徽派建筑祠堂

● 徽派建筑
●祠堂
祠堂是宗族的象征。“追远溯本，莫重于祠”，“无祠则无宗，无宗则无祖”，这是古徽州广为流传的民间谚语。 历史上，人们认为祠堂为祖宗灵魂的栖息之所。祠堂后寝均都设置有龛座。如呈坎宗祠的中龛便是祀始祖的神主，侑食于旁 者，左为有德祖先，右为有功祖先，支祠类同。如东舒公祠中龛是祀十三世祖罗东舒及其夫人神主，“左右按礼分曹，东西为夹 室，东宗饨，西报有功，手付祠之主序列焉”。郑庄在呈坎《罗氏祠崖记》中记载说：“人本乎祖，物本乎天。族之众尝欲为祠 堂之创，所以为报本之图也。”又说：“《礼》曰：‘尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗严。’”由此观之，则一祠之建，非 特为报本反始也，崇爱、敬谨、名分咸于此出。祠堂就是族中祭祀祖先、新年(农历)谒祖、举行庆典、执行族规、嘉奖子孙，宴 请功名成就者等诸事举行的重要之所。 本文略述一下呈坎罗氏祠堂的一些具体情况。据宗谱等历史记载和调查，前后罗族祠堂祠规中规定族田中有祭田(族田共有 三大类，即祭田、墓田、义田)。朱熹《冢礼》中规定：“初立祠堂，则计见田，每龛取二十之一为祭田……。皆立约闻官，不得 典卖。”前后罗族的族田比较多。不论宗祠和支祠均有祠田(祭田)和山场，数量不等。前后罗族宗祠各有祠田约一、二百亩；山 场各数百亩；前罗族支祠东舒公祠有祭田页亩；一善祠有祭田六、七十亩，两支祠的山场各有近百亩。坐落在本村和外村的山场， 由主管祠堂雇人看管，这些看管人大部分都是安庆籍移民，由他们经营垦植。他们修建房屋需要木竹材料，经主管祠堂人同意， 指定数量，取材砍伐使用。荒山恳植，3-5年免租。在本村四周的山场，族里又执行封山育林，严禁村民乱砍伐。 族田都是实行租佃制和定额租制。绝大部分由支丁承佃，交租的比例是2：1，即佃户占2/3，祠方占1／3。如不是本祠的支 丁承佃比例就是1：1，即对半分成。如属外姓的佃户就不同了，不过，这是少有的情况。前后罗族的祭田收取田租的办法是：稻 谷收割时，佃户向祠堂缴租。稻谷晒干后一次性卖给本祠堂子弟(该子弟大多数是祠堂主管)开设的店铺。作为祠堂一年办货的预 付定金，出卖稻谷的钱，主要用于购买祭品、颁胙等支出。 呈坎前后罗族宗祠和支祠都各雇有祠仆一人，是外姓人，且卖身于祠堂的。祠仆除了打扫祠堂、祠祭时服役等以外，族长、 门长、祠堂主管家的婚、丧等大事，必须前往服役，不过，都要付给报酬，而且数额颇丰。祠仆不能与罗姓通婚。直到民国时期， 解放不久，还有祠仆。负责处理宗族、祠堂所有一切事宜是以族长为核心的祠堂主管、各门、房长的缙绅组织。支祠的祭祀活动 等事宜是门长、房长的职责。祠堂设有两个值年，负责一年的祠方事务处理。值年下有司年，由各门选派支丁担任，负责日常事 务，宗祠和支祠的人数不同。值年和司年都是一年一换。 呈坎前后罗族祠堂的祠祭分春、秋二祭和冬祭两种.如呈坎前后罗族家庙(宗祠)举行冬祭，前罗支祠的东舒公祠、一善祠等是 实行春、秋二祭的场所。要数前后罗族家庙、东舒公祠、一善祠的祠祭最为隆重，都以“少宰馈食之礼”，祭品主要是全猪全羊 各一只(即宰后无肚杂)，俗称“猪羊祭”。此外，还有许多祭盆，内盛各种菜肴、水果.祭品由值年、司年筹办，从祭田的租后收 入中开支。
拱起，故民间俗称为“冬瓜梁”，两端雕出扁圆形(明代)或圆形(清代)花纹，中段常雕有多种图案， 通体显得恢宏、华丽、壮美。立柱用料也颇粗大，上部稍细。明代立柱通常为梭形。梁托、爪柱、 叉手、霸拳、雀替(明代为丁头拱)、斜撑等大多雕刻花纹、线脚。梁架构件的巧妙组合和装修使工 艺技术与艺术手法相交融，达到了珠联璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，显得格外古朴 典雅。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往 利用石料本身的自然纹理组合成图纹。墙体基本使用小青砖砌至马头墙。 装饰艺术 徽派建筑还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。 砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上，在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、 博古和几何图案，极富装饰效果。 木雕在古民居雕刻装饰中占主要地位，表现在月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，屏门隔扇、 窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。内容广泛，多人物、山水、花草、鸟兽及 八宝、博古。题材众多，有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、 乐舞等生活场景。手法多样，有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆雕和镂空雕等。其表现内容和手法 因不同的建筑部位而各异。这些木雕均不饰油漆，而是通过高品质的木材色泽和自然纹理，使雕刻 的细部更显生动。 石雕主要表现在祠堂、寺庙、牌坊、塔、桥及民居的庭院、门额、栏杆、水池、花台、漏窗、照壁、 柱础、抱鼓石、石狮等上面。内容多为象征吉祥的龙风、仙鹤、猛虎、雄狮、大象、麒麟、祥云、 八宝、博古和山水风景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圆雕等手法，质朴高雅，浑厚潇洒。
● 徽派建筑
●祠堂
祠堂建筑始于明代中期嘉靖之前，官宦之家只设有家庙，直至夏言上奏朝廷，才建有祠堂。 祠堂被称为“徽州三绝(即民居、祠堂、牌坊)”之一。祠堂在徽州古建筑中，无论从建筑设计、工艺美术、雕刻装饰等都是高 档次的，它在徽州文化中占有重要地位，是中华传统文化的典型反映。为中外诸方面尤为建筑界的专家、学者所重视和赞誉。 从祠堂建筑的规模上，可以反映出一个姓氏宗族的历史背景、社会经济、家族繁衍及盛衰等各个方面的情况。祠堂建筑源于 徽州特殊的社会环境和经济基础(这两方面本文就不作祥述)。昔日的徽州农村，不是生产型的农村，而是消费型的农村。徽州人 甚为讲究“学而优则仕”，“仕而优则商”或“学而困则商”。他们常年在外，经过一番艰苦的努力，创造了充裕的精神与物质 生活的发展条件；成为富豪大贾之后，便投资故里。除建造住宅、购置山场、田地、造桥、筑路、投资办学等以外，就是建造祠 堂、庙宇以树碑立传，光宗耀祖，博取声名。徽州歙县在明代时期，仅徽商投资建造的祠堂就有百余座。可以说在当时徽商资本 和官宦资本是祠堂和其他建筑的经济之基础。 徽州的强宗大族，历来是聚族而居，尤在南宋之后，特别是受了程朱理学思想的重要影响。尊祖敬宗，崇尚孝道便就成了徽 州人的重要理念和宗旨。然在宗族下的祠堂则是村落的核心，居首要地位。在乡土社会中宗教的发展与人民的生活需求又总是连 在一起的，它是人们信仰的依托，因此祠堂、庙宇是人们趋吉避凶可信赖的保护点。 旧时徽州各姓宗族都建有祠堂。祠堂建筑有两大类：一类是宗祠，一类是支祠(包括房祠)。 宗祠是指某一姓氏后裔子孙为祭祀一世祖所建的祠堂为宗祠。一个村落的姓氏只有一座宗祠：也有少数姓氏建有两座宗祠的 (就是一个村落的某一姓氏有两个一世祖)，但没有三座宗祠的。宗祠的祠名是突出某一姓氏即某氏宗祠，如：程氏宗祠、胡氏宗 祠、汪氏宗祠等等。 支祠是指宗祠下属某一支内为祭祀某一代祖所建的祠堂，它的祠名便是突出某一支内的某一个祖宗，以其名字为署祠名即某 某公祠。房祠同样是支祠下属某一房内为祭祀某一代祖所建的祠堂(又称香火屋)。 支祠和房祠的建筑无定数，呈坎罗姓是一突出的实例。呈坎罗氏有二宗，一世祖罗文昌和罗秋隐俩是堂兄弟，自唐末由江西 南昌柏林迁徙至呈坎，弟文昌居于前村，为前族始祖，曰前罗；兄秋隐居于后村，为后族始祖，日后罗。故呈坎有前罗、后罗之 谓。随着前后罗族的兴旺，也就激发起人们对祖先的崇仰，不仅文昌，秋隐两公后裔分别建起前后罗族两座宗祠，而两族下属各 支内部和小分支(即房)也纷纷建立起支祠和房祠。 呈坎前后罗族两座宗祠同始建于明代弘治十一年戊午(1498)。鉴因呈坎罗氏在宋代就入仕途(最高官是罗氏八代祖罗汝楫为南 宋吏部尚书)，故为前、后罗氏家庙，前罗族家庙是十九世祖罗弥四和侄罗震孙捐资率族人所建；后罗族家庙是廿世祖罗正祥捐资 率族人所建。他们都是富比王侯的大贾。又如前罗族支祠的舜臣公祠、贞一公祠、贞二公祠、东峰公祠、长、二、三、四房的四 个房祠等；后罗族支祠的晓山公祠等主持建造的子孙都是腰缠万贯的富豪；前罗一善支祠(即士文公祠)，是廿八世祖清代嘉庆年 翰林罗廷梅所建；前罗支祠贞靖罗东舒先生祠(即东舒公祠)后寝是廿一世祖明代嘉靖间富比王侯的罗洁宗首创，停建七十年后， 从大堂至棂星门是廿二世祖明代万历间官至都察院右佥都御史，诰赠嘉议大夫、户部侍郎罗应鹤主持续建。仅从上述几例足以说 明徽商资本和官宦资本是祠堂建筑的经济之基础。呈坎罗族所建祠堂二十余座。从至今保存完整的东舒公祠为全国重点文物保护 单位。该祠是按文庙建筑格局兴建，为一般祠堂所没有的格局，祠内精美雕刻的青石栏板，及后寝11开间、楼下轩制度的木构雕 刻和精美邮的明代江南彩绘等都是稀世珍宝)建筑的情景，可窥见当年呈坎罗氏祠堂及至徽州祠堂建筑的盛况。
它在总体布局上，依山就势，构思精巧，自然得体；在平面布局上规模灵活，变幻无穷；在空间结
构和利用上，造型丰富，讲究韵律美，以马头墙、小青瓦最有特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，
融石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇。
● 徽派建筑
●建筑特点
主体构件
徽派古建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。梁架多用料硕大，且注重装饰。其横梁中部略微
● 徽派建筑
●祠堂
祠堂举行祠祭时行三馔、三爵和帛文三献礼，族长主祭，有大赞、小赞各一人和16名礼生(子孙)，还有乐队伴奏，鞭炮齐鸣，香 烟缭绕，庄严肃穆。 庆新岁，逢新年(农历)初一日，阖族支丁都要到宗祠“庆新岁”。首先谒祖，而后团拜，拜毕领胙，即用面粉制成的“元 宝”，每只半斤，每人一份，印一双。年满60岁加一双，70岁又加一双，80岁加2双，依次递增。为奖学历者，初中毕业加一双， 高中毕业加2双，大学毕业加3双，留学生加4双；秀才、举人、进士、仕宦一律从优领取。宗祠谒祖、团拜、领“元宝”之后， 再到支祠、房祠谒祖、团拜、“领元宝”。另外从正月初七至十七日，许多会组织都在祠堂举行，如“春祈会”，吃“暖灯酒”。 呈坎前后罗族还奖励义行。对好善乐施、热心公益事业者，殁后牌位永远于宗祠十琪嫡亲后代永远享受宗祠优待。对扰乱社 会秩序，盗窃、虐待父母，乱砍树木等不法子孙，经教育不改者，均在祠堂按族规绳之以法，予以处治。 在古徽州某些姓氏家族中还建有女祠。在当时尊敬祖宗、崇尚孝道，尊卑分明的封建社会里，徽州人为了给妇女树碑立传， 所为嘉奖妇女.各姓氏家族中对女姓实行树立“贞节”、“烈女”榜样，为其建造牌坊、立牌匾等形式以流芳百世.除此外，有的 姓氏还为“贞节”、“烈女”者建造女祠堂祭祀。如潭渡黄氏于明末、棠樾鲍氏于清嘉庆间都建有女祠堂。而其女祠是与男祠分 开单独所建，其女祠都是开边门而入。然而呈坎罗氏比他姓开明，族规中规定庶生子足入庙门，而妻姓可登宗谱。妻姓殁后，除 再婚为罗姓的女子外均可入祠堂。族里还为未出嫁的早夭的女儿特单独建了一个罗氏姑姑祠。呈坎的罗姓女祠除姑姑祠外，是男 女同祠，即在祠堂内右侧另置一女祠，且不论大小老婆、三妇四妾死后都可入祠堂，女灵位与男灵位一样由祠堂正门而入。然在 男女有别，男尊女卑的封建时代，在祠堂内设女祠，为早夭女儿建姑姑祠全国罕见。清嘉庆年间翰林罗迁梅为乃祖建一善祠，其 内设的女祠又改变以前女神龛与男神龛异向为同向，并规定本支女子无论再婚否，死后一律可入祠堂。这一例开，其他祠堂一律 开禁。 至今呈坎在保留的祠堂中仍幸存有三个女祠，即前罗宗祠(毁于1948年战火)女祠(建于明弘治年间)。一善祠女祠(建于清嘉庆 年间)东舒祠女祠(建于明万历年间)。而这三个女祠都比棠樾女祠的年代更久远，这就更具有史料价值。然而今日还末能引起社会 的关注，有不知情者，还以为棠樾女祠是国内绝无仅有的。至今在一个村中还保存有三个女祠全国罕见。这对于研究封建时代徽 州历史文化和妇女的价值、地位、人生观的变化更是一个不可多得的实例。 中华民族历经五千年的灿烂文明.历史上的徽州被誉为“东南邹鲁”、“礼义之邦”，绵延两千余年，历代仕贾、俊才济济、 人杰辈出，贾政结合，政儒相通，致使徽州在特殊的社会背景和环境下独树一帜。仅以祠堂这一突出的徽派建筑而言，就可看出， 是集徽州山川锦绣之灵气、融风俗文化之精华，结构复杂严谨、雕镂精美，玲珑剔透，风格独特，建筑技艺高超精湛。无论是总 体规划构思，还是单体平面空间处理，建筑雕刻艺术的综合运用，都充分体观了鲜明的地方特色。光阴茬苒，物换星移，在经历 了风雨冰霜的漫长岁月后，直至今日，徽州各地幸存下来的祠堂这一古建筑，都是些重要史迹，面对国人，是徽州各个家族的荣 光.面对外宾，则是中华民族的精粹。是一个古文明大国的骄傲。