死于安乐也。
【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。
•如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
（10）国君好仁，天下无敌焉。
【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。
（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。
【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
（12）仁者无敌。
【译文】仁德的人是无敌于天下的。
（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，•七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，•申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，•五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。
鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，•七十岁以上的人就都有肉可吃了。
古代治国之道名言
智慧传世——古代治国之道名言导言：古代，众多智者和国君用他们的智慧和远见管理着国家，秉持着诸多治国之道。
他们留下了许多流传至今的名言，这些名言蕴含着智慧和思考，对于我们理解古代治国之道有着重要的启示。
本文将为您呈现古代治国之道的名言，带您领略古人智慧的博大精深。
一、道德与治理1. 孔子：“修身齐家治国平天下。
”这句名言强调个人修身养性的重要性。
在治国之前，首先要从自己做起，保持良好的品质和操守，以身作则，才能够治理好家庭和国家。
2. 孟子：“民可使由之，不可使知之。
”孟子所言，强调在治理国家时，要依靠民众的力量。
民众的智慧和能力是丰富而不可忽视的，政治家应该充分信任和倾听民众的声音，而非单方面强行施政。
二、明智和决策1. 孙子：“知己知彼，百战不殆。
”孙子的名言强调了对敌人了解的重要性。
在治国之道中，了解自己的优势和劣势，并深入了解敌人的实力和策略，才能够制定出明智而有效的政策和决策。
2. 张衡：“天下兴亡，匹夫有责。
”这句名言强调了每个个体对国家兴衰的影响力。
不论身份和地位如何，每个人都应尽全力为国家的兴旺和民众的福祉负责任，共同承担起为国家做贡献的责任。
三、善治和统治1. 司马迁：“上下求索，罔不得中道。
”这句名言表达了中庸之道的思想，强调了治理国家时要追求平衡和稳定。
不偏激、不偏私，中正平和的治理方式能够使国家保持和谐与发展。
2. 刘备：“受人之托，忠人之事。
”这句名言强调了领导者的责任和忠诚。
领导者应以人民的信任为重，忠实履行托付给自己的责任，为人民谋福祉，而非私利或权力。
结语：古代智者和国君们留下了许多精辟而深刻的治国之道名言。
这些名言凝聚着智慧和经验，对于我们理解治理国家的方法具有重要的启示。
道德和治理、明智和决策、善治和统治等方面的名言，体现了古人的博大智慧，值得我们深入领悟和学习。
通过理解古代治国之道，我们能够汲取智慧，更好地应对现代社会的治理挑战。
中国古代政治名言
1.制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。
释义：治理国家有常规，以对
百姓有利为根本；从事政治有规范，以法令推行为好。
2.理国要道，在于公平正直。
（唐?吴兢《贞观政要?公平》房玄龄语）
3.为政之务，务在正身。
4.奉公如法则上下平，上下平则国强。
5.子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
（《论语.为政》）
6.善政不如善教之得民也。
善政，民畏之；善教，民爱之。
善政得民财，善教
得民心。
——（战国）孟子
7.本治则国固，本乱则国危。
三农皆为国之本。
8.尽公者政之本也，树私者乱之源也。
释义：公正是治国的根本，培植私利是
国乱的根源。
9.知为吏者奉法利民，不知为吏者枉法以害民。
——刘安《说苑·政理》
10.法，国之权衡也，时之准绳也。
——吴兢（唐）《贞观政要·公平》
11.法大行，则是为公是，非为公非。
——刘禹锡（唐）《天论上》
12.文武之政,布在方策。
其人存,则其政举;其人亡,则其政息。
.故为政在人。
13.以公灭私，民其允怀。
——《尚书·周官》
14.宁正以逆众意执法而违私志。
三国、桓范——《政要论、为君难》
15.法者，治之端也。
——荀况（战国）《荀子·君道》。
古语蕴含的政治知识
古语蕴含的政治知识
古代的文化与哲学瑰宝中蕴含了丰富的政治知识，以下是一些具有代
表性的古语，它们在表达智慧的同时也涉及到政治方面的思考。
1. 人心思变，政权易轨。
这句话意味着民众的态度和意见对于政权的
稳定与转变有着重要影响。
民心不安，政权便难以维持。
2. 百姓苦民财，百姓饥政危。
这句话强调了在政治决策过程中关注民
众的生活状况和福祉的重要性。
如果政府忽视百姓的困境，政权就会
受到动摇。
3. 宁为太平犬，不做乱世人。
此句告诫人们，宁可保持谨慎和避免风险，也不要轻易加入乱世的政治斗争。
它强调了保持稳定与安定的重
要性。
4. 臣无私心，寇无畏惧。
这句话说明在政治领域中，诚实和无私是良
好的品质，而对敌人的害怕将导致政权的衰落。
5. 辅车相依，唇齿相依。
这句话强调政府各部门之间的互相依存关系，形象地比喻为马车上的辅助，凸显了团结和合作的重要性。
6. 治国有常，而利民为本。
这句话强调了治国的目标应当是造福民众，民生至上。
政治领导履行职责，应该以民众的利益为导向。
7. 民不畏威，则大威至。
这句话展示了民众勇敢面对权威的态度，也
提醒统治者，只有当民众感到平静与安稳时，他们才会成为真正的统
治者。
这些古语虽然出自不同历史时期和文化背景，但都以简洁的语言表达了深刻的政治智慧，对于我们理解政治的本质和运作方式有深远的影响。
古代为政箴言（一）
古代为政箴言（一）子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”（《论语·为政》）【原典】贪廉者治理之大纲，奢俭者贪廉之根柢。
欲教以廉，先使之俭。
——清·陈廷敬《陈文贞公廷敬事略》【注译】治贪墨和倡廉洁是治国理政的总纲，奢侈和勤俭又是贪与廉的根本。
想要教育官员廉洁，必须先让他们做到勤俭。
【解读】奢则贪，俭则廉。
要戒贪，必去奢;要守廉，必倡俭。
【原典】法不阿贵，绳不挠曲。
——战国《韩非子·有度》【注译】法律不屈从迁就地位高的权贵者，就如同拉直的绳子没有弯曲一样。
【解读】这句话道出了法治的一个重要原则，就是法律面前人人平等。
战国末年，封建地主阶级是政治上的统治者，也是特权阶层。
韩非一反儒家刑不上大夫的观念，提出执法必须公正严明，王子犯法与庶民同罪。
这在当时是难能可贵的，对我们今天建设社会主义法治国家不无借鉴意义。
【原典】心有所未达，以下情塞而不能上通；行有所未孚，以上泽壅而不得下浃。
——宋·欧阳修《新唐书·列传·刘赉》【注译】心意有所不能通达，是因为下面的情况闭塞而不能通到上面；行动有所不能使人信服，是因为上面的恩泽不能遍及下面。
【解读】此句为唐代刘赉所言。
刘赉这两句话想要说明的是，国家以民为本，欲治理天下，不可不知百姓之情。
如果百姓之苦君主能够了解，君主惠民的恩泽百姓能够得到，君民上下相孚，彼此信任，则国家安定，政权巩固。
可以说，民情是实事求是中最大的“实事”，也是所求的最大的“是”。
【原典】专听生奸，独任成乱。
——唐·姚思廉《梁书·贺琛传》【注译】如果专听一面之词，就会生出奸邪之事;如果独断专行，就会发生祸乱。
【解读】南朝梁武帝萧衍，历史学家称他“英武睿智”、“弘招贤之路”、“引谅直之规”。
“专听生奸，独任成乱”，是梁武帝驳斥大臣贺琛专听独任的言论时说的。
梁武帝还列举秦二世胡亥独任赵高，出现指鹿为马的叛逆行为作为其论据。
中学生必学的50句古语精言及解释——政治篇
中学生必学的50句古语精言及解释——政治篇1.木受绳则直，人受谏则圣.意思：木料经过墨线，就能够取直；人能接受别人的意见就能成为圣人。
2.君之所以明者，兼听也；君之所以略者，偏信也.意思：君王之所以能明辨是非，是因为能广泛地听取别人的意见；君王之所以昏庸腐朽，是因为他偏信偏听。
3.众人之唯唯，不如ー士之谔谔。
意思：众多的人都唯诺诺、应承顺从，也比不上一个人直言辩。
4.多指乱视，多言乱听.意思：对众人的话必须善于分析，择优而用，不可育从。
5.乌莺之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进.意思：乌鸦鹞鹰的蛋不被毁坏，然后，才有凤凰聚集而来；君主对犯有诽谤罪的人不诛杀，然后，才有忠良之言进谏。
6.听言不可不察，不察则善不善不分，善不善不分，乱莫大焉.意思：听来的话一定要详细地考察，不考察就可能会分不清好坏，分不清好坏，就会酿成大祸。
7.良药生人，不能生不饮者。
意思：虽然可以救活有病之人，但却无法救活不用它的人。
8.用人之言，若自己出。
意思：采纳别人提出来的意见就要像采纳自己的意见样。
说明接受别人的意见要虚心。
9.良药苦于口，而利于病；忠言逆于耳，而利于行。
意思：良药吃到嘴里感觉苦，但对病痛有好处；正直的劝告虽然听起来不顺耳，但对人做事有好处。
10．人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣。
意思：人们要想看到自己的形象，必须用明镜来自照；君王要想知道自己的过失，一定要听取忠臣的进谏。
11.虚谈废务，浮文妨要。
意思：空洞无物的谈话会荒废掉政务，浮华而不实际的文章会妨碍国家大事。
12.闻死而愠，则医不敢斥其疾；言亡而怒，则臣不敢争其失。
意思:听到死亡就发怒，那么医生也不敢告诉他疾病的所在；听到国亡就发火，那么大臣也不敢指出君主的过失。
说明上层不能讳言过失，否则就会阻塞言路。
13.明主者务闻其过，不欲闻其善.意思：英明的君主总是愿意听取自己的过错，而不想听别人对自己正确行为的夸赞。
14.安危在是非，不在强弱；存亡在虚实，不在多寡.意思：国家安全与否在于君王是否是非分明，而不在于力量的强弱；国家的存亡在于君王是否掌握了实权，而不在于手下有多少人。
治国古语名言警句
治国古语名言警句1. 有关治国的名言警句天下为公——孙中山治国之难在于知贤而不在自贤国者，必以奉法为重——《列子·说符》治国之道，必先富民。
《管子》● 天下兴亡，匹夫有责。
顾炎武● 生于忧患，死于安乐。
《孟子》● 顺天者存，逆天者亡。
《孟子》● 得道者多助，失道者寡助。
《孟子》● 民为贵，社稷次之，君为轻。
《孟子》● 域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
《孟子》● 政通人和，百废具兴。
范仲淹《岳阳楼记》● 捐躯赴国难，视死忽如归。
曹植《白马篇》● 圣人不利己，忧济在元元。
陈子昂《感遇诗》居庙堂之高则忧其民，出江湖之远则忧其君。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
--范仲淹修身、齐家、治国、平天下得道多助，失道寡助。
001.勿延誉归己，勿诿过于人；勿徇私废公，勿贪渎纵欲。
002.与声色犬马零距离难免失足，同清正廉洁相坚守方可成材。
003.得志时贵在清醒，失意时重在平衡。
004.识时务清廉政务，通人情不徇私情。
005.领导者的角色：在人民面前是公仆，在工作面前是表率，在腐败面前是利剑。
006.动摇理想信念，必然迷失方向；追求骄奢浮华，终将逸豫亡身。
007.立德行善勤为先，富民安邦心所系。
008.法到严时生廉政，官到清时更爱民。
009.失去监督的权力，就像无舵的航船；失去节制的私欲，就像决堤的洪水。
010.为官应立“公仆志”，从政最贵“爱民心”。
011.廉洁奉公公平公正方显公仆本色；执政为民民情民生应是为政所系。
012.执政为民，民心所向；掌权为己，自取灭亡。
013.在官唯明，理事唯平；处世唯清，待人唯诚。
014.管涌如不堵，能决防洪之长堤；贪欲如不除，可毁为官之大志。
015.勤政廉政政通人和，亲民爱民民康物阜。
016.为官禁权力与金钱握手，做人倡正直与廉洁相拥。
017.惩治腐败为民心之所向，敢于执法乃兴国之关键。
018.秉公执法威自显，善听民言政更廉。
019.浮华虚荣是堕落的序言，廉政敬业为成功的宝典。
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中国政治思想中的名言警句第一、居官为政之要：=江论坛-- 浙江老百姓自己的论坛……k{1、上者，民之表也。
表正，则何物不正！（孔子）G/h8yR释：作为领导者，是民众的表率。
表率作用好，任何事情也会好起来。
_2、为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。
（汉．贾谊）J释：身居大臣位置的人，应该把使民众的富裕和欢乐当作自己的责任，把民众的贫穷和苦难当成自己的罪过。
3、大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。
(荀子）l/释：大事不能做，小事又不去做，这是败坏国家和毁灭个人的道路。
dIJ}&4、乃知国家事，成败固人心。
（宋.王禹戎）?释：要知道国家的事情，成败都在于人心的背向。
e25、政通人和，百废俱兴。
（宋.范仲淹）DvImX释：政令畅通，人民团结和睦，各种困难就都克服。
e\;86、位在十人之上者，必处十人之下；位在百人之上者,必处百人之下；位在天下人之上者，必处天下人之下。
（清.唐甄）2~]o释：所处的职位在十人之上的人，必须把自己放在十人之下，职位在百人之上，必须把自己放在百人之下，职位在天下人之上的人，必须把自己放在天下人之下。
wnl7、水浊无掉尾之鱼，土确无葳蕤之木，政烦无逸乐之民。
T（北齐 . 刘昼）<SoLx释：水浑浊了就没有再往回游的鱼儿，土地瘠薄了就生长不出枝叶茂盛的树木，政令烦乱了就不会有安逸快乐的民众。
iK8、为上能自爱，群属必畏钳。
（清.康熙）`释：作为上级的能自觉严格要求自己，他的所有部属就必然服从他的管理，执行他的指令。
>W8QQf9、尊贤使能，信忠纳谏，所以为安也！（汉.王符）g释：尊重贤良的人，使用有才能的人，相信忠诚的人，听得进别人的不同意见，这样才能保持安定。
rSkN 10、自古驱民在信诚,一言为重百金轻。
(宋.王安石)Fu8rvp释：自古以来，领导、驱使民众在于有信用和诚恳，要把所说的话看为比百金份量还重。
A11、无多事、无废事、庶几无事；不徇情、不矫情、乃能得情。
( ( 清.程祖洛)lR<p释：不做多余的事，不怡误松懈该做的事，方能太平无事；不徇私情，不搞矫作虚伪的人情，才能得到真正的感情。
E12、吴王事事堪误国，未必西施赛六宫。
(唐.陆龟蒙)O9$}9}释：吴王夫差做的每件事都足以丢弃国家，并不只因为西施胜过六宫嫔妃所造成灭亡的。
}13、不信而任事，则事反；不仁而御众，则众殃。
（宋.李觏）e/释：叫你不信任的人去办你想办的事，就会使事情办坏；自己不仁义的人去领导群众，群众就会遭殃。
I 14、得时者昌，失时者亡。
（《列子.说符》）=[V(s|释：能够抓住时机、利用时机的就能昌盛；失去时机的就会衰亡。
WbM,15、明主好要，暗主好详。
（荀子）oCzL0释：聪明的人爱好抓要害，简明扼要；昏暗的人爱好详尽罗索。
AfzhaF16、谄谀在侧，善议阻塞，则国危矣。
（墨子）1,}n释：阿谀奉承的人围在身边，善良的意见建议受到阻塞，这样国家就危险了。
Y17、君之所以明者，兼听也；君之所以暗者，偏信也。
(汉.王符)q释：皇上之所以圣明，是因为能够多方面听取意见；皇上之所以昏暗，是因为偏信个别人的说法。
TM|1D 18、貌言华也，圣言实也，苦言药也，甘言疾也。
{（汉.司马迁）$7uw'释：华丽的语言是虚伪表面的，实在语言是高尚神圣的，能当药治病的语言是苦涩的，使人得病的言语是奉承、甜蜜的。
1R'bD019、计疑无定事，事疑无成功。
#C（三国.诸葛亮）vE{u释：思考问题犹豫不决，怀疑这怀疑那就不能决定事；做事时疑疑惑惑就不能把事情办成功。
6~M20、明主者务闻其过，不务闻其善。
（《战国策》）; 1k释：明白的领导愿意听别人指出他的过错，不愿意听别人吹捧他、讲他的成绩。
8,M-Y21、怒不犯无罪之人，喜不从可戮之士。
（三国.诸葛亮）@\fq释：生气发怒的时候也不去侵犯没有罪过的人，高兴喜欢的时候也不迁就顺从那些该杀的人。
00u22、驽马驰,骏马悲;驽马肥，骏骨朽。
（清.梁佩兰）p9Un释：骑着劣马跑时，骏马就会悲伤；把劣马养肥了，就使骏马的骨朽了。
jJ#b23、有功于国家，即千金之赏，通侯之印，亦不宜吝；无功于国家，虽颦笑之微、敝绔之贱，亦勿轻予。
（明.张君正）v2pk释：对于国家有功的人，就是对他们奖赏千金，封赠提拔，也不应吝惜；没有功劳的人，对他们就是笑一笑这样的小表示、一件破旧的裤子，也不要轻以给予。
24、治道之要有三:曰立志、责任、求贤。
(宋•杨时)F0释：治理政事的要害有三方面，就是要树立志气、积极负责任、请求贤人相助。
.3d25、当官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。
（宋.吕祖谦）[释：当官的办法有三件事要特别注意：一是清廉、二是谨慎、三是勤政。
26、轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
（宋.林逋)释：个人不把钱财看得太重就可以凝聚人，对自己要求严格就能使人们信服，宽宏大量就可以得到人，能以身作则就可以率领人。
27、纸上得来终非浅，绝知此事要躬行。
（宋.陆游）释：单单从纸面上了解得到的东西总归是浅薄的，必须知道有些事要亲身参与、亲临实际。
28、能探风雅无穷意,始是乾坤绝妙词。
(明.方孝儒）释：能够探讨出《诗经》的无穷含义，才会明白风雅颂是世间的好词。
29、只手遮天曾几时,万人有口终须说。
(明.瞿式耜)!,释：想个人一手遮天曾经几时有长久的呢？人们都有口总会要说话的。
30、乱条犹未复初黄，倚得东风势便狂。
能把飞花蒙日月，不知天地有清霜。
（宋．曾巩）释：凌乱的柳条还未完全变成青黄色，借着东风的势就狂舞起来，把它的飞絮想蒙住日月，但不知天地之间还有秋霜。
二、依靠、关心人民E1、天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。
（清•黄宗羲）&q.*释：天下的太平或者混乱，不在于一家的兴盛或衰亡，而是在于广大人民群众的忧愁或欢乐。
3&7H2、水有源，故其流不穷；木有根，故其生不穷。
（宋•胡宏）#释：水因为有源头，所以其流才没有穷尽；树木因为有根，所以生长才没有穷尽。
![GLS3、大鹏之动，非一羽之轻也；骐骥之速，非一足之力也。
（汉•王符）YNIn释：大鹏的冲霄飞翔，不是靠一根羽毛的轻捷；骏马的疾速驰骋，不是靠一只腿脚的力量。
6P[4、明堂所赖者唯一柱，然众材附止乃立；大勋所任者唯一人，然群谋济之乃成。
（宋•石介）'释：房屋厅堂赖以支撑的是柱子，但是这柱子要有其他很多材料附上才能立住；大的功勋只给予一个人，但功勋要靠群众的谋划和努力才能建立。
5u<m5、水能载舟，亦能覆舟。
（唐•李世民）BA-X释：水能够托载着船航行，但也能够把船打翻弄沉。
.6、为政，通下情为急。
（明•薛渲）Fxm释：为官从政的，掌握和了解下面的情况是最为急迫的。
/D7、足寒伤心，民寒伤国。
（汉•荀悦）x2R$释：脚受了寒就会伤害心脏，民众寒了心就会伤害到国家。
>\s!,8、天下是天下人之天下。
（宋•张端义）h$释：天下是属于天下人的，不是一两个人的天下。
glj+aN9、从来治国者，宁不忘渔樵。
（明•谢榛）.*w释：从来治理国家的人，都不能忘记最普通的老百姓。
'!l10、块土不能阻狂澜，匹夫不能正颓俗。
（宋•林逋）:释：一块土不能阻挡住汹涌的狂澜，个人不能纠正衰败恶劣的风俗。
gdfP=11、仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。
\)（三国•诸葛亮）<5})释：仰面向高处看，向高处走的不要忽视下面，往前看的不要忽视后边。
W12、整顿世界，全要鼓舞天下人心，鼓舞人心，先要振作自家神气。
（（明•吕坤）H//D~"13、举大事，动众情，必协众心而后济。
不能尽协者，须以诚意格之，恳言入之，如不格不入，须委曲以求济事。
（明•吕坤）[g}ET5释：干大事情，动大人众，必须协调一致、团结一心才能行动。
如果不能协调，必须以诚意要求，以恳切的语言打动；如果还不行，就必须暂时委曲求全，以成大事。
d14、取天下，守天下，只在一种人上加意念，一个字上做工夫。
一种人是哪个？曰民。
一个字是什么？曰安。
（明•吕坤）=7G%|释：夺取天下，守卫天下，只需要在一种人身上打主意，在一个字上下功夫。
这一种人是谁，回答是：“人民百姓”，这个字是什么？回答是“安定”。
Va15、治国之道，富民为始。
（汉•司马迁）\?698释：治理国家的道理，应从让人民富裕开始。
HGH16、安得万里裘，盖裹周四垠。
稳暖皆如我，天下无寒人。
6i（唐•白居易）g+p?|+释：哪里能得到万里大的皮衣，把天下四方都盖起来，使人们温暖都能和我一样，天下就没有受寒冷的人了。
17、衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声；些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
（（清•郑燮）W=3W} 释：卧在府衙听着竹子被风吹的萧萧作响的声音，我象是听到民间的疾苦声。
我这小小的州县官吏，对民间一枝一叶都是有感情的。
p6v918、只筹一缆十夫多，细算千艘渡此河。
我亦曾糜太仓粟，夜闻邪许泪滂沱。
（（清•龚自珍）@.T-Pp释：拉粮船的一根缆绳要十个纤夫，细算起来每天有千艘粮船渡过运河。
我也曾在京城作官，消耗过国家的俸米，今夜间听到纤夫的呼号，忍不住泪如雨下。
（邪许：纤夫劳动的呼号声）19、政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。
（管仲）释：要使政事有所建树，关键在于顺从民心，政事所以废驰，关键在于没有顺着民心。
Cv20、上不能宽国之利，下不能饱尔之饥。
我饮酒，尔食糟，尔虽不我责，我责何由逃。
（宋•欧阳修）?8vX? 释：上不能为国开拓利源，下不能使你们解除饥饿。
我在喝酒，你们在吃酒糟，你们虽然不责怪我，但我的责任又怎能逃脱呢？js21、昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒。
不能手提天下往，何忍身去游其间！（宋•王令）~x释：高高的昆仑山上有常年积雪，蓬莱岛上经常是阴凉。
我既不能用手提起天下受暑热之苦的人同去乘凉，又怎么能忍心独自到那些地方去避暑呢?n22、先忧后乐范文正，此志此言高孟轲。
暇日登临固宜乐，其如天下有忧何？（宋•王十朋）释：曾说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，他的志向和语言比说“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”的孟子更高。
闲暇时本来宜于登山临水享乐，无奈天下有忧，又怎么能乐得起来呢?x23、凭君莫言封侯事，一将功成万骨枯。
（唐•曹松）1n释：请求你不要说自己封侯作官的事,要知道一将功成会要牺牲很多的人.@i8/t24、身为野老已无责，路见流民终动心。
（宋•陆游）{)I释：虽然退休为乡下野老已没有责任了，但在路上看到流浪的人民终归还要动心。
25、安得壮士挽天河，一洗烦郁清九区。
（元•王冕）8释：如何能得壮士把银河挽下来，一洗百姓的烦郁使全国都清新呢？IwB26、但令四海歌声平，我在甘州贫亦乐。
（明•郭登）}#C释：只要使四海都歌舞声平，人民安居乐业，我在甘州就是受贫也是快乐的。