东亚发展观研究
台湾经济从“奇迹”到“困境”发展过程的重新审视——基于东亚新学说的理论视角
作 为 战后 经济 发展成 功经验 的 “ 东亚模 式 ” 曾获得 发展经 济学 家的 高度重 视并是许 多发展 中国
严 重 冲击 ，之后 货 币危机 进一 步转 化 为 金 融危 机 与经 济 危 机 ，直 到 ２０ ００年 初 ，遭受 沉 重 打 击 的 东 亚各 经 济体 才从 这场 经济 危机 中逐 渐恢 复过 来 。至此 可 以说 ，东 亚 国家 及 地 区 自身 经济 发 展 的现 实
Hale Waihona Puke 基 金 项 目 ：教 育 部人 文社 会 科 学重 点 基 地 重 大 项 目 （ ６Ｊ Ｇ Ｔ ０ ） ０ ＪＤ Ａ ０ １
作者简介 ：邓利娟 ，女 ，厦 门大学台湾研究院副院长、教授、博士生导师，国家 “８ ９５工程” 台湾研 究创新基地成 员。
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４２ ・
成型。
（ ） 东亚研 究范 式危 机 的 出现 一
厉 的批评 ，但 无论 如何 ，他所 泼 出 的 “ 这盆 冷水 ” 对东 亚经 济发 展具 有 明显 的警戒 意义 。
２ ．东亚 金融 危机 的爆 发
就 在克鲁 格 曼从 理论 上对 “ 亚奇 迹 ” 提 出 质 疑后 两 年 多 ，震 惊 世 界 的东 亚 金融 危 机 爆 发 了 。 东 １９ ９ ７年 ７月 ，发 端 于泰 国的货 币危 机 ，在 亚 洲 多个 国 家及 地 区迅 速 蔓 延 ，亚 洲 “ 四小 龙 ” 也 受 到
人们 考 虑到迅 速增 加 的投 入在 这些 国家 经济 增 长 中的作 用 ，就会 发 现几 乎 没有 什 么需 要 人们 解 释 的 东西 ”；二是 东亚 地 区 “ 不会 继续 保 持近年 来 的高 速增 长 ” 将 ，因为投 入驱 动 型的经 济增 长存在 报酬 递减 规 律这样 一个 自然 的限度 。克 鲁格 曼 的观 点引发 了学术 界极 大 的争 论 ，许 多 学 者对 其提 出 了严
依附论视角下的“东亚发展模式”分析
后 期 的学 术 工 作 中 ， 东 亚 地 区发 展 中 国家 作 为 主 要 研 将
究对 象 ， “ 附论 ” 在 依 的理 论 体 系 中 ， 究 东 亚 国家 经 济 社 探
会 的发 展 问题 。
和 地 区 在相 似 的历 史 文 化 条 件 下 ， 实 现 工 业 化 的 目标 ， 为
具 有 代 表 性 的 观点 。
“ 附 论 ” 初 以拉 丁美 洲 国 家 发 展 为 研 究 对 象 ， 依 最 主 要 是 以 资 本 主 义 经 济 体 系 为理 论 架 构 背 景 ， 来 自发展 以
中 国家 本 身 独 特 的 视 角 对外 围 国家 不 发 达 问 题 进 行 了新
依 附 论 是 第 二 次 世 界 大 战 以后 ， 拉 丁 美 洲 出 现 的 在 研 究 资本 主义 扩 张 后 果 和 扩 张对 象 国 内社 会 经 济 结 构 形 成 与变 化 规 律 的 理 论 。 它是 以外 围国 家 不 发 达 问 题 为 研
究 对 象 ， 释发 展 中 国家 宏 观 发展 的一 种理 论 ， 主 要 的 解 它
一
代 表 人 物 是 埃 及 著 名 经 济 学 家 、 究 发 展 中 国 家 社 会 经 研 济 发 展 理 论 的 颇 负 盛 名 的 学 者 萨 米 尔 ・阿 明 （ ａ ｒ Ｓｍｉ Ａｍｉ１ ３一 ） 由于 出身 于 第 三世 界 国家 ， 米 尔 ・ ｎ９１ 。 萨 阿 明 对 于第 三 世 界 国家 的经 济 发 展 模 式 有 着 深 人 的 研 究 ， “ 附论 ” 依 是他 在 解 释 发 展 中 国家 经 济 发展 模 式 时 提 出 的
的思 考 ， 出新 的解 释 方 法 。“ 附 论 ” 整 个 发 展 经 历 提 依 的 了从 学 界 的 学 术 观 点 到 政 界 的 国家 治 理 之 术 的转 变 ， 并 由拉 丁 美 洲 国 家逐 渐推 向解 释 世 界 发展 中 国 家 的发 展 问 题 。萨 米 尔 ・阿 明作 为 。 附 论 ” 代 表 人 物 之 一 ， 其 依 的 在
东亚文化圈的儒家思想与社会伦理观研究
东亚文化圈的儒家思想与社会伦理观研究儒家思想作为中国传统文化的核心和精髓，在东亚地区树立了深厚的文化底蕴和伦理观念。
东亚国家如中国、日本、韩国等，在儒家思想的指导下形成了独特的社会伦理观，并且在当代依然发挥着重要的影响力。
儒家思想强调在人际关系中的道德行为和伦理准则，鼓励人们对家庭、社会和国家负责任。
家庭在儒家社会伦理观中占据重要地位，被视为社会道德的基础单位。
儒家强调家庭的和睦与和谐，认为家庭成员应该相互尊敬、孝顺父母、关心兄弟姐妹。
这种崇尚家庭伦理的观念不仅在中国传统家庭中得到广泛遵循，也在其他东亚地区发挥着影响力。
儒家思想还强调君臣、父子、兄弟和朋友之间的伦理关系。
君臣关系是儒家思想中的重要组成部分，儒家认为君主应该以身作则，尽职尽责，以良好的品德和高尚的道德标准来领导国家。
而臣子则应忠诚于君主，尽心尽力为国家服务。
这种君臣关系观念也深深影响了东亚地区的政治文化，韩国和日本在历史上都曾接受过中国儒家文化的影响。
父子关系在儒家思想中也被视为至高无上的关系，儒家强调子女应该孝敬父母，尊重他们的权威和意见。
在中国传统家庭中，孝顺父母一直被视为重要的美德，通过这种观念的传承，也形成了东亚社会普遍崇尚尊老爱幼的伦理观。
兄弟关系和朋友关系也是儒家思想中的核心内容。
儒家认为兄弟应该互相关心，互相扶持，形成和谐的家庭关系。
朋友关系则是基于信任、忠诚和友谊的基础上建立的，在儒家文化中，朋友被视为可以共同进步和相互学习的伙伴。
除了家庭和人际关系，儒家思想还对道德和个人修养有着深入的研究。
儒家认为个体要通过修身齐家治国平天下来实现自我完善和社会进步。
修身即培养自己的品德修养和道德标准，达到内心的和谐。
齐家则要求个人在家庭中履行义务和责任，维护家庭的和谐。
治国则要求君主以公正和正义的原则来治理国家。
平天下则是追求社会的公正和和谐，以实现社会的稳定和发展。
儒家思想对东亚地区的社会伦理观产生了深远的影响。
无论是中国、日本还是韩国，都在一定程度上借鉴和吸收了儒家思想的精髓，并在不同的历史时期和社会背景下发展出独特的社会伦理观。
发展观的历史演变
发展观的历史演变随着人类社会发展实践出现新的变化，人们对发展的认识不断丰富和深化，发展观也经历了不断演变的过程，在理论和实践两个层面都得到了提升和扩充，不断形成新的发展观。
一、发展理论的兴起第二次世界大战以后，世界政治和经济格局发生了巨大变化。
发展中国家振兴经济的要求，发达国家战后恢复的努力，把全世界带入一场史无前例的发展潮流之中。
发展问题成为世界各国普遍关注的问题，也吸引了大批不同学科的学者从事发展问题的研究。
发展经济学、发展社会学、发展政治学、发展战略学、发展伦理学等相继问世。
这些不同的学科，虽然其研究方向和侧重点各不相同，但焦点却是一致的，即把注意力集中在发展问题上。
由此，发展理论应运而生。
发展经济学在发展理论中是影响力最大的学科之一，对于早期发展观的形成和一些国家发展模式的选择起到了重要作用。
它所研究的内容主要包括：发展中国家落后的根源和障碍是什么？发展中国家应该采取何种制度、战略和政策，调动一切可以利用的资源加快发展。
二、发展观的演进（一）经济增长论20世纪50年代前后，是发展理论形成和繁荣的时期，也是早期发展观形成的时期。
对于第二次世界大战后独立的许多欠发达国家来说，人们关注的重点是经济增长。
当时的发展经济学家也还没有把“发展”与“增长”两个概念区别开来。
因此，在当时的一段时间里，发展的概念就是指经济增长，发展的实践就是追求尽可能快的经济增长。
在这种发展观的主导下，经济增长就成为了一个国家或地区追求的主要目标。
以国民生产总值的增长为核心的发展观便由此形成。
以经济增长为核心的发展观对促进经济增长，迅速积累财富起到了积极作用。
然而，在经济快速增长的同时，许多发展中国家没有实现预期的发展目标，反而出现了严重的社会问题。
可见，增长并不等于发展。
现代的理论认为，发展与增长的区别与联系是：发展是经济、政治、社会三者相互联系的进步过程。
增长主要是指国民生产总值的提高，它以产出量的增加作为衡量尺度。
论历史上的“东亚世界”
论历史上的“东亚世界”论历史上的"东亚世界"谢俊美内容提要在西方殖民主义向世界各地扩张之前,在亚洲东部,很久就存在着以中国文明为中心的"东亚世界".中国是东亚文明的"母源和主体",东亚世界是随着中国文明的发生发展而逐步形成起来的,其范围除了现今中国的本土外,还包括东北亚和东南亚各国.东亚各国,各民族通过学>--j 和采用中国的文字,儒家文化,政治制度,通过贸易往来,佛教交流等,共同构成以中国文明为纽带的东亚国际社会秩序,维护东亚地区的稳定和发展.东亚各国同中国保持着特殊的宗藩关系,其形式是定期的朝贡.这是儒家伦理学说中君臣关系在国际关系中的延伸.这种准封建政治关系虽不平等,但不同于西欧的宗主国与附庸国的关系.l9世纪中叶后,随着西方资本殖民主义东扩和后起的日本帝国主义破坏,宗藩政治遭到瓦解,东亚世界也随之崩溃.日本曾试图通过武力征服,强行建立由日本主宰的所谓"大东亚共荣圈"国际秩序,结果遭到了惨败.东亚世界是东亚各国"自律发挥和自我完成的历史世界",中国之所以成为中心,是以各国仰慕向往悠久的中国文明所致.中国同东亚各国之间的关系是通过政治上,道义上的承认,和平共处,自然形成和建立起来的.历史上东亚世界的存在对于我们今天建立东亚地区的和平,合作,繁荣,稳定和发展仍具有重要启示.关键词东亚世界中国文明儒家文化宗藩政治人们认识世界,往往是先从局部再到整体,即先有对部分"世界"的认识,而后才形成对完整的世界的认识.在西方殖民主义向世界各地扩张之前,在地球上存在着"多极世界".这种"多极世界"往往是以某个地区某个民族的政治文化为中心,吸引着周边的其他民族,从而构成一个独特的"世界",它真实地展示了世界各地区不同的,历史悠久的灿烂文明.位处亚洲东部的"东亚世界"就是这样的一个文明世界."东亚世界"的范围"东亚世界"源于"东亚"一词.费正清说:"中国是东亚文明的母源与主体.当欧洲人首次由西向东航行到震旦,日本和印度时,他们很自然地将这些地区通称远东.同样,如果美国人跨越太平洋到达这些地区,也会把这些地区称为远西.不过对当地人而言,这些地区既不是东,也不是西, 更谈不上远,一个较好的术语是东亚,因为它排除了陈旧的欧洲中心主义思想."Q)最早提出并较为系统地论述历史上曾存在"东亚世界"的是日本学者西坞定生.他在《东亚世界的形成》②一文中说:"在近代以前的世界历史中,存在着许多世界, 它们都拥有已经自律性的历史,东亚世界就是其中之一."③西坞认为"东亚世界是以中国文明的发生及发展为基轴而形成的","随着中国文明的开发,其影响进而达到周边诸民族,在那里形成以中国文明为中心,而自我完成的文化圈".④他认为:"东亚"至少有四种含义:其一,在地理上指亚洲被高山大漠一分为二的东部地区;在人种学上指蒙古人种(爱斯基摩人和印第安人除外)的栖居地;在文化上则指深受中国古代文明影响的地区.最后159弘箍拳干2005.2一个含义所指最狭,除中国之外,只有日本,朝鲜和越南.他并未把以下两个地区包括在内:其一为中亚地区,特别是蒙古,新疆和西藏,认为该地区游牧民族的历史是通过商业,战争和占领与中国的历史融为一体的.其二为东南亚地区,该地区似乎更多地受到印度的影响,不过近几个世纪以来,与东亚在经济,文化和军事战略上的联系亦日渐紧密.⑤中国文明又称中华文明,它是以汉民族为主,众多民族共同创造的."东亚世界"的范围实际是指中华文明影响所及范围.就地区而言,笔者认为,它以中国为主体,包括其周边的朝鲜,琉球,日本,安南(今越南)以及苏禄(今菲律宾),暹罗(泰国),南掌(老挝),缅甸,不丹,锡金等邻国地区.今日俄国西伯利亚地区的一部分原属于中国,当然在东亚世界范围内.⑥东亚世界的范围是以中国文明的发生发展而逐渐形成并不断扩大的,先内陆而沿江,由西而东,由北而南.各国也是随着中国王朝的动向而推进其历史,并通过这种复杂的政治关系将中国的文物制度输入各自的国家.由于区域民族力量的不平衡,或是由于中国内部原因的影响等因素, 其范围"是流动的,不是固定的".然而不论其如何变动,"以中国为中心"这点是不变的,而中华文化对这一"世界"的影响也是始终存在的.东亚世界虽以中华文明为中心,但在这个文化圈内还存在受中国文化影响而出现的其他诸文化,这种民族区域性文化并未因中国文化而被抹杀,它们具有独自的和相互关联的历史结构,同中国文化保持着协调和发展.这种文化上的互补,共同推动了东亚地区的稳定和发展.东亚世界也不是孤立的,它与不属于东亚世界范围的其他地区,包括"西方世界"也保持接触和交往.明代,中国郑和率领的船队曾到达非洲东海岸,与南亚,西亚世界有着接触和交往.明清之际西方传教士相继来华,他们在传教的同时也带来了西方近代文明,并把中国的文化带到了西方.鸦片战争前,英属东印度公司,葡萄牙,西班牙,荷兰人等同中国经贸往来十分频繁,人员接触很多.至于它们同东亚世界范围内的其他国家,民族的接触,交往更为频繁.然而,这些西方世界160同东亚世界的接触和交往,诚然也对中国乃至对中国周边的国家和地区带来影响和变化,但始终未能从根本上动摇和改变中华文化左右东亚世界的牢不可破的地位,"其影响并未造成中国文化的变质","相反,流传进来的西方文化和南亚文化,如佛教等与中国文化同化,进而成为中国的诸文化,传播于东亚世界",因此,东亚世界的"完结性" 仍然"持续着".⑧"东亚世界"的形成"东亚世界"的出现不同于近代资本殖民扩张,它不是通过暴力非法强占和文明移植,而是通过和平的方式自然形成的."东亚世界是以文化圈而完成起来的世界","它本身具有自律的发展性"⑨,它是诸多因素结合而成的.在西方资本殖民扩张主义未控制东亚之前,在一个相当长的时期内,中国是东亚地区文明程度最高,生产力水平最高的国家,一直为周边地区的国家和民族所仰慕钦佩.在大一统的中国形成过程中,中国封建社会先进的生产力,生产技术先于政治而影响周边国家,民族.早在春秋战国时期,中国的铁器,铜器以及水稻栽培技术先后传人朝鲜和日本,引起了这些地区社会的巨大变化.因此,概括地说, 中国同这些周边国家和民族是通过文化,宗教,政治,经济交流等途径来保持接触和联系的,使"周边诸民族由未开化的阶段演变到文明阶段"⑩. 在文化方面,首先表现在文字的使用上.汉字是中国文化的重要内容和标志,是中国人创造的.正如费正清说的那样:"中国之所以能成为世界上面积最大的国家之一,有一部分应归功于他们的文字."qD但汉字在一个相当长的时间里.不仅使用于中国本土,而且还传到了与中国文字语言有别但还不知道使用文字的周边国家和民族, 如朝鲜,越南乃至日本一直使用中国的汉字."东亚文明更有赖于这种语言对汉字的热爱与尊崇, 成为联结东亚各国的坚固纽带,直到一个世纪前, 朝鲜,越南和日本的大部分书面材料都使用汉语文言而非本民族的文字,甚至今天中,日,韩三国的知识分子犹能认得对方书面材料中的好几千字,尽管这些字的读音并不一致."@日本用中国论历史上的"东亚世界汉字的偏旁,发明了片假名,但也大量使用汉字. 如"《万叶集》假名,吏读所示,必须用特殊的汉字来表现"0.日本"自孝德以来凡八省百官之设,租庸调之赋,礼乐行政之大,一以唐为师.汉学倡于王仁,佛学来自百济,程朱阳明之绪大昌于明季,惟其不耻相师,故能洗筚路蓝缕之风,蔚然成为东方君子之国"@.宋代,中国印刷术有了很大进步,宋朝印刷的大量书籍,经过海上贸易,而行销流通于东亚各地,陶瓷艺术,生产技术也传人朝鲜,日本.南宋的朱子学传至朝鲜,其后成为李朝的国学.日本镰仓末期朱子学传至日本,又成为日本朱子学的基石.锁国下的日本,以长崎为门户,输入清朝的文化,成为最高的文化受益者.这样做的结果,便利了东亚世界各个民族,各个国家之间相互表达意志,相互交流,也使中国的文化, 学术,思想在东亚世界得以广泛传播.通过这些途径,中国在客观上自然而然地成为东亚世界的经济,文化中心.文化上的第二个表现是中国儒家文化为东亚世界内各民族,国家所接受,并成为这些民族,国家的精神支柱.儒家文化中如孔孟的着作通过汉字为媒介,传到了中国周边的国家和民族.儒教传人日本是在应神天皇初年,"儒教之说与日本民族之习性多相符","凡精神诸要质熔铸陶冶日本民族之性格者,以儒教之部为最大".0由于汉字及儒家思想文化关联到每一个民众的生活,因此又形成了东亚地区独特的文化生活,从而强固了东亚世界.从这层意义上讲,东亚世界是以中国文化为主体的文化世界.在宗教方面,道教是在中国本土形成的,它倡导老庄清净无为的思想.佛教则来自印度,经中亚传到中国,再从中国传到朝鲜,日本.在宋朝,佛教传至高丽后,义天大师根据华严教义创立了华严宗.五代十国时期华严经义失传,义天渡海来华送经,成为中朝佛教交流史上的佳话.佛教传到日本后,实行本土化,促进了镰仓新佛教.佛教还从中国的南部传到了东南亚地区."从四世纪到九世纪,这段历史时期可以称之为中国和东亚的佛教文化时期,在此期内,佛教传遍了整个亚洲大陆,使该地区获得某种空前绝后的文化凝聚力"0,成为"东亚和南亚各民族共同的文化纽带"⑥.与佛教传人的同时,与之相关的建筑,绘画艺术,音乐,雕刻也相继传人这些地区.在整个东亚地区可以说是形成了一个"东亚佛教圈"的文化圈.宗教信仰的趋同,各种佛典的释书,经义,促进了东亚地区民族之间,国家之间的和睦相处. 在政治方面,作为文化圈的东亚世界,实际同时也是政治性的东亚世界.在东亚文化圈内,许多国家,民族仿效中国的封建政治制度和法令,建立近似于中国的政治机构和制度,朝鲜,越南的封建君主专制王朝在某种意义上讲,可以说是中国封建王朝的翻版.公元六世纪前后,"东亚一些国家几乎全盘搬用了唐朝的政治和文化模式"@. 朝鲜半岛几百年问均受到唐朝很大的影响.再如南亚的锡兰(今斯里兰卡)于668年建国后几乎成为一个具体而微的小唐朝.日本在公元六,七世纪对唐朝的学习更是显而易见,大化改新采用了中国完备的以皇帝为至高无上的政治体制,律令制成为其支配体制所采用的制度.这种政体共同构成了"东亚世界政治体制一体化的特征".后来西方学者称它为东方专制主义.在经济方面,中国同东亚地区早已建立海上和陆上的交通贸易往来,"日本,朝鲜,南中国地区等均含在其市场圈内".宋代,宋钱不仅在中国流通,而且在东亚世界各地也作为市场圈的通货而流通着,并进而越过南海地区到达非洲沿岸.清代,代表当时中国产业界的物产如湖丝,经由所谓的白丝贸易,成为日本绢织物业最佳原料.0海上贸易,海外市场强化了中国作为东亚世界的中心地位.由于东亚世界以中国文明为中心,东亚各国的政治,文化,宗教,经济等具有共通的性质,所以它能长久地存在.此外,留学生的派遣,经济交流,使者的定期朝贡活动等,也是中国文明在不同时期在东亚各国得以保持延伸,传播的原因.东亚世界最早形成于秦始皇统一中国,统一的封建君主专制王朝出现之后,后经两汉"封建制与郡县制的组合,对周边诸民族首领加封王号而成为其属国"∞得到了巩固,到南北朝时正式确立.唐,宋以后逐渐延续下来,一直到18世纪末161江癌干2005.2宗藩政治遭到彻底破坏,前后存在了近两千多年. 东亚世界形成之际,东亚各国,各民族则具备了世界秩序的理念,因此,从某种意义上讲,东亚世界是"超越了时代的世界上最早出现和存在已久的"以中华文明为纽带的东方国际社会秩序,是政治, 经济和文化共同体."东亚世界"的维系东亚世界既以中国文化为中心,因此,它的维系自然也是通过中国历代封建王朝与周边国家, 民族之间建立某种特殊的政治联系来实现.这种联系,即人们通常所说的宗藩关系,或叫藩属关系.又因它是通过朝贡的形式来进行的,因此,有时也称朝贡关系,或朝贡制度.宗藩包括藩部和属国两部分.藩部属于中国,是中国的一部分,如新疆,蒙古,西藏等,其疆域包括在中国版图内,其行政系统属中国中央政府管辖,其内部事务纯属中国内政,不容外部势力染指.属国虽属东亚世界范围,但其领土不在中国的版图之内,它有自己独立的行政系统和政治制度,它与中国保持着一种从属的关系.这种从属关系是以儒家伦理思想为依据建立起来的政治权力学说,在对外关系方面的运用,是"三纲"中封建君臣关系在对外关系方面的延伸.根据这一理论,中国作为宗主国与周边属国是一种以大字小, 以小事大的封建政治关系.对属国而论,尊奉中国为上国,"奉正朔,求册封,定名分",取得中国的承认和保护,即可名正言顺地去统治;对中国而言,则以属国为屏藩,维护天朝的安宁.宗藩关系是"夷夏"混一的大一统关系的演变,是一种封建政治联盟.宗主国与属国疆域分明,对中国而言,既不图谋其土地和人民,也不干预其内部行政.彼此的关系是"从属但没有控制","他们之间的接触大部分只是仪式".①这些"属国只要照儒家的模型生活,并履行他们的义务,遵行有关的礼仪制度,这些国家大部分是自主的".而且,若属国遭N~'I-来侵略或内部发生骚乱,中国则行字小存亡之道,维护其安全,以尽其对属国的义务和责任.如明代嘉靖年间日本丰臣秀吉出兵侵略朝鲜,明朝出兵援朝,打败了日本侵162略军.又如近代,法国入侵越南,中国出兵援助越南;1894年日本侵略朝鲜,一手挑起中日甲午战争,中国出兵援助朝鲜等,都是很好的实例.在反对外来侵略和维护东亚世界安全与稳定这一点上,中国同周边国家,民族的利益是一致的.朝贡是"儒家化了的国家关系的体现","既是外交礼仪制度,也是通商贸易制度".通过定期的朝贡,保持东亚世界各国,各民族与中国长期稳定的和睦相处的关系.根据这种朝贡制度,在清代, 同中国保持这种关系的国家有琉球(3年朝贡两次,福州设有琉球馆),暹罗(3年朝贡一次),朝鲜(4年朝贡一次),越南(4年朝贡一次),尼泊尔,不丹,锡金(5年朝贡一次),苏禄(5年朝贡一次),缅甸(10年朝贡一次),南掌(10年朝贡一次).关于日本,在中国后汉时以朝鲜的乐浪郡为媒介,间接接受中国王朝的影响,光武帝曾将金印赐予倭的一个小国"奴国".三国时,魏与朝鲜,日本发生接触交往,倭女王卑弥呼由魏王册封为"亲魏倭王". 公元313年倭王统一日本,接受南北朝时南朝的册封.公元6世纪后,日本从中国王朝的藩国地位脱离,有意做对等的国家,但对中国文物制度的赞仰却逐渐强化.到了明朝,日本室町幕府将军足利义满由于接受明朝册封而为日本统治者,并获得了与明朝贸易的权利.事实上,由于日本特殊的地理位置,四面皆是海洋,远离欧美而邻近中国,加上国土狭小,资源贫乏,无论如何也离不开作为东亚世界中心的中国.宗藩中的朝贡制度,从本质上说是一种准封建关系的制度,是一种封建的不平等的国际关系. 但它不同于欧洲资本主义前期宗主国与附属国, 被保护国之间的关系.在欧洲封建主义时代,封建主是附庸国的宗主,封建制度消灭后,宗主权成为宗主国对附庸国在国际上的权利.在国际上, 附庸国主要是由宗主国来代表它.而中国与周边属国的关系则不是这样,在国际上,它不代表属国,属国在承认自己是中国的属国的同时,可以以一个主权国家同外国签约,这在琉球,越南,朝鲜,缅甸等国的对外关系中表现得十分清楚.定期朝贡虽说是政治外交活动,但也是学术文化交流和经贸往来.每次使团来华,成员中除论历史上的"东亚世界"了政府官员外,还有很多学者.在华期间,他们学习中国的文化艺术,与中国学者交流,归国时购买大批中国书画,典籍,政治文书等带回国内.至于留学生更是如此.使团在带来贡品之外,还携带大宗货物来华贸易,归国时除了中国皇帝的赏赐外,还带回许多中国的特产乃至生产技术.使团往来的公文全用汉字,所行礼节全采用中国的礼仪规定.朝贡制度就是这样将中国与周边东亚各国之间的政治,文化,经贸往来联动起来,将中国文明扩散到东亚世界的各个地区."东亚世界"的崩溃19世纪90年代,东亚世界遭到彻底崩坏而不复存在.其崩坏消亡的标志是中国同周边国家和民族的宗藩关系的丧失.造成东亚世界崩坏消亡的原因是多方面的.首先,是西方资本殖民主义的侵略扩张.早在16,17世纪时,东亚世界就有西班牙,荷兰,葡萄牙的商船出现,"这个世界逐渐有异质的外客, 但尚未破坏这个世界的自律性而延续着","东亚世界在政治,经济,文化上的崩坏,是19世纪欧洲资本主义波及这个世界的时候.此后不只是东亚世界崩坏,而且地表上所有的各个世界都崩坏了, 原先并存的各个世界转化统合为一个世界"∞. 19世纪上半期,以英,法,美为代表的西方资本主义国家来到东亚,通过发动一系列侵略战争,打败中国,强迫中国割地赔款,并剥断中国与周边国家的宗藩关系,将中国周边的国家变为它们的殖民地和附属国,纳入西方世界的国际秩序,而后用近代西方世界的价值体系,政治标准和殖民制度来规划东亚地区,按照他们的观念来改造东方,使东方服从西方,最终把东亚世界变为西方资本主义的从属部分.其次,来自东亚世界内的日本的摧残和破坏.在西方资本主义向东方进行殖民侵略扩张的过程中,后起的日本通过所谓的"维新改革"迅速走上对外侵略扩张的道路.日本本来就是东亚世界的一员,是在中国文明的润泽下发展起来的,但明治维新后却把琉球,朝鲜,中国等其他东亚世界各国作为日本侵略的主要目标.早在19世纪80年代日本就抛出所谓"主权线"和"利益线",侵略分子山县有朋在1882年的《军备意见书》中明确提出"欧洲各国与我国相互隔离,痛痒之感并不迫切", 作为日本的假想敌国,并与日本相对抗的是中国.④日本的"亚洲大陆扩张论"和日本对东亚各国,各民族的疯狂侵略,极具破坏性,1874年出兵侵略我国台湾;1879年日本悍然吞灭了琉球;此后把矛头指向朝鲜,继续侵略中国,加速了东亚世界的崩溃.西方资本殖民主义和日本对中国的侵略,不仅给中国自身带来了严重的民族危机,而且也动摇和削弱了中国作为东亚世界的中心地位.在西方和日本破坏东亚世界秩序的过程中,中国曾进行了多次顽强的抗争.1900年l1个西方列强一起对中国发动战争,这在世界上是史无前例的.随着一次次抗争的失败,中国自身的力量遭到严重削弱.中国既不能保护自己的本土免于外患,自然也无法给属国以有力的保护.尽管如此,毕竟属国的存亡直接影响到中国的安危,在支持属国抗击外来侵略和维护对属国宗主权的目标下, 中国还是对属国履行了自己应尽的义务和责任. 1884年的中法战争,1894～1895年的甲午中日战争,都是在这一背景下进行的,为此,中国付出了沉重的代价.战争的失败加重了中国社会危机,最终导致了东亚世界国际秩序的崩坏.再次,与西方文化的催化有关.西方资本主义列强在对东亚各国殖民侵略的同时,也带来了西方的政治,经济,文化以及世界观,价值观,引发和催化了东亚世界的民族觉醒,并由此引起了种种社会变化.如朝鲜金玉均的开化党希图脱离宗藩政治而求国家自主,无疑代表了近代变局刺激下的合理愿望.又如中国自身开展的洋务自强运动,维新变法等等,这些同样造成了东亚世界传统秩序的动荡,加速东亚世界秩序的瓦解.日本明治维新之际,"致力于新文明开拓者,以儒教之徒为多",日本在吸收西方文明的同时, "将中国儒家文化中许多优秀的内容与之结合而成功地加以利用"④.可以说,没有中国文明作基奠,就没有日本的近代化.但是,到了19世纪末, 日本由于对东亚各国的侵略步步得逞,特别是自163江箍拳干2005.219041905年日俄战争中击败俄国后,错误地认为自己是世界上"最优秀的民族",狂妄恣肆,不可一世,编造出所谓的"东亚文明转移论",胡说:"东亚文化的中心已经从中国移到日本,所以日本人应该主宰中国,应该在中国的政治和社会生活中起重大作用."国试图建立以日本为中心的新的"东亚秩序"——"大东亚共荣圈".日本试图构建以日本为中心的新"东亚秩序"始于甲午战前,当时日本流行"日本国土狭窄,资源缺乏,人口过多,因此,日本人为了民族的生存,。
东亚文化之都研究报告
东亚文化之都研究报告东亚文化之都研究报告摘要：东亚地区有许多城市都以其丰富的文化底蕴和独特的风貌而成为了东亚文化之都。
本报告旨在分析这些城市在文化方面的特色和亮点，探讨它们在文化之都的发展方面所取得的成就，以及对其他城市的启示和借鉴意义。
一、东亚文化之都的特点和亮点1. 丰富的历史文化遗产：东亚文化之都都承载着悠久的历史和文化传统，具有丰富多样的历史建筑、艺术品和文化遗产。
2. 独特的传统文化：东亚文化之都拥有独特而丰富的传统文化，如中国的昆曲、日本的歌舞伎、韩国的传统舞蹈等，已成为该地区文化的重要代表。
3. 文化创意产业的发展：东亚文化之都积极发展文化创意产业，将传统文化与现代创意相结合，推动经济发展和文化繁荣。
4. 国际性的文化交流：东亚文化之都积极参与国际性的文化交流活动，吸引了许多国际艺术家和文化团体来访，促进了文化交流与互动。
二、东亚文化之都的发展成就1. 文化设施建设：东亚文化之都在文化设施方面取得了较大的成就，建设了一批具有代表性的文化场馆，如博物馆、剧院、艺术中心等，为人们提供了学习与娱乐的场所。
2. 文化创意产业的繁荣：东亚文化之都通过发展文化创意产业，推动了创意产业的繁荣，为经济增长和就业创造了良好的条件。
3. 国际影响力的提升：东亚文化之都通过参与国际性的文化交流活动，提升了自身的国际影响力，成为了吸引国际艺术家和文化团体的重要城市。
4. 文化旅游的推动：东亚文化之都通过推动文化旅游，吸引了大量的游客前来参观和体验，促进了旅游业的发展和地方经济的繁荣。
三、东亚文化之都的启示和借鉴意义1. 重视本土文化：东亚文化之都的发展表明，保护和传承本土文化是实现文化之都的重要基础，需要重视历史文化遗产的保护与传承，推动传统文化的创新和发展。
2. 创新思维与创意产业：东亚文化之都的成功经验显示，创新思维和发展文化创意产业是实现文化之都的重要途径，需要推动创意产业的发展，挖掘本地特色和优势，与传统文化相结合，实现经济与文化的双赢。
东亚文化圈和东亚价值观的历史考察——以中日韩(朝)越为主体的历史分析
一
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严格 古代 ： 东亚文化 圈的形成发展 和同一 典为共 同经 典的东亚文化 圈。 意义上的东亚文化
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东亚的儒家思想与社会伦理观念的传承与发展
东亚的儒家思想与社会伦理观念的传承与发展东亚地区自古以来就深受儒家思想的影响，儒家思想将人际关系、社会伦理观念视为核心，并对社会秩序、家庭价值观以及教育体系产生了深远的影响。
本文将探讨东亚地区儒家思想与社会伦理观念的传承与发展。
一、传承儒家思想的实践儒家思想是东亚地区最重要的传统思想之一，其核心理念包括仁、义、道德、礼制等。
在东亚各国，特别是中国、日本和韩国，儒家思想一直被视为公认的价值观念和行为准则。
在中国，儒家思想在两千多年的历史中一直都是国家的官方思想。
在日本和韩国，儒家思想也深深融入了当地的文化中。
儒家思想的传承主要是通过教育体系来实现的。
在东亚地区，儒家思想一直是教育的核心内容，学生从小学到大学都会学习儒家经典文化。
这样的教育传统使得儒家思想能够代代相传，并深深植根于东亚社会。
此外，儒家思想还通过社会习俗、家庭观念等方面的传承来实现。
在现代社会，儒家思想的传承也在不断进行着。
许多东亚国家的政策和法律都与儒家思想的核心价值观一致，例如关注社会和谐、尊重长辈、重视教育等。
此外，儒家思想也对商业伦理和领导力发展产生了影响，在企业管理和政治领导层中起到了重要的作用。
二、儒家思想与社会伦理观念的发展尽管儒家思想在东亚地区有着广泛的传承，但在现代社会中，随着社会的快速变迁和价值观念的多元化，儒家思想也面临一些挑战。
传统的儒家观念强调的是等级秩序和家长制度，在现代社会中的适应性受到了质疑。
儒家思想的发展和适应既是传承的一部分，也是与时俱进的要求。
对于儒家思想的发展，东亚各国采取了不同的策略。
中国通过改革开放以及强调人权等举措，试图在传统儒家观念和现代价值观念之间找到平衡点。
日本在现代化的进程中，将儒家思想融入了法律和政策制定中，以确保其价值观的延续。
韩国则通过多元化的社会运动和公民参与来推动儒家思想的演变。
在现代社会中，儒家思想也面临着与其他文化和价值观念的碰撞与融合。
随着全球化的进程，东亚地区也接触到了不同的文化和思想，对于儒家思想的重新解读和理解成为了重要的议题。
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东亚发展观研究
【摘要】：现代化是当代世界发展的主题。
发达国家在反思现代化,既而改进现代化。
发展中国家在启动现代化,既而推进现代化。
发展中国家的现代化尤其引人关注,不论西方还是发展中国家本身都在寻找发展中国家现代化的最佳路径。
现代化研究和现代性研究是当代学术界的研究重心所在。
现代化理论是人文社会科学最重要的学科理论。
历史学科也不例外。
由于发展中国家的现代化建设并不是很成功,而东亚经济确实从70年代以来(日本从50年代中期)有了持续的高速度增长,因而对东亚现代化问题的研究,成为现代化研究的焦点和热点。
所有的现代化理论和现代化研究都没有忽视东亚,无论是主张东亚必须走西方道路的“经典”现代化理论和新自由主义理论,还是不认为东亚会走西方道路的各种新现代化理论、反现代化理论等,或者是反思、批判,既而主张改进现代化的后现代主义理论和后现代化理论,甚至是强烈批判资本主义世界体系、认为这个体系可能已经走到尽头的世界体系理论和以拉丁美洲为研究中心、强烈主张发展中国家的发展要与资本主义世界市场脱钩的依附理论,也没有回避东亚的挑战。
“东亚研究”在现代化研究中要么是比较研究的对象或参照,要么是直接研究的目标。
这就形成了蔚为大观的“东亚现代化理论”,我们可以称为“东亚发展观”。
对东亚发展观的研究既可以透视现代化理论的一个侧面,也可以探索种种发展观对东亚、中国或其他正在进行或推进现代化的国家提供理论反思和战略决策的参考。
“东亚发展观”可以成为一个独
立的研究视点。
历史地看,战后的东亚发展观的发展与现代化理论的发展基本上是同步的,毕竟东亚发展观是现代化理论的一个极其重要的组成部分,也是其经验性的依托。
大体来看,可以分为三期,20世纪50-60年代为第一期,“经典”现代化理论主导了东亚发展观,这一时期的西方发展问题专家几乎都认为东亚的发展道路是“华山一条路”,那就是“命定地西方化”,实际上是“美国化”。
美国现代化模式是全球道路,发展中国家必须遵守,争论的仅仅是如何实施的技术问题,而不是发展战略问题。
西方发展模式固然有其合理性、重要性和普适性,但也要看到其历史性、社会性和文化性。
作为标准模式是有问题的。
为什么现代化学家几乎异口同声地推崇西方现代化模式,尤其是美国现代化模式为普世模式呢?一则,因为只有西方国家实现了现代化,而且只有美国实现了持续的经济增长、并且是经济最为发达和实力最为雄厚的现代化国家,西方现代化经验是惟一成功的现代化经验,而美国现代化经验则是现代化最为“成功”的“范例”;二则,刚独立的发展中国家百废具兴,渴望实现西方国家的那种物质上的丰裕,认为只有按照西方现代化模式才能够达到;还有第三个原因,就是西方国家,特别是美国【关键词】：现代化发展现代化理论发展理论东亚发展观:中国发展观
【学位授予单位】：华东师范大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2005
【分类号】：K091
【目录】：中文摘要10-15英文摘要15-21导论21-47第一编通论47-132第一章现代化研究浪潮的兴起与历史研究的新趋势47-95第一节现代化(发展)与现代性47-59第二节现代化(发展)理论、史学理论与历史研究59-64第三节现代化理论的演进64-85第四节关于现代化问题、现代化理论和现代化研究的深层思考85-95第二章全球现代化研究浪潮中的东亚发展观95-132第一节东亚发展观的性质、结构与功能95-103第二节东亚发展观的演进、特点与评价103-122第三节关于东亚与中国发展问题的若干思考122-132第二编东亚发展观专论之一:历史学、社会学的视野132-366编绪132第三章韦伯与帕森斯:儒教理性主义与现代化132-149第一节西方的理性化道路:从科学技术革命到现代化132-138第二节儒家理性主义:从非现代化到适应现代化138-149第四章费正清与墨菲的东亚传统与现代“统一”论149-195第一节费正清的现代创新与历史传统统一论149-169第二节墨菲的东亚现代化从传统受益论169-195第五章毕乃德与艾森斯塔德:从箱根模式与新传统主义看中国与东亚现代化195-211第一节从箱根模式看中国现代化195-201第二节从新传统主义看东亚与中国现代化201-211第六章全球性视野下中国现代化的历史透视211-223第一节中国的现代化转型为什么如此之难?211-216第二节关于中国现代化的演进、特征与深层次思考216-223第七章反现代化视野下的亚洲文化民族主义与现代化223-255第一节现代化与反现代化:一体两面
223-233第二节亚洲的反现代化理论233-235第三节亚洲的反现代化思潮235-255第八章从《白银资本》与《大分流》看东亚发展理论的新思维255-272第一节《白银资本》的发展理论体系255-260第二节《大分流》的发展理论体系260-268第三节《白银资本》与《大分流》比较268-272第九章沃勒斯坦从现代世界体系看东亚的“发展”与危机272-284第一节为什么中国没有向资本主义发展而欧洲则实现了这种发展?272-277第二节东亚崛起及其世界意义277-279第三节“东亚危机”与世界体系的转型279-284第十章萨米尔·阿明从依附理论看东亚“奇迹”284-303第一节萨米尔·阿明的依附论思想284-291第二节东亚“成功”的依附论诠释291-294第三节中国发展模式及其世界意义294-303第十一章曼纽尔·卡斯特:国家VS全球化视域下的东亚发展与危机303-321第一节深刻反思东亚危机的成因和特质303-306第二节东亚“发展型国家”如何在发展过程中成功?306-310第三节转型东亚:从“发展型国家”到“公民社会”与“网络国家”310-316第四节东亚如何继续发展?316-321第十二章探索“亚洲资本主义精神”:传统文化、民族主义、社会市场与现代化321-364第一节探索“亚洲资本主义精神”之一:东亚模式的文化渊源321-326第二节探索“亚洲资本主义精神”之二:民族主义与现代化326-339第三节探索“亚洲资本主义精神”之三:社会市场与亚洲资本主义339-364编结364-366第三编东亚发展观专论之二:哲学、政治学的视野366-454编绪366第十三章杜维明从新儒家伦理看东亚现代化366-384第一节观察东亚现代化的几个重要的理论问题366-369第二节重估东亚儒学传统中的现代性369-373第三
节新儒家伦理与工业东亚373-377第四节现代性的第二种类型与儒学的第三期发展377-384第十四章福山论“历史的终结”与“东亚的挑战”384-401第一节“世界普遍史”与“历史的终结”384-396第二节“历史并未终结”:东亚的挑战396-401第十五章亨廷顿:“更多现代化，更少西方化”401-415第一节“现代化并不一定意味着西方化”401-404第二节东亚现代化与“亚洲普世主义”的出现404-409第三节“儒教民主”与“东亚模式”409-415第十六章郝大维、安乐哲的“儒家民主”论415-452第一节“现代化”:东方化与西方化的兼容415-426第二节民主的两种视野:自由主义民主与社群主义民主426-437第三节“新儒学”与“新实用主义”:机遇与挑战437-443第四节“儒家民主”如何可能?443-452编结452-454第四编东亚发展观专论之三:经济学的视野454-535编绪454第十七章吉姆·罗沃对东亚崛起的制度分析454-465第一节“强社会，小政府”:东亚“奇迹”的制度渊源454-457第二节“把亚洲作为一个整体来认识”457-460第三节“亚洲将进入一个安排它长期命运的时期”460-465第十八章霍夫汉、卡德尔对东亚成功的结构分析465-474第一节关于东亚优势的“错误”理论批判465-467第二节东亚优势的结构源泉467-470第三节东亚优势的结构特征470-474第十九章乌尔里希·门泽尔:东亚模式是“范例”还是“特例”?474-480第一节对东亚发展的三种解释及其质疑474-476第二节东亚模式是“特例”不是范例476-480第二十章格罗·詹纳:东亚模式为何制胜美国模式?480-490第一节两种工业化道路:日本模式与美国模式480-482第二节从日本模式到东亚模式:为什么日本模式更有吸引力?482-483第三节东亚模式
的特征与得失483-490第二十一章阿马蒂亚·森对“亚洲价值观”的自由主义分析490-519第一节发展理论的新视角:以自由看待发展490-495第二节质疑李光耀命题:政治自由和公民权利阻碍经济发展吗?495-497第三节质疑“李光耀推论”:穷人不关心民主和政治权利吗?497-498第四节解构亚洲价值观:“亚洲价值观”与“西方价值观”是内在对立的吗?498-510第五节亚洲金融危机:三种工具性自由的缺失510-512第六节对中国改革和发展的反思和前瞻512-519第二十二章约瑟夫·斯蒂格利茨:东亚现代化如何从全球化中受益?519-534第一节全球化如何使全球受益，而非受损?519-522第二节东亚现代化如何从全球化中受益?522-530第三节中国现代化如何从全球化中受益?530-534编结534-535结论535-552参考文献552-566后记566 本论文购买请联系页眉网站。