《周而不比》课件
合集下载
高二语文 论语周而不比(教学课件) ppt
周而不比 以德报怨
成 语
这一课的主要内容是有关原始儒家的交 往观，共十四章。在所有的交往中，大 家可能最关心的是怎样交朋友的问题。
说说同学当中存在的各种交友观！
请找出文中有关交朋友的章句。 明确：4、7、8、11、12、13、14
孔子曰：与善人居，如 入芝兰之室，久而不闻其香， 则与之化矣；与恶人居，如 入鲍鱼之肆，久而不闻其臭， 亦与之化矣。 ——《说苑· 杂言篇》
管鲍之交是厚责己，薄责人
厚责己，薄责人，其意是不能太 以自我为中心，“夫子之道，忠 恕而已”，“己所不欲，勿施于 人”，只要“以仁治人，以义治 我”，以“责人之心责己，以恕 己之心恕人”，严以律己，宽以 待人，就会让自己更有容人之量， 朋友也会更喜欢你，怨恨自然也 就远离了。
孔子认为交友的一个基本准则是 “勿数；忠告而善道之，不可则止， 毋自辱也”。有人说，这是对别人 作为主体的一种承认和尊重，也有 人说，这其实是对朋友不负责任的 态度。你认为呢？
3、好的朋友会提升人生的境界。 4、选择一个朋友，就是选择一种 生活方式。
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远 怨矣。”
争鸣：
“君子矜而不争”“躬自厚而薄责于人” 儒家传统思想历来为中国人所认同，在国 际交往日益频繁的今天，这种宽容和包容 吃过亏，它如何使用？范围是什么？度是 什么？重新考虑。
作业：
针对原始儒家的这种交友 观，反思我们自己的交友观， 写一篇500字以上的小文章。
子曰：“视其所以，观其所由， 察其所安，人焉廋哉？人焉廋 哉？”
知人——从他人的行为，经 历，习惯兴趣去考察一个 人。
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁 矣。” 启示： 1、从一个人所犯的错误去了解他、评价他。
2、可以通过一个人的类别去了解他、评价他。
周而不比 精品课件
是符合孔子的“忠恕之道”，符合孔子的“己 所不欲，勿施于人”的仁道的。
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
论·语·选·读
探究问题
结交志同道合的朋友，其最终目的、意义何在？
为了辅仁
朋友之间可以互相切磋琢磨以共进于道。在 仁道的修养上同进步，而不是自进己德。
孔子讲择友也好，处友也罢（周），其最
终目的都是为了有益于仁德的培养,不是为了结
党营私谋私利（比）。因为这些处友的原则都
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
论·语·选·读
探究问题 读了第12-13章，有人认为这是孔子一
种很不负责任的看法。你是如何理解的？
我们在生活中常常有这样的困惑：父母对孩子关爱 得无微不至，却常常招致孩子的反感；亲密无间的 好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来；有时费尽 心机想和领导、同事拉关系，却常常适得其反……
论·语·选·读
【第11章】子曰：“宴平仲善与人交，久 而敬之。”
久而敬之
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
论·语·选·读
晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫。 其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自 得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰： “晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今 者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子 长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾 是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之， 御以实对。晏子荐以为大夫。
距离是一种美，也是一种保护。人与人之间相
处，彼此都需要一定的空间。要想友谊长久，再好的
朋友也要保持一定距离。
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
论·语·选·读
现代社会人与人的关系可以说更近了， 也可说更远了，但无论如何，人际关系是 每一个人必须面对的问题。孔老夫子说： 过犹不及。在孔子看来，事情做得过头了， 和没有做到位是一样的效果，因此在现代 生活里，我们要把握好为人处事的分寸。
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
论·语·选·读
探究问题
结交志同道合的朋友，其最终目的、意义何在？
为了辅仁
朋友之间可以互相切磋琢磨以共进于道。在 仁道的修养上同进步，而不是自进己德。
孔子讲择友也好，处友也罢（周），其最
终目的都是为了有益于仁德的培养,不是为了结
党营私谋私利（比）。因为这些处友的原则都
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
论·语·选·读
探究问题 读了第12-13章，有人认为这是孔子一
种很不负责任的看法。你是如何理解的？
我们在生活中常常有这样的困惑：父母对孩子关爱 得无微不至，却常常招致孩子的反感；亲密无间的 好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来；有时费尽 心机想和领导、同事拉关系，却常常适得其反……
论·语·选·读
【第11章】子曰：“宴平仲善与人交，久 而敬之。”
久而敬之
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
论·语·选·读
晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫。 其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自 得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰： “晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今 者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子 长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾 是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之， 御以实对。晏子荐以为大夫。
距离是一种美，也是一种保护。人与人之间相
处，彼此都需要一定的空间。要想友谊长久，再好的
朋友也要保持一定距离。
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
论·语·选·读
现代社会人与人的关系可以说更近了， 也可说更远了，但无论如何，人际关系是 每一个人必须面对的问题。孔老夫子说： 过犹不及。在孔子看来，事情做得过头了， 和没有做到位是一样的效果，因此在现代 生活里，我们要把握好为人处事的分寸。
周而不比ppt课件24
君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个 圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的作人处世，对每 一个人都是一样，君子与小人的区别点之一，就是小人结党 营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不 同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种 思想在今天仍不失其积极意义。一个大政治家是和宗教家一 样，爱人是不能根据利益分彼此的。
孔子认为应该选择怎样的人作朋友？ （择友的标准）
(16.4)孔子曰：“益者三友，损者三友；友直，友谅， 友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
损 便辟 （谄媚逢迎） 友 善柔 （假装和善）
便佞 （巧言善辨）
直 （正直）
益 谅 （信，诚信） 友
多闻 （博学多闻）
孔子择友的三条标准是什么？ 是否正直、诚信、博学多闻。
孔子曰：与善人居，如入芝兰之室，久 而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入 鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。
——《说苑·杂言篇》
能媚我者必能害我，宜加意防之；肯规 予者必肯助予，宜倾心听之。
——金缨
什么人可以正确地选择朋友呢？
（4-3）子曰：唯仁者能好人，能恶人。
儒家的核心思想是“仁者爱人”，而孔子却说 “唯仁者能好人，能恶人”，即仁者不仅能喜爱人而 且能厌恶人，这又该如何理解呢？
——南怀瑾《论语别裁》
(4.7)子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯 知仁矣。”
如何理解孔子的“观过，知仁”？
物以类聚，人以群分。过错因人而异，各 从其类，集中反映了犯错者的个人特点。一个 人的过错在一定程度上能折射出一个人的品性。 对所犯过错进行分析就往往能知道犯错者是哪 一类人，如君子常因过于厚道而犯错，小人则 常过于刻薄而犯错。
• 《圣经》——上帝说，如果别人打了你的左脸， 善良的人啊，请把你的右脸也伸过去!
孔子认为应该选择怎样的人作朋友？ （择友的标准）
(16.4)孔子曰：“益者三友，损者三友；友直，友谅， 友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
损 便辟 （谄媚逢迎） 友 善柔 （假装和善）
便佞 （巧言善辨）
直 （正直）
益 谅 （信，诚信） 友
多闻 （博学多闻）
孔子择友的三条标准是什么？ 是否正直、诚信、博学多闻。
孔子曰：与善人居，如入芝兰之室，久 而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入 鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。
——《说苑·杂言篇》
能媚我者必能害我，宜加意防之；肯规 予者必肯助予，宜倾心听之。
——金缨
什么人可以正确地选择朋友呢？
（4-3）子曰：唯仁者能好人，能恶人。
儒家的核心思想是“仁者爱人”，而孔子却说 “唯仁者能好人，能恶人”，即仁者不仅能喜爱人而 且能厌恶人，这又该如何理解呢？
——南怀瑾《论语别裁》
(4.7)子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯 知仁矣。”
如何理解孔子的“观过，知仁”？
物以类聚，人以群分。过错因人而异，各 从其类，集中反映了犯错者的个人特点。一个 人的过错在一定程度上能折射出一个人的品性。 对所犯过错进行分析就往往能知道犯错者是哪 一类人，如君子常因过于厚道而犯错，小人则 常过于刻薄而犯错。
• 《圣经》——上帝说，如果别人打了你的左脸， 善良的人啊，请把你的右脸也伸过去!
语文版语文选修第8课《周而不比》ppt课件3
离婚。晏子的车夫听了这番话，就马上改过，力学谦
卑。晏子看见他突然一反常态，样子变了，觉得奇怪，
问明了原因，晏子就培养他，从此立志读书，后来官
拜大夫。从这个故事可知晏子有他了不起的地方，孔
子尤其佩服他这个人对于交朋友的态度。他不大容易
与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全
终。
——南怀瑾《论语别裁》
相处之道
——《世说新语》
察人之道
（ 4.3 2.10 4.7 15.17 ）
察人
好人 恶人
做“仁者”
视其所以（行为）
观其所由（经历）
察其所安（兴趣习惯）
观过
听其言,观其行
相处之道
（15.15 14.34 15.23 5.17 4.26 12.23)
相处之道
• 15．15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
而勿责之。观过使愚贤各当其所，则为仁
矣。
——《正义》
人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人 常失于薄。君子过于爱，小人伤于忍。
——《集注》
管宁、华歆共园中锄菜。见地有 片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而 掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕 过门者，宁读书如故，歆废书出观。 宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”
君子责人则以人，责己则以义；责人 以人则易足，易足则得人；自责以义则难为 非，难为非则行饰，故任天地而有余。
——《吕氏春秋》
夫见人而不自见者谓之矇，闻人而不自闻者 谓之聩，虑人而不自虑者谓之瞀。故明莫大 乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑 。
——《中书·修本第三》
相处之道
• 14．34 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直 报怨，以德报德。”
•严于律己，宽于待人
周而不比(转载) ppt
提示：1、朱熹《〈论语〉集注》：“庄以持己曰矜，然 无乖戾之心，故不争。
2、南怀瑾《论语别裁》：“矜”是内心的傲，（骄傲是 两回事，没有真本事，看不起别人，是骄；有真本事而自 视很高，是傲）傲要傲在骨子里，外面对人不必傲，内在 有气节，穷死饿死可以，绝不低头，这是矜。
即君子有进取心，但不与人斤斤计较，不为私利与他人
-
5
读课文找出文中关于朋友的分类的章节，说说孔子把
朋友分为哪几类？
（第7则）
世界上有三种好朋友，就是所谓“益者三友”即友直、
友谅、友多闻。Βιβλιοθήκη ▪ 友直，直，指的是正直。
▪ 友谅，说文解字：“谅，信也”。信就是诚实。
▪ 友多闻，就是见闻广博，知识面宽。
世界上还有三种坏朋友，叫做友便辟 ，友善柔，友便佞， 这三者“损矣”。
3、和气翔安之时并不能很深刻的了解一个 人，只有当人犯了错在急躁在迷茫的时候， 我们才能如实观照这人的性格特征。翔安之 时，你好我也好，只有当面目撕破之时，素 质高低，行为高劣，境界层次才能一一尽显。
-
12
《论语义疏》中说：“三人以上为群居。”
《论语集解》曰：“小慧，谓小小之才知也。”
《论语集解》：“难有所成矣哉，言终无成也。”
（钱穆《论语新解》）
子曰：“乡愿，德之贼也。”
-
10
《论语新译评述》（王滋源） 视、观、察——一般看看叫视，深入地看叫
观，察是更进一步地审察，三字前身次第之别。 以、由、安——“以”和“由”注疏家看法比较一 致。“以”指的是行为，即“日所行用之事”， “由”当作“经”字讲。经又训从，据皇侃《论 语义疏》：“以为从来所经历之事，则大戴所云 以其前占其后者也。”用今天的话说，从他的过 去，看他的现在。“廋”，隐藏，故译为掩盖。
周而不比ppt课件二十二
▪ 以为人人都正直，那是愚蠢的；认为根本没有正 直的人，尤其愚蠢。--约翰·亚当斯
或曰：“以德报怨，何如？子 曰：“何以报德？以直报怨，以德报
德。”
基督教《圣经》上所说的，你在我左脸上打了 一记耳光，我不仅不还手，不躲避，反而再送 上右脸让你打一记耳光
唾面自干
你不仁，我不义
“以直报怨”应该是我们铭 记在心的为人准则。
子曰：“人之过也，各于其党。观过， 斯知仁矣。”
启示：
从一个人所犯的错误去了解他、评价他。
君子过于厚，小人过于薄。君子过于爱， 小人过于忍。过厚、过爱非恶，皆不好 学之过。
子曰：群居终日，言不及义，好行小 慧。难矣哉！
•孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又 说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
《论语》选读
八 周而不比
周 待人
而 不
察人
比 择友
待己
处 事
交友
共 勉
嫉恶如仇 全面观察，观过知行 损益三友，择善而从之
厚而薄责，闻过则喜 以直报怨，以德报德
事君交友，数疏有度 忠告而善道，不可则止
子曰：“君子周而不比，小人比而不 周。”
•君子与人亲厚和人交往主要是义，为的是志同道 合，要的是“欲伸大义于天下” •小人与人亲厚趋炎附势主要是利，为的是相互利 用，要的是升官发财。
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
▪ “严以律己，宽以待人”。
▪ 孔子在《公冶长》篇里感叹：“已矣乎，吾未见 能见其过而內自讼者也！”能夠“躬自厚”的人 是很少的，往往倒是“厚”责于人。把一切功劳 归于自己，把错误推给別人。這样，怨恨也就随 之而起。
▪
▪ 不蔽人之美，不言人之恶。--佚名 ▪ 归咎于身，刻己自责。--佚名 ▪ 以责人之心责己，则寡过。--林逋 ▪ 侮人者，自侮也。--王辟
或曰：“以德报怨，何如？子 曰：“何以报德？以直报怨，以德报
德。”
基督教《圣经》上所说的，你在我左脸上打了 一记耳光，我不仅不还手，不躲避，反而再送 上右脸让你打一记耳光
唾面自干
你不仁，我不义
“以直报怨”应该是我们铭 记在心的为人准则。
子曰：“人之过也，各于其党。观过， 斯知仁矣。”
启示：
从一个人所犯的错误去了解他、评价他。
君子过于厚，小人过于薄。君子过于爱， 小人过于忍。过厚、过爱非恶，皆不好 学之过。
子曰：群居终日，言不及义，好行小 慧。难矣哉！
•孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又 说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
《论语》选读
八 周而不比
周 待人
而 不
察人
比 择友
待己
处 事
交友
共 勉
嫉恶如仇 全面观察，观过知行 损益三友，择善而从之
厚而薄责，闻过则喜 以直报怨，以德报德
事君交友，数疏有度 忠告而善道，不可则止
子曰：“君子周而不比，小人比而不 周。”
•君子与人亲厚和人交往主要是义，为的是志同道 合，要的是“欲伸大义于天下” •小人与人亲厚趋炎附势主要是利，为的是相互利 用，要的是升官发财。
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
▪ “严以律己，宽以待人”。
▪ 孔子在《公冶长》篇里感叹：“已矣乎，吾未见 能见其过而內自讼者也！”能夠“躬自厚”的人 是很少的，往往倒是“厚”责于人。把一切功劳 归于自己，把错误推给別人。這样，怨恨也就随 之而起。
▪
▪ 不蔽人之美，不言人之恶。--佚名 ▪ 归咎于身，刻己自责。--佚名 ▪ 以责人之心责己，则寡过。--林逋 ▪ 侮人者，自侮也。--王辟
周而不比复习PPT课件
【评析】 孔子在这里称赞齐国大夫晏婴，认为他与人为善，能够获得别人对他的尊敬，这是很 不容易的。孔子这里一方面是对晏婴的称赞，另一方面则是希望他的学生，向晏婴学习， 做到“善与人交”，互敬互爱，成为有道德的人。
10
4·26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
解读：孔夫子认为，太过疏远和太过亲密都不是最佳状态，为什么两个人很亲 密却不是相处的最佳状态呢？如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽 然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽 然看起来亲密，但你们俩离疏远也就不远了。
你千万不能要求对方必须如何如何。其实在今天这个社会 里，包括父母对孩子都不能提出这样的要求，每一个个体都是 值得尊重的，朋友之间尤其要保留这种尊重。好好地说出你的 忠告，尽你的一份责任，这就是好朋友了。
7
• 朋友之道，平等独立，不宜强加于人，即使忠言 善告，也应适可而止；如不接受，也就算了，否 则自讨没趣。这种“处世之道”，至今有用。但 它之所以不仅是“处世之道”，因为它显现了作 为本体的某种人际关系的具体的情理刻度。过此 刻度则此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于 现代的社会公德，即以独立、自主、平等的个体 之间的关系为基础也。 ——李泽厚《论语今读》
【评析】 孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”。这是说，不以有旧恶旧
怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，“以直报怨”对于个人道德修养极为重要， 但用在政治领域，有时就不那么适宜了。 “以德报怨”说明用恩德回报他人，但不能感化他人心灵；而“以直报怨”、“以德报 德”，不仅用恩德回报他人，也在培育他人的正直、道德修养，使他感化。 5·17子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
11
12·23子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋 自辱焉。”
10
4·26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
解读：孔夫子认为，太过疏远和太过亲密都不是最佳状态，为什么两个人很亲 密却不是相处的最佳状态呢？如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽 然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽 然看起来亲密，但你们俩离疏远也就不远了。
你千万不能要求对方必须如何如何。其实在今天这个社会 里，包括父母对孩子都不能提出这样的要求，每一个个体都是 值得尊重的，朋友之间尤其要保留这种尊重。好好地说出你的 忠告，尽你的一份责任，这就是好朋友了。
7
• 朋友之道，平等独立，不宜强加于人，即使忠言 善告，也应适可而止；如不接受，也就算了，否 则自讨没趣。这种“处世之道”，至今有用。但 它之所以不仅是“处世之道”，因为它显现了作 为本体的某种人际关系的具体的情理刻度。过此 刻度则此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于 现代的社会公德，即以独立、自主、平等的个体 之间的关系为基础也。 ——李泽厚《论语今读》
【评析】 孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”。这是说，不以有旧恶旧
怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，“以直报怨”对于个人道德修养极为重要， 但用在政治领域，有时就不那么适宜了。 “以德报怨”说明用恩德回报他人，但不能感化他人心灵；而“以直报怨”、“以德报 德”，不仅用恩德回报他人，也在培育他人的正直、道德修养，使他感化。 5·17子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
11
12·23子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋 自辱焉。”
《周而不比》课件
15-17子曰：“群居终日，言不 及义，好行小慧，难矣哉！”
一群人在一起，无正事可谈，没有 真正的人生理想，整天对无聊之事 捕 风捉影，添油加醋，甚至造谣中 伤，无中生有。。更严重的是“好 行小慧”，喜欢卖弄小聪明，争权 夺利，媚上欺下，钩心斗角，邪气 横行。长期如此，社会精神就趋向 萎靡了 。即观察一个人群居的方
• 独学而无友，则孤陋寡闻。——孔子 • 世间最美好的东西，莫过于有几个头脑 和心地都很正直的朋友。——爱因斯坦 • 在家靠父母，出外靠朋友。 • 朋友一生一起走、、、、 • 一声朋友你会懂、、、、、、、
老师寄语
• 一个人是孤单的 • 只有朋友在一起的时候 你才会感觉到真正的快乐 • 因为 快乐是需要分享的 亲爱的朋友 我愿与你 分享快乐 过去的日子 一如深埋在记忆中的宝石 就算经历过岁月的砥砺 也依然光彩熠熠 就像你 就像那个飞花的季节 因为共同的志向 我们走到一起 为了各自的目标 我们各奔东西 无论身处何地 不要忘了 我们共同走过的 友情岁月
• 【注释】 (1)谅：信。“谅”有时特指小信，如《卫灵公） 篇说：“君子贞而不谅。” “谅”与“贞”相 对，指小信。但这里却泛指守信，无大信、小 信的区别。 • (2)便辟：诌媚逢迎，主要指举止行为方面。 • (3)善柔：假装和善，当面一套，背后一套。 • (4)便佞：花言巧语，主要指言谈方面。
• 【读解】朋友有益还是有害？ • “在家靠父母，出门靠朋友。" 世界上恐怕找不出一个完全没有朋友的人吧？就 连那飘流在 孤岛上的鲁滨逊，不也有一个土人“星期 五”作朋友吗？但是，朋友有好有坏，有真正知心， 遇事愿为你两肋插刀的 朋友；也有虚情假意，遇事在 你背后插刀子的朋友。 那么，到底哪些朋友好，哪些朋友坏呢？这是我 们大家都时 常感到困惑，时常感到苦恼的一个问题。 那就仔细琢磨琢磨圣人的话吧，再回过头看看你 身旁-----到底哪些是益友？哪些是损友？ “损友敬而远，益友亲而近。” 见，对一个人的好恶一定要有是非标准，既 不能只凭个人 的私心得失之见，也不能被舆论 所左右，人云亦云。 正是从这一点出发，孔子提出了“只有有 仁德的人才能够正 确地去喜爱人，才能够正确 地去厌恶人”的看法。实际上是要求 我们修养 以“仁”为核心的内在品格，克服偏私之见， 正确对待 他人。这是观察人的一个方法。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
论· 语· 选· 读
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯 知仁矣。” (4.7)Leabharlann 如何理解孔子的“观过，知仁”？
物以类聚，人以群分。过错因人而异，各 从其类，集中反映了犯错者的个人特点。一个 人的过错在一定程度上能折射出一个人的品性。 对所犯过错进行分析就往往能知道犯错者是哪 一类人，如君子常因过于厚道而犯错，小人则 常过于刻薄而犯错。
论· 语· 选· 读
读《论语》，未读时 是此等人，读了后又是此 等人，便是不曾读。
——程颐
论· 语· 选· 读
结合孔子及弟子的待人处事，仔细审察 你及周围人的交友，说说时下同学中存在的 一些择友观，并说说对这些择友观的看法。
论· 语· 选· 读
能媚我者必能害我，宜加意防之； 肯规予者必肯助予，宜倾心听之。 ——金缨 以势交者，势倾则绝；以利交者， 利穷则散。 ——王通
论· 语· 选· 读
与朋友相处是一门大学问。孔子认 为应该怎样与朋友相处？ 15.15 14.34 15.23 4.26 12.23
子曰：“躬自厚（责）而薄责于人，则远 怨矣。” （15.15 ）
损 友
便辟 （谄媚逢迎） 善柔 （假装和善） 便佞 （巧言善辨）
直 （正直） 谅 （信，诚信） 多闻（博学多闻）
益 友
孔子择友的三条标准是什么？ 是否正直、诚信、博学多闻。
论· 语· 选· 读
择友标准：
选益友：直、谅、多闻 弃损友：便辟、善柔、便佞 仁者能正确选择朋友： 能好人、能恶人 择友方法： 察人：视行为、观经历、察习惯兴趣 例子：观过：知品行（是否仁） 观群居：知能力成就（难有所成） 察人知君子、小人有别 君子：周而不比、矜而不争、群而不党 小人：比而不周
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。 (2.14) 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” (15.22) 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
论· 语· 选· 读
“周”、“比”、“党”都有“密合、 聚合”的意思，但同中有异。结合成语 “周而不比”、“朋比为奸”、“结党营 私”说明它们之间的差异。 • 周：追求高尚道义的人聚合在一起。 • 比：个人利益一致的人聚合在一起。 • 党：政治上拉帮结派，谋求私利。
子曰：唯仁者能好人，能恶人。 （4.3）
儒家的核心思想是“仁者爱人”，而孔子却说 “唯仁者能好人，能恶人”，即仁者不仅能喜爱人而 且能厌恶人，这又该如何理解呢？ 孔子认为，仁是区分善恶的准则，所以只有仁 者之好恶才能当于理。仁者具有最高美德，站在公 正立场上，能明善辨恶。惟有仁者，才能正确地爱， 正确地恨。不能正确地去爱，等于不爱，或者是实 行了爱，也达不到预期的效果。 ——顾鸿安 《论语解读》
论· 语· 选· 读
子曰：“君子不以言举人，不以 人废言。” (15.23)
要客观公正地待人
论· 语· 选· 读
孔子举了一个实例，认为有一个人很善于 交往，这个人是谁？
子曰：“晏平仲善于人交，久而敬之。”
“久而敬之”的有两解：一指“人敬晏子”， 一指“晏子敬人”。你同意哪一种呢？
“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”“事君数， 斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”讲的都是在人与人交往中要保 持适当的距离，不可过分密切，否则就是自取其辱，关系也 不能持久。这也就是“君子之交淡如水”的意思。可见，能 使别人长时间保持对自己的敬意，是一个人善于交往的表现， 其中包含着交往方法、技巧的问题。因此，把“久而敬之” 的“之”理解为晏子，更符合孔子的愿意。如果把“敬之” 理解为尊重别人，就成了交往态度问题，原文中的“善”字 就没有了依据和着落。
所谓“和而不同”，是指君子在人际交往中 能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体 问题的看法上却不必苟同于对方；所谓“同而不和” 则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心 理、附和别人的言论。但在内心深处却并不抱有一 种和谐友善的态度。 求大同,存小异。
论· 语· 选· 读
什么人可以正确地选择朋友呢？
论· 语· 选· 读
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数， 斯疏矣。” (4.26) 子贡问“友”。子曰：“忠告而善道之， 不可则止，毋自辱焉。” (12.23)
交往要适当、适中
“与朋友交，久而敬之”。敬也就是保 持距离，也就是防止过分的亲昵。要注意的 是，友谊不可透支，总要保留几分。 ——梁实秋
论· 语· 选· 读
该如何选择朋友，交怎样的朋友， 与朋友怎样相处呢？
论· 语· 选· 读
论·语·选·读
周 而 不 比
——儒家的交往观
论· 语· 选· 读
内容梳理
按“怎样择友”、“怎样处友” 两 部分内容,将课文分成两大部分。
择友标准 怎样择友: 怎样处友: 1—7章 8—14章 择友方法
论· 语· 选· 读
在孔子看来，君子与小人有什么区别?
论· 语· 选· 读
《论语》不是板着面孔的一部书，它 教给我们的办法有时候透着一些变通， 它告诉我们一种做事的原则和把握原则 的分寸。孔夫子不是一个提倡一味丧失 原则，一味要以一种仁爱之心去宽宥一 切的人。
论· 语· 选· 读
结交志同道合的朋友的目的、意义何在？ 曾子曰：“君子以文会友；以友辅仁。” (12.24) 朋友之间可以互相切磋琢磨以共进于道。 在仁道的修养上同进步，而不是自进己德。
论· 语· 选· 读
君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 君子淡以亲，小人甘以绝 ----〈庄子〉
唐贞观年间，薛仁贵尚未得意，住在破窑洞中，衣 食无着落。这时候得到了王茂生夫妇的接济。后来，他 参军入伍，因军功卓著，被封为“平辽王”。祝贺的文 武大臣络绎不绝，送来的礼物也数不胜数，但都被薛仁 贵婉言谢绝。他惟一收下的，是普通老百姓王茂生送来 的“两坛清水”。在场的文武百官不解其意，薛仁贵喝 完三大碗清水之后说：“我过去落难时，全靠王兄弟夫 妇经常资助，才有今天这样的成就。如今我要收下王兄 弟送来的清水，因为我知道王兄弟贫寒，送清水也是王 兄的一番美意，这就叫君子之交淡如水。”此后薛仁贵 和王茂生夫妇一直保持着深厚的友谊。
论· 语· 选· 读
以“视其所以，观其所由，察其所安”这 三个要点来观察人，就没什么可逃避的了。看 任何一个人作人处世，他的目的何在？他的做 法怎样？另外，再看他平常的涵养，他安于什 么？有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于 平淡。学问最难是平淡，安于平淡的人，什么 事业都可以做。因为他不会被事业所困扰，这 个话怎么说呢？安于平淡的人，今天发了财， 他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；如果 穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。 所以安心是最难。以这三点观人，…… ——南怀瑾《论语别裁》
论· 语· 选· 读
子曰：“群居终日，言不及义，好行小 惠，难矣哉！” (4.7) 无所事事并且喜欢卖弄小聪明的人难 有所成。即观察一个人群居的方式（习惯 兴趣的一种）就可以知道一个人的能力和 成就。
论· 语· 选· 读
孔子认为应该选择怎样的人作朋友？ 孔子曰：“益者三友，损者三友；友直， 友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便 佞，损矣。 (16.4)
论· 语· 选· 读
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
矜而不争： 其一、君子能够保持风度，随意不与人争执。 其二、君子为人有自己的原则和立场，不会去 无谓的争强好胜。
君子能保持风度，有自己的原则和 立场，不会与人争执。
论· 语· 选· 读
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” “君子心和，然其所见各异，故曰不同。小人 所嗜好者则同，然各争利，故曰不和”。 ——何晏《集解》
论· 语· 选· 读
孔子曰：与善人居，如入 芝兰之室，久而不闻其香，则 与之化矣；与恶人居，如入鲍 鱼之肆，久而不闻其臭，亦与 之化矣。 ——《说苑· 杂言篇》
论· 语· 选· 读
匹夫不可不慎取友也。友者， 所以相有也。 ——荀子 注：有：助益
论· 语· 选· 读
选择一个朋友，就是选择一种生 活方式；交到一个好朋友，能够 让自己一生更有光彩。
“事君，谏不行，则当去；导 友，善不纳，则当止。至于烦渎， 则言者轻、听者厌矣。是以求荣 而反辱，求亲而反疏也。” ——朱熹《论语集注》
论· 语· 选· 读
你在生活中有没有因过分亲密反而伤害了双 方感情的吗？
我们在生活中常常有这样的困惑：父母对孩子关 爱得无微不至，却常常招致孩子的反感；亲密无间的 好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来；有时费尽心 机想和领导、同事拉关系，却常常适得其反„„ 《豪猪的故事》：„„ 在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。
论· 语· 选· 读
那么怎样分别损友与益友呢？
2.10 4.7 15.17
察 人
论· 语· 选· 读
子曰：“视其所以，观其所由，察其 所安。人焉廋哉？人焉廋哉？” (2.10)
“视”“观”“察”三者关系如何？
看一个人的所作所为，为善者是君子，而为恶者 则为小人；“观”则比“视更为细致，所做的事情虽 然是善事，但为达目的采用的方式方法不的不当，则 也不能算作君子； “察” 就更加审慎，行善事采用 的方法虽当，但如果心事不在于此，不能安心于此， 那么，也是虚伪的，又哪里能保证长久不变呢？因此， 真正了解一个人，需视其所为，观其方法，察其心思， 方能准确无误，对人对事详细观察的重要性，可见一 斑。
论· 语· 选· 读
管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管 挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席读 书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出 观。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”
——《世说新语》
管宁为什么不愿意与华歆交朋友？又 是如何看出来的？
观其行：1、视片金与瓦砾不同， 2、读书受轩冕诱惑。 知其品性：易受利益诱惑。
每个人都希望别人做得要比自己多，这就是自 私，多要求自己而少要求别人，那么我们就不会被 埋怨，就会远离怨恨了。
严以律己、宽以待人