《大同与小康》PPT幻灯片共22页
第三节_走向全面小康PPT课件
我国不是已经实现小康目标了吗？ 为什么还有如此大的差距？
我国现在达到的小康还是低水平的、不全 面的、发展很不平衡的小康。
怎样消除这种差别呢？
这需要我们富而思进、建设更高水平的小 康社会，最终实现共同富裕。
二、什么是共同富裕？
共同富裕是社会主义的本质特征， 是社会主义的根本原则，也是我 国建设小康社会的基本目标之一。
三、怎样实现共同富裕
❖ 实现共同富裕是一个过程，要鼓励一部分人， 一部分地区同通过诚实劳动和合法经营先富 起来，先富带动后富，最终实现共同富裕。
❖ 实现共同富裕，就是要坚持以人为本，促进 人的全面发展，做到发展为了人民，发展依 靠人民，发展成果由人民共享。
More You Know, The More Powerful You Will Be
谢谢你的到来
学习并没有结束，希望大家继续努力
Learning Is Not Over. I Hope You Will Continue To Work Hard
演讲人：XXXXXX 时 间：XX年XX月XX日
❖ 2、总体小康与全面小康的区别？
❖ 3、在全面建设小康路上，我们中学生应该怎 么做？
❖ 全面小康的特点
经济更加发展 民主更加健全 科教更加进步 文化更加繁荣 社会更加和谐 人民生活更加殷实
二、全面建设小康社会的目标
最关键的目标是：国内生产总值到2020年力
争比2000年翻两番，综合国力和国际竞争力明 显增强。
基本实现现代化，实现中华民族的伟大复 兴。
实现全国人民的共同富裕。
议一议：全面小康与总体小康有什么区别？
《大同与小康》PPT课件
故谋闭而不兴 盗窃乱贼而不作
故外户而不闭
“大同”思想在当下的体现
全国政协委员、北京大学研究员缪寿 良博士的话: 大同思想，人人皆可意 会，但并不是人人可以说得清的概念。 大同社会的思想和目标，为中华民族 的发展创新和前进不已提供了深刻而 又强大的思想资源。近代以来，世人 以为孔子的大同社会是一种理想社会。 我认为这是一种误解。孔子的大同社 会不是理想，而是目的。不同于西方 的理想国和空想社会主义，是能够而 且应该实现的。基于正常的人性和人 格，不达到大同社会的这一种社会状 态，总是有一些不满足和遗憾。同时， 我认为，大同思想有实现的过程，不 一定非要在其实现后才能享受，过程 也应该是很美好的，这正是我阐述大 同思想现实价值的一个基本出发点。
礼记简介
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼 仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修 身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内 容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲 学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等 诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的 政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资 料。
大同--翻译
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上， 喟然而叹。
翻译:以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪 式结束后，出游到阙上，长叹的样子。
大同—翻译
仲尼之叹，盖叹鲁也。 言偃在侧曰：“君子 何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之 英，丘未之逮也， 而有志焉。”
翻译：孔子的概叹，大概是叹鲁国吧！子游 在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说： “（说到）原始社会至善至美的那些准则的 实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相 比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”
翻译:因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、 造反和害人的事情不会出现，因此不必从外 面把门关上。是高度太平、团结的局面。”
大同与小康(1)
大同与小康儒家思想产生之后，在战国初期便受到了新的思想——墨家和道家——的质疑。
儒家保守夏商周“三代”以来建立起来的礼乐制度；墨家则要复古到禹的时代，摩顶放踵、駢手胝足以利天下；而道家则要复古到小国寡民、结绳记事、鸡犬之声相闻、老死不相往来的远古。
儒家不能接受墨家原始共产主义思想，但与道家有一些契合点。
一、儒、墨、道三家观点孟子《滕文公下》中说：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。
杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。
无父无君，是禽兽也。
”在《尽心下》中又说：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。
”孟子重视以血缘家族为核心的私权，不认同墨家“兼爱”的共产思想，也不认同杨朱的个人主义思想，但是认为杨朱的思想虽然强调私权、但是强调个人、太过激进，如果认清了墨家的错误就会走向杨朱、当发现了杨朱的极端，就会走向儒家。
个人主义（individualism）其实是最小单元主义，这个单元可以是个体的人、也可以是家庭、企业，通常不包括群体，如部落、家族、天下等。
而儒家则重视家庭、家族以血缘关系为基础的小共同体（small community），关心天下，即大共同体（great community）、各个血缘群体之间的关系。
二、大同与小康《礼记·礼运》产生于战国时期托名孔子的儒家作品，表达了与孟子相近的思想。
孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
大同与小康(九十七年暑期讲义)
大同與小康(九十七年暑期講義)（本文入選為高中國文98課綱送部審定版本）昔者，仲尼與於蜡賓（ㄓㄚˋ；一種祭禮，於歲末大祭萬物。
孔子參與蜡祭，擔任助祭），事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。
仲尼之歎，蓋歎魯也（大慨是為了魯國而感歎）。
言偃在側曰：「君子何歎？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代賢君當政），丘未之逮（及）也，而有志焉。
大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。
男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。
今大道既隱，天下為家（現在大道已無法實行，天下成為一家一姓的天下），各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。
城郭溝池以為固，禮義以為紀。
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。
故謀用是作，而兵由此起。
禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也（都是這時代的代表人物）。
此六君子者，未有不謹（謹慎）於禮者也。
以著其義，以考其信，著有過（明白指出百姓的過錯），刑仁講讓，示民有常（標榜仁愛，講求禮讓，使百姓能有常規可循）。
如有不由此者，在勢者去，眾以為殃（若有人不遵守規範，即使是有權勢，也會被罷罷黜，百姓都會視其為禍害），是謂『小康』。
」題解﹕本文選自禮記禮運篇，標題實為後人所訂。
記孔子參加魯國蜡祭之後，回答弟子言偃的發問，暢論「大同」與「小康」之世，政治、經濟、社會的不同狀況。
文章旨趣，主要在表達儒家的政治理想。
禮運，禮記的篇名。
記載五帝(太昊、炎帝、黄帝、少昊、顓頊)三王(伏羲、神農、黃帝)禮制之變易、陰陽轉移之道，故以「運」為名。
作者﹕戴聖，字次君，西漢粱人。
戴聖與與其叔戴德，各自從秦漢以前各種禮儀論著，輯錄了兩個選本。
戴德所選編的稱為「大戴禮記」，簡稱「大戴禮」或「大戴記」，原八十五篇，今剩三十九。
《大同与小康》课件
加强基础设施建设
完善的基础设施是实现大同或小康的 必要条件，需要注重交通、水利、能 源等基础设施的建设。
注重社会公平与和谐
实现大同或小康需要注重社会公平与 和谐，保障人民的基本权利和利益， 促进社会的稳定和发展。06Fra bibliotek结论与展望
总结本次课件核心内容
大同与小康的概念及区别
大同社会追求的是天下为公、诚信和谐、安居乐 业；小康社会则注重经济建设、社会进步和人民 生活水平提高，追求的是社会的全面发展和进步 。
《大同与小康》ppt课件
目录 Contents
• 引言 • 大同社会理想与实现路径 • 小康生活标准与实现方式 • 大同与小康关系辨析 • 案例分析：成功实现大同或小康地区经
验分享 • 结论与展望
01
引言
课件背景与目的
背景
介绍《大同与小康》的历史背景 、思想来源以及现实意义。
目的
明确课件的制作目的和使用范围 ，帮助使用者更好地理解和应用 《大同与小康》的思想。
大同与小康概念解析
01
02
03
大同概念
阐述大同社会的特征，如 天下为公、诚信和谐、安 居乐业等。
小康概念
解析小康社会的内涵，如 经济繁荣、社会公正、生 活富足等。
大同与小康的关系
探讨大同与小康之间的联 系和区别，以及二者在中 国社会发展史上的地位和 影响。
02
大同社会理想与实现路径
大同社会特征描述
国外案例
新加坡。通过政府主导的城市规划和经济发展战略，成功实现了国家的现代化和 人民的富裕生活。
成功经验总结及启示意义
制定科学合理的发展规划
实现大同或小康需要制定符合当地实 际的发展规划，明确发展目标和路径 。
高一政治全面小康PPT优秀课件
（2）全面改善人民生活。 （3）建设生态文明。
2.全面小康的建设进程
注意：
全面建设小康社会目标的实现具有两个特 点： （1）时间的长期性，大约需要二十年的 时间； （2）建设进程的不平衡，全面小康社会 并不是要求所有地区在同时达到全面小康.
微观
1.总体小康的表现
全面建 我国已经 设小康 实现总体 社会经 小康
探究活动2 我为实现全面小康
区别社会提总要体小求康。
全面小康
标 低标准，人均GDP 准 只有800多美元
较高标准，人均GDP 超过3000美元
全
面 偏重于物质消费 程 的小康，不全面
度
除注重物质生活，还特别注 重人们的精神生活、所享受 的民主权利、生活环境的改 善等，实现社会的全面进步
发 发展不平衡，地区差 展 距、城乡差距、工农 程 差距较大，部分地区 度 尚未达到
三步走
国民生产总值目标
（反映国家的经解决温饱问题
第二步 1991-2000
再翻一番
达到小康
第三步 2001-2050 达到中等发达国家水平 比较富裕
第十课 第一框
恩格尔系数即居民用于食品支出的总额占
家庭总支出的百分比。恩格尔系数在60%以上 为贫困，50%--60%为温饱，40%--50%为小康， 30%--40%为富裕，低于30%为最富裕。
不全面、发展很不平衡的小康。
材料一:2000年，我国人均GDP才800多美元， 刚刚进入“小康”门槛。2007年人均GDP增
至2,034美元,但与世界水平相比,我国世界排
名在104位,仍属下中等收入国家水平。
世界银行将世界每个国家和地区按收入分为四组
类别
人均GDP
大同与小康
探究:4．如何理解孔子关于“大同”社会的思 想意义。 “大同”社会是夏以前的社会形态，过去 有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由 此可见，“大同”社会是以“五帝（黄帝、 颛臾、帝齿、尧、舜）之世”的传说为依 据，经过加工提炼而后构想出来的一个理 想社会的模式，建立一个合理的社会，以 消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地 方。因此，它源于“五帝之世”，又高于 “五帝之世”。
简介《礼记》 简介《礼记》
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。 礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。 礼记》 《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄 子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》 子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》， 在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了 在后来的流传过程中若断若续， 三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《 三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼 即我们今天见到的《礼记》 记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各 有侧重和取舍，各有特色。东汉末年， 有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者 郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解， 郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个 本子便盛行不衰， 本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为 经典，到唐代被列为“九经”之一， 经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列 十三经”之中，成为士人必读之书。 入‘十三经”之中，成为士人必读之书。
礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子 关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐， 用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有 勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按 照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生， 战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、 周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务， （是按照礼义）从中选拔出来的。这六位杰出人 物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他 们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的 事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提 倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。如 果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百 姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。这可以称 为小小的安定。”
课件-散文-大同与小康
外护城河作为防守设施。用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，
使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者 （因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生，战乱也由 此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务， （是按照礼义）从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼 义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把 仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，
三、１、参与。
２、理想的治国之道；与今义同，指国家的统治权。 ３、亲：形容词动用，敬爱；子：名词动用，抚养；货：出卖。
４、以为：作为，用作。
二十九、大同与小康
《大同与小康》赏析
“大道之行也……讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性 说明。“大道”，可以理解为治理社会的最高准则。这一句是总提，以 下三句是分述。“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进
二十九、大同与小康
二、课文的思想内容
课文主要描绘了大同社会和小康社会的景象： 1.大同 儒家的最高社会理想是世界大同。这个大同世界不是纯理念化的，而是具体化了的。根据 本课的描述，儒家理想中的大同社会具有以下一些特点： （1）全民公有的社会制度。这个全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的 公有。 （2）选贤与能的管理体制。这个体制是包括中央与地方的。天下既然是天下人的天下，地方更是地 方人的地方。地方事务由地方民众选举贤能之士负责管理。这里的选举指的是民举，而不是官举，官举 与民举的性质是不同的，但后儒却混淆了两者的界线，甚至有意改民举为官举。 （3）讲信修睦的人际关系。信与睦是良好人际关系的核心，而“天下为公”才是建立良好人际关系 的前提和基础。 （4）人得其所的社会保障。大同世界描绘的社会是人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖 的理想社会。在这里，人们视他人父母如自己父母，视他人子女如自己子女。任何人都能得到社会的关 怀，任何人都主动关心社会。男有室，女有家，社会和谐，人民安居。 （5）人人为公的社会道德。在这里，人们有高度的责任心，对社会财富十分珍惜，憎恶一切浪费现 象，也反对任何自私自利的行为。 （6）各尽其力的劳动态度。在这里，劳动已经成了人们高度自觉而又十分习惯的活动。“力恶其不 出于身也，不必为己。”能劳不劳是可耻的，劳而不尽其力也是可耻的，劳动只为了自己同样是可耻的。 大同世界作为一种社会理想，可谓是思之深刻而虑之长远的，除了所有制的问题提得不够明确外， 与共产主义社会几乎没有太大的差别。