实践论读书笔记2000

实践论读书笔记2000【篇一：读《实践论》有感】在马克思主义基本原理概论课上，老师给我们布置了个一个课外作业——阅读一本与马克思主义有关的著作，写一篇2000字以上的读后感。

在老师列举的书目中，我一眼就看中了《实践论》，因为我们刚刚学了“认识与实践的统一”这一节，对实践的特点和作用有了一些初步的了解。

于是，我在网上找到并下载了《实践论》……《实践论》是毛泽东哲学代表著作,写于1937年7月。

这部著作是为着用马克思主义认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义的错误而写的，因为重点是揭露看轻实践的教条主义，故题为《实践论》，副标题则是“论认识和实践的关系——知和行的关系”。

它具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动；实践是认识的来源和推动认识发展的动力；只有人们的社会实践，才是人们认识外界的真理性的标准；实践还是认识的目的，无产阶级认识世界的目的是为了改造世界；阶级性和实践性是马克思主义哲学的两个最显著的特点。

该著作说明了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。

它还深刻地指出，主观和客观相分裂，认识和实践相脱离，是“左”、“右”倾错误的认识论根源。

人类认识发展的全过程是：实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

根据《实践论》的论述，我们似乎应从以下三个方面把握认识规律即“求是”的规律。

（一）认识过程的两个飞跃及其实现条件。

在实践的基础上对一个具体事物的认识，总要经过从感性认识到理性认识、从理性认识到实践这样两个飞跃。

感性认识和理性认识有本质的区别。

感性认识的形式是感觉、知觉、表象，理性认识的形式是概念、判断、推理；前者反映的是事物的现象、各个片面和外部联系，后者反映的是事物的本质、全体和内部联系。

感性认识和理性认识是互相统一的。

理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识。

而且，在现实的认识过程中，很难找到纯粹的感性认识，也很难找到纯粹的理性认识，它们总是相互渗透的，你中有我，我中有你。

在处理感性认识和理性认识的关系时，应当防止两种倾向。

一是过分强调感性认识的可靠性而忽视理性认识的作用。

《实践论》有这样一段话：“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。

感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。

”这对于长期搞实际工作而较少接触理论的同志来说，是值得注意的。

另一种倾向是，过分强调理性认识的可靠性而轻视感性认识。

事实上，感性认识贫乏的人，理解问题的深度要受限制。

这对于长期搞理论工作而较少接触实际的人又是值得注意的。

实现由感性认识到理性认识的飞跃，需要具备一定的条件。

这里包括：感性材料十分丰富和合乎实际；对感性材料进行加工制作。

感性材料残缺不全或不合实际，不能加工出合格的产品。

迎合某种需要或屈服于某种压力搞上来的材料，你信以为真了，就会得出错误的结论。

这方面我们是有深刻教训的。

所以，获取丰富而真实的感性材料是实现第一个飞跃的首要条件。

现代信息手段应当充分利用，但是，无论多么现代化的手段都不能代替领导者深入实践，直接去感知事物。

有了丰富而实际的感性材料，还要加工制作。

毛泽东讲了十六个字：“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”。

这就需要学会辩证思维方法。

加工制作是个体的还是群体的？恐怕主要是后者，一个人的脑子总是有限的。

决策的科学化有赖于决策的民主化。

认识过程的第二个飞跃，即从理性认识到实践，是更为重要的。

这是因为，理论正确与否，要由实践检验；即使正确的理论，也要回到实践中去才能变成现实的力量，达到改造世界的目的。

毛泽东说：“马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。

如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。

”实现第二个飞跃需要具备主客观条件。

客观条件指一定的科学技术手段和社会物质力量。

主观条件包括，制定同本国实际相符合的路线、方针、政策，以及为实现这些路线、方针、政策所必需的计划、方案、措施，即把理论理性变为可操作的实践理性，还要宣传群众、组织群众，等等。

（二）对一个事物（过程）的规律性认识，往往需要经过实践、认识、再实践、再认识，多次反复才能够完成。

《实践论》讲了两个飞跃之后，有这样一段话：“一般地说来，不论在变革自然或变革社会的实践中，人们原定的思想、理论、计划、方案，毫无改变地实现出来的事，是很少的。

”“原定的思想、理论、计划、方案，部分地或全部地不合乎实际，部分错了或全部错了的事，都是有的。

许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，才能到达于和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在实践中得到预想的结果。

”为什么对一个事物的规律性认识，往往需要经过实践和认识的多次反复才能够完成？这是由认识的主体和客体的状况所决定的。

从认识的主体来看，一定历史条件下的人，其认识能力总是有限的。

他们不但受到自身“肉体状况和精神状况的限制”，而且受到客观历史条件的限制。

从认识的客体来看，客观事物的方面和本质有一个逐步显现和暴露的过程。

由于客体表现程度的限制，即使主体十分努力，也常有始料不及的情形发生。

由于对一个事物的规律性认识，常常需要经过实践和认识的多次反复才能完成，那么，在完成之前，部分错了，大部错了，甚至完全错了，都是可能的。

正因为如此，人犯错误，党犯错误，难以完全避免，这是认识规律所使然。

当然，我们希望错误犯得少一些，代价花得少一点。

办法就是尊重实践的检验，按照实践检验的结果矫正和完善原有的认识。

在认识见之行动之后，认真调查研究，注意信息反馈，及时总结经验，尊重实践检验，自觉修正错误，这是认识主体顺应认识规律所应当具备的品格和功力。

聪明的人，高明的党，总是从自己的、别人的，本国的、他国的，正面的、特别是反面的经验教训中学习，增长才干。

（三）主观和客观的统一，理论和实践的统一，总是具体、历史的。

对于一个具体事物的认识，经过两个飞跃，经过实践和认识的多次反复，如果在实践中得到检验，证明这个认识是合乎客观规律的，那么，也就有了对此一事物的真理性的认识了。

但是，物质世界极其广大，其发展是无限的。

人们的认识总是在一定的时间、地点、条件下进行。

即使这一定时间、地点、条件下取得的认识是符合客观实际及其规律的，也只是获得了关于物质世界一定过程、一定范围、一定层次的客观真理。

客观过程向前推移发展，人们的认识也要跟着推移发展；客观过程的发展没有到头的一天，人们的认识也没有到顶的一日。

这个层次认识了，还有更深的层次等待我们去发掘。

主观和客观的统一，理论和实践的统一，总是具体的、历史的。

任何真理（也就是客观真理）都有两重属性，它们是绝对的，又是相对的。

就其正确地反映了一定的客观事物及其规律来说，真理有绝对性的一面；就其所反映的只是物质世界一定的过程、范围和层次来说，真理又都具有相对性的一面。

恩格斯在讲到辩证发展观的时候深刻地指出：“这种辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的观念。

”列宁说：“认识是思维对客体的永远的、没有止境的接近。

”毛泽东也说过：“人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。

这个历史永远不会完结……因此，人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进。

停止的论点，悲观的论点，无所作为和骄傲自满的论点，都是错误的。

”解放思想无止境，探索规律无穷期。

与时俱进，开拓创新，是永恒的课题。

中国共产党把“在实践中检验真理和发展真理”郑重地写进党的思想路线之中，既是经验的总结，又是对认识规律的尊重，其意义是深远的。

《实践论》对认识的总规律作了这样的概括：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。

从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。

实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

”读完《实践论》，我感受颇多。

最大的收获就是对认识和实践的关系有了更深一步的理解。

认识过程中两个阶段的特性，在低级阶段，认识表现为感性【篇二：《实践论》读后感--全集攻略】选自《毛泽东选集》第一卷《实践论》一九九一年二月人民出版社出版 282-298页知行统一向前发展——读《实践论》有感在中国共产党内，曾经有一部分同志长期坚持教条主义，拒绝中国革命的经验，生吞活剥马克思主义的只言片语；另有一部分经验主义的同志据守于片面，看不见革命的全局。

这两类错误思想曾经在一九三一到一九三四年间给中国革命带来了巨大的损失。

为了纠正错误思想，毛泽东同志在一九三七年七月通过《实践论》一文，从马克思主义的观点和立场出发，具体地论述了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。

这种正确思想的确立，为新民主主义革命的伟大胜利奠定了坚实的基础。

首先，实践论指出了马克思主义认识论只是将认识依赖于物质的生产活动，而实际上人的社会实践，不仅限于生产活动一种形式，政治生活和文化生活都属于社会实践，因此要正确地把握人的社会性和历史性，才能正确了解认识对社会实践的依赖关系。

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。

所以实践是对于外界认识的真理性的标准。

其次，毛泽东在《实践论》一文中将实践过程中认识的发展分为两个阶段：第一阶段称为感性阶段，即对事物感觉和印象产生的阶段，感性认识是事物之间片面的、现象的、外部联系的东西；第二阶段为理性认识阶段，这个阶段在对事物的认识过程中产生了概念，所以它是事物全体的、本质的、内部联系的东西。

所以认识是一个由感性到理性，由浅到深的过程，无论认识什么事物，都必须通过实践才能够被认识。

关于认识，《实践论》中还着重指明了两个要点：一、理性认识依赖于感性认识。

理性认识通过整合和改造，将感性认识的表面事物和外部现象深化到概念和本质的阶段，所以，认识开始于经验。

二、认识有待深化，这也是认识论的辩证法。

感性认识有待于发展到理性认识，只注重于感性认识便是犯了“经验论”的错误。

所以在我们接受外界事物的同时，不要只是盲目的学习，我们要经过自己的大脑思考判断外界事物的正误，对外来事物选择性吸收，在经验和理性的基础上去认识。

然而认识的过程并非只有认知这两个阶段。

《实践论》把认识进行了更深两层的探讨，第一层是马克思的哲学认为认识不在于去懂得事物的规律性，还要用规律去解释世界以及更能动的去改变世界。