永乐大典(残卷)
永乐大典（残卷）
永乐大典（残卷）十九庚京南京【地理通释】《唐肃宗实录》：至德二年，改蜀郡为南京，以荆州为南都。
州曰：江陵府，其蜀郡先为南京，宜复为蜀郡。
南京应天府，阏伯所居商丘。
周为宋国，汉为梁国，隋唐为宋州。
太祖以归德军节度使，即位定有天下之号曰宋。
景德三年，升应天府，祥符七年升南京。
正殿曰归德。
高宗即位于此。
【宋会要】真宗景德三年二月，诏曰：睢阳奥区，平台旧土上，两汉之盛，并建於戚藩。
五代以还，荐升於节制，地望雄於征镇，疆理接於神州实都畿近辅之邦，乃帝业肇基之地。
恭惟圣祖，诞庆鸿图，爰於历试之初，兼领元戎之寄。
讴谣所集，符命荐臻，殆兹累朝，俯同列郡，式昭茂烈，宜锡崇名。
用彰神武之功，且表兴王之盛，宜升为应天府。
宋城县为次赤，宁陵楚丘，柘城下邑，谷熟虞城等县并为次畿。
大中祥符七年正月二十九日，诏曰：睢水名区，实一方之都会，商丘奥土上，为三代之旧邦。
形势表於山河，忠烈存於风俗，惟文祖之历试，盖王命之初基。
今者伸款谒於桧庭，既杨茂则徇彳奚来於竹苑，方霈湛恩，期克壮帝猷，俾肇所京邑用志兴王之地，允符追孝之心。
应天府宜升为南京，正殿以归德为名咨，尔都民承予世德，庆灵所佑感悦良多。
二月一日，诏名南京门曰崇礼，双门曰祥辉，外西门曰回銮。
三日以主客郎中知应天府，马元方兼南京留守，司事合置官属名目，下审官院流内铨，一如西京之式。
三月十三日，诏名南京城大东门曰昭仁，小东门曰延和，小西门曰顺成，北门曰靖安，新隔门曰承庆。
仁宗庆历五年九月十八日，置南京留司御史台。
【燕翼诒谋】真宗皇帝东封西祀，思显先烈。
大中祥符七年正月乙卯，诏升应天府为南京建行宫，正殿以归德为名，以圣祖殿为鸿庆宫，奉太祖太宗像侍立於圣祖之旁，其后遂开高宗皇帝中兴之祥，殆非偶然者。
【宋史·列传】朱胜非靖康元年为东道副总管，权应天府。
金人攻城，胜非逃去。
会杨进破敌，复还视事逾年，诣济州谒康王言南京为艺祖兴王之地，请幸之以图大计。
王即位南京，建炎改元。
【夏文庄公集】《乞修南京内状》：右臣伏者见，大中祥符七年，二月一日，赦敕节文应天府升为南京，正殿以归德为名。
永乐大典(残卷)
永乐大典（残卷）一送洞清苓洞【舆地纪胜】清苓洞，在徽州府婺源县西八十里，南北门相通，中有物象如灵岩。
青萝洞【郡县志】青萝洞，在四川顺庆府，蓬州良山县。
【星源志】《青萝洞记》：余握婺源印，八百五十日，氵公檄之符溪里，里儒张君火召，袖诗来访于临河院，且言距院十里有青萝洞。
唐元和中，王维马知识，题墨尚炳然于岩壁间，鄙心素乐静虚，闻其言，若有以引其思者，因凭轼东首而游焉。
洞之顶上覆以巨石，其高数仞，纵广如亡，窍窦险隘，初若不可入，秉烛扬炬，左杖右策，未十步间，难阻即平，其中宏廓，巾并巾蒙周密，物象森列，天巧所运，颀然逾丈，端立不倚，曰石天尊。
圆顶数十，骈罗前后，曰行道岩。
撑突腾奋，类涌涛堆雪之状，曰潮来峰。
纹理纟丽联，色若绘绣，曰花靴。
石乳漏坚凝玉，立对峙者，石天柱也。
阡畦间错砂颗采粲者，石芝田也。
石锺仅余寻丈，以物挝叩，则声实似之。
石天井者，突峻而深黑，投之以块，徐闻水声，非可以工力穷也。
瑰怪丛夥，未易弹述饱观周览，使人有飘飘物外之兴。
已而欢曰：三山在万里风涛之外，弃父母掷形骸，卒甘于蛟螭鲸鲵之舌者多矣，若兹洞也。
介夫小麓之隈，平壤之畔，世鲜有知者。
自元和迨今仅三百年，阅其题墨获游者不过数四，岂天地秘厥灵迹，不欲发露寻常之观耶。
岂人日汩于么麽之物哉！不知清净之为乐耶，抑亦法守之可畏，而不克盘旋于此耶。
兹三者，吾莫得而知也。
姑述大概，以贻于后云。
元丰五年十月既望，方氵句武记。
烟萝洞【元一统志】烟萝洞，在浙江衢州府江山县南五里，景星之西。
岳广可容二丈，怪石绝可畏。
清献赵公扌卞留题云：怪石嵯峨热若摧，洞门不锁镇常开。
亏心不合神明者，到此应须懒入来。
相传烟萝子隐其间。
【宋谢翱发集】烟萝洞。
山人挂绿萝，乱后到人多。
夜久积空翠，天深闻擢歌。
祷龙疑井厌，看鹤值仙过。
搔首愁纷白，无穷奈此何。
鹊山单麻洞【元一统志】鹊山单麻洞，在广东南恩州郡邑界。
古瀛洞【潮州图经志】古瀛洞，在广东潮州府凤山楼之下。
叶侯观所经理，前绘列仙，后傍城叠石，汲水为流觞，左右二亭曰疑凉，延光，古桂婆娑，具载唐鲁之记。
《永乐大典》所存宋人刘斧小说集佚文辑考
《永乐大典》所存宋人刘斧小说集佚文辑考赵维国内容提要刘斧是北宋时期著名的小说家及小说选本编辑者，其所编《青琐高议》、《翰府名谈》、《摭遗》闻名于当时。
根据书目文献记载，《青琐高议》今存明代版本主要有正德年间抄本系统的钞校本与万历年间的张梦锡刻本，而《翰府名谈》、《摭遗》两书皆早已亡佚。
现存《青琐高议》估计是明人重编本，所依据的底本大概是宋刻本残卷，因为在整理其书散佚文字时发现，很多佚文不见于今本《青琐高议》。
本文依据《永乐大典》残卷辑佚《青琐高议》佚文一则、《摭遗》佚文五则、《翰府名谈》佚文一则，并且对其进行考辨。
关键词刘斧小说集佚文辑考刘斧是北宋后期著名的小说作者与编纂者，《宋史·艺文志》著录其著述有《青琐高议》十八卷、《翰府名谈》二十五卷、《摭遗》二十卷，均题作刘斧撰。
《青琐高议》今存二十七卷本，《翰府名谈》、《摭遗》早已亡佚，这些作品在流传的过程中散佚严重，很多作品被后世的类书及小说集收录，刘斧小说集的辑佚渐为学术界所注意，程毅中先生曾据《类说》、《诗话总龟》、《新编分门古今类事》、《岁时广记》辑录《青琐高议》佚文三十六则。
（注一）在此基础之上，本文拟把《永乐大典》中所存刘斧小说集佚文辑出，参照有关资料进行比照分析，考辨其佚文的流变，对于宋代小说研究具有重要的参考价值。
一、《青琐高议》佚文一则晁公武《郡斋读书志》卷十三载：《青琐高议》十八卷。
右不题撰人，载皇朝杂事及名士所撰记传，然其所书，辞意鄙浅。
明初期《文渊阁书目》著录“《青琐高议》一部”，不题卷数与作者。
此书今存明正德年间抄本系统的钞校本与万历年间的张梦锡刻本，皆是前集十卷，后集十卷，别集七卷。
万历年间的张梦锡刻本今残存前集一至二卷、六至九卷;（注二）明正德年间钞本，在孙副枢序后有明人项靖题记，此本曾被清人惠栋收藏，后归黄丕烈之友，黄借归抄录，依据张绍仁（訒庵）所藏明钞本进行校雠，黄丕烈所录的士礼居钞本成为最精良的版本。
（注三）近人董康依据士礼居钞本进行刊刻，此本流行颇广，1958年古典文学出版社以董氏诵芬室刻本为底本出版排印本，我们称其为“今本”。
永乐大典（残卷）
永乐大典（残卷）二置致敬致【书】尧典敬致。
日永星火。
传曰：敬致，周礼所谓冬夏致日。
盖以夏至之日中祠日而识其景，如所谓日至之景，尺有五寸，谓之地中者也。
详典。
文致【西汉书】《董仲舒传》：少损周之文致，师古曰：“致，正极也。
”酷吏传。
严延年迁河南太守，其治务在摧折豪强，扶助贫弱，贫弱虽陷法，曲文以出之。
其豪杰侵小民者，以文内之，按其狱皆文致，不可得反。
师古曰：致，至密也，言其文案整密也。
反，音幡，详本传。
传致【王尊传】传致奏文，师古曰：传读曰附，谓益其事，而引致於罪状。
休致【言行龟鉴】庞庄敏公籍，知定州，请老，召还京师。
公陈请不已，或谓：“公今精力完壮，主上注意方厚，何处引去？”公曰：“必待筋力不支，明主厌弃然后乃去，是不得已，岂止足之谓耶？”凡上表者九，手疏二十余通，朝廷不能夺。
五年听以太子太保致仕。
【名公典刑业录】欧阳文忠公在蔡，屡乞致仕。
门下生蔡承禧，因问言曰：“公德望为朝廷倚重，且未及引年，岂容遽去也？”欧公答曰：“修平生名节，为后生描画尽，惟有早退以全晚节，岂可更俟驱逐乎？”《倦游录》。
公在亳，已六请致仕。
比至蔡，逾年复请。
四年以观文殿学士，太子少师致仕。
公年未及谢事，天下益以高公，公昔守颍上，乐其风土，因卜居焉。
及归，而居室未完，处之怡然，不以为意。
《神道碑》。
孙宣公，以太子少保致仕，居於浑。
一日置宴御诗厅，仁宗尝赐诗，刻石所居之厅壁。
语客曰：“白传有言‘多少朱门锁空宅，主人到老不曾归’。
今老夫归矣！喜动于色，复顾石守道讽易离卦九三爻辞。
且曰：“乐以忘忧，自得小人之志。
歌而鼓，不兴大耋之嗟。
”公以醇德奥学，劝讲禁中，二十余年。
晚节勇退，优游里中，始终全德近世少比。
陈恭公，初罢政，判亳州，年六十九。
遇生日，亲族往往献老人星图以为寿，独其侄世修，献范蠡游五湖图，且赞曰：“贤哉陶朱，霸越平吴。
名遂身退，扁舟五湖。
恭公甚喜，即日上表纳节，明年累表求退，遂以司徒致仕。
杜公衍，不殖资产，退寓南都，凡十年，第宅卑陋，居之裕如也。
永乐大典（残卷）
永乐大典（残卷）五御御备御四【涑水纪闻】真宗方议东封西祀，修太平事业，知秦州曹玮奏羌人潜，谋入寇，请大益兵为备。
上怒，以为虚张虏势，恐遏朝廷。
时李文定公迪新罢陕西运使还朝，召见，示以玮奏，欲斩玮以戒妄言。
文定从容奏曰：“玮，武人。
远在边鄙，不知朝廷事体，辄有奏陈，不足深罪。
臣观边将无出玮之右者，必不敢妄言。
臣敢谓陛下意，但不欲郑州门出兵耳。
臣籍诸州兵数为小册，因取以进。
”上指以某州若干，某州若干戍秦州。
卿即传诏密院发之。
既而虏果大寇，玮迎敌大破之，遂开山外之地。
上喜。
谓迪曰：“山外之捷，卿之功也。
”【宋史】《李光传》：光迁侍御史，时太原围急，奏乞就委折彦质，尽起晋降磁隰潞威胜汾八州民兵，及本路诸县弓手，俾守令各自部辖。
其土豪士人愿为首领者，假以初官，应副器甲，协力赴援。
女真劫质亲王以三镇为辞，势必深入，请大修京城守御之备，以伐敌人之谋。
【刘韦合传】知越州，方腊陷衢婺。
越大震，官吏悉遁，或具舟请行。
曰：“吾为郡守，当与城存亡。
”不为动，益厉战守备。
寇至城下，击败之，拜述古殿直学士。
【会稽志】宣和二年冬，陆州清溪县民方腊起为盗，势张甚。
及破杭州，与越隔一水，大震，官吏往往遁去。
知州事徽猷阁待制刘强，独调兵筑城固守，令民富者出财，壮者出力，士民皆奋。
已而盗益炽，连陷衢婺二州，以三年二月抵越城下，众数万，有酋渠绛衣散发，被重甲而自号佛母，指呼群盗，蚁附攻城。
会有石骄卒，为石骄所激，堕城中草积上不死，具言贼中事。
公麾众出直攻其腹心，破之，擒佛母者，贼遂大溃，僵尸蔽野，不复敢进。
明台温赖越哽贼喉牙，得以皆全。
方受围时，公之子子羽，年二十四五，出入兵间，且计且战，得贼酋躬视行刑于市。
色不变，士卒悖恃以增气。
靖康二年，公死事东都，丧归，道出越境，父老鲍方等祭之，哭泣甚哀。
其文曰：“天地有覆载之德，父母有养育之恩，若乃枯骨重肉，已死后生，兼之者其惟公乎！昔公之师越也，仁恩惠化，遐迩蒙福，论湖田之弊，捐十万之租。
使我民温衣饱食，安于里闾，则公之德泽在人，已沦肌氵吏髓矣。
残存《永乐大典》所收辽代史料考述
252残存《永乐大典》所收辽代史料考述李永翔 郭艳华 北方民族大学文史学院摘要：残存《永乐大典》是辽史研究的一部重要史料库。
清代学者法式善曾对其善本进行过校对，并指出其对考究宋元两代制度、文章尤为重要。
然而，由于历史原因，《永乐大典》遭到严重毁坏，存世的残卷仅剩八百余卷；且该部著作采用洪武正韵的韵部进行编排，导致所收录史料散乱，从而为史料的整理辑佚造成一定困难。
学界目前对其整理发掘工作略显乏力，对辽代史料的研究仍有留白。
因此，本文对残存《永乐大典》所收的辽代史料进行整理考校，探寻史料的具体出处和编排的规律，并对其间发现的问题进行证伪，进而给予该部分史料较为客观的评估。
关键词：永乐大典；辽代；史料目前可寻的《永乐大典》(后文中简称《大典》)残本是明代嘉靖副本，永乐正本的去向不得而知。
《大典》成书以后被束之高阁，仅供皇室成员和部分重要官员阅览。
其间，一些官员趁机盗取《大典》的部分卷，致使《大典》残缺。
后来，由于清末战乱的原因，《大典》损毁、亡轶更为严重，现今存世的《大典》影印本仅有八百余卷(具体数量以北京图书馆出版社2003年7月发行的《永乐大典》影印本(嘉靖副本)为准)，约为原《大典》卷数的3.5%。
据笔者不完全统计，在残存的八百余卷中，涉及到两宋、辽、金史料的卷数大约有45卷，占残存《大典》卷数的5.6%。
其中，两宋史料数量和篇幅尤为众多，其次是辽代史料，金代史料几乎不存。
经整理校对发现，辽代史料多来自于元人脱脱的《辽史》但同时也发现了一些版本待考的书目，如：《契丹国志》、《契丹志》。
因而，本文一方面尽可能详尽地整理出宋代史料的出处，探求该现象背后的原因；另一方面，对整理过程中发现的问题进行证伪，并对《大典》所收辽代史料的价值给予一定程度的评估。
本文以北京图书馆出版社2003年7月发行的《永乐大典》影印本(嘉靖副本)为底本，对照中国戏剧出版2008年8月出版的简体本，多方查找文献，进行了一定程度的发掘整理和对比考校工作，并得到了一些较为准确的成果。
古代典籍《永乐大典残卷》188册（1—3册）卷485卷486卷489
古代典籍《永乐大典残卷》188册（1—3册）卷485卷486卷489永乐大典《永乐大典》是中国最著名的一部古代典籍，也是迄今为止世界最大的百科全书。
它的规模远远超过了前代编纂的所有类书，为后世留下许多丰富的故事和难解之谜。
编纂于明朝永乐年间，保存了14世纪以前中国历史地理、文学艺术、哲学宗教和百科文献。
编撰于明朝永乐年间，是由姚广孝以及内阁首辅解缙总编的一部中国古典集大成的旷世大典，初名《文献大成》，是中国百科全书式的文献集，全书22,937卷，由二千名学者在1403年——1408年编成（目录占60卷），11095册，约3.7亿字，汇集了古今图书七八千种，显示了中国古代科学文化的光辉成就，但《永乐大典》除了正本尚未确定是否存在长陵外，永乐副本却惨遭浩劫，大多亡于战火，今仅存800余卷且散落于世界。
《不列颠百科全书》在“百科全书”条目中称中国明代类书《永乐大典》为“世界有史以来最大的百科全书”。
它保存了14世纪以前中国历史地理、文学艺术、哲学宗教和其他百科文献，与法国狄德罗编纂的百科全书和英国的《大英百科全书》相比，都要早300多年，堪称世界文化遗产的珍品。
据粗略统计，《永乐大典》采择和保存的古代典籍有七、八千种之多，数量是前代《艺文类聚》、《太平御览》、《册府元龟》等书的五、六倍，就是清代编纂的大型丛书《四库全书》，收书也不过3000多种。
《永乐大典》已经成为了中国文化的一个符号。
总纂修解缙解缙（xiè jìn ，1369－1415），著名学者，明朝著名才子之一，永乐大典总纂修。
字大绅，缙绅，号春雨、喜易，谥文毅，汉族，江西吉水人，解纶之弟。
洪武十二年进士。
历官御史、翰林待诏，成祖即位，擢侍读，直文渊阁，参预机务，与编《永乐大典》，累进翰林学士兼右春坊大学士。
有《解学士集》、《天潢玉牒》。
解缙以才高好直言为人所忌，屡遭贬黜，终以“无人臣礼”下狱被杀。
洪武二年十一月初七日（1369年12月6日）他出生在吉水鉴湖的一个书香门第之家。
永乐大典（残卷）
永乐大典（残卷）卷之二千六百八七皆台御史台三【元宪台通纪序】御史台，钦惟世祖皇帝稽古建官立御史台，登庸旧，简拔忠良，纠察百司。
纪纲庶政，列圣相承。
体统咸备，辅国便民，永世攸赖。
其诰命训饬之明，选择责任之重，如日月四时，昭著而有序。
苟不载诸简册，何以垂范将来？本台旧有沿革，虽大纲既举，而节目犹，乃命参考簿籍，起自至元五年，以迄于今。
凡立法定制。
因革变通，与夫除拜先后，官联名氏，集成书，凡二十四卷，定其名曰《宪台通纪》，于以彰圣朝委任风宪之初意。
议以御史中丞耿资德，侍御史慕中奉，经历唆南，都事有用、王敬方、王领校正，奏请刻梓摹印，遍颁内外台宪，以为一代之盛典。
且使司风纪者，有所持循，矜式于亿万斯年。
至元二年四月十二日，阿鲁怯薛第二日，延春阁后穿廊里有时分，必赤沙加班等有来。
本台官帖木儿不花大夫，撒迪大夫，脱脱中丞，耿中丞，慕侍御，常治书，唆南经历，尚都事，王都事，家古必赤甄囊加歹等奏：钦惟世祖皇帝，初立御史台，委付大臣，选用好人，纠察百司，纪纲庶政，累朝遵依着行到如今，于国便民，上下体统，全备了的。
若不纪录，后来无稽考。
有台里旧有沿革，写的不备的上头，交参照从立台。
至今文卷缘故编类成书。
印散呵，世祖皇帝初立御史台的好意思都见也者。
俺商量耒，交耿中丞，慕侍御，唆南经历、尚都事、王都事，一同提调，较勘定。
于南台官钱内应付开板，纸札工本。
印造完备，散与内外台察、廉访司呵。
怎生奏呵，奉圣者那般者。
当月十三日，交火者当住。
太皇太后前启呵，那般者么道传懿旨来，钦此。
《后序》：洪惟世祖皇帝，肇建宪台，慎简端士，任以耳目之职，规模宏远，法制详备，纶音炳焕，见诸简策，其所以肃清风化，昭示彝典，敬于有位者至矣。
列圣相承，咸守成宪。
今圣天子，作新风纪，祖训是式。
宪臣思所以上体宸衷，下振纲维，以为风宪宏纲，虽已颁布，然事之首尾，制之因革，犹未尽举。
至若因事处宜，随时立制者，苟不备载沿革，无以详其本末，考其先后。
乃命宪属赵承禧，稽之简策，参以案牍，旁询曲采，集成书。
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永乐大典（残卷）十八阳刚金刚般若波罗蜜经姚秦三藏法师鸠摩罗什译。
梵语鸠摩什；华言童寿，天竺人也。
大明天界禅地住持臣宗泐、演福讲寺住持臣如王巳奉敕注解。
宗泐，字季潭，台之临海人，姓周氏。
如王巳，字大朴，绍兴馀姚人，姓张氏。
《金刚证验赋》一篇，永明沙门延寺撰。
延寿，号智觉，馀杭人，姓王氏。
《金刚感应事迹》三十九篇。
宋太宗皇帝御制序曰：朕闻如来演教，浩渺无边。
广开法要之门，是立真宗之理。
穷究者，徒经劫数；解悟者，不可尽量。
断虑绝思，离诸烦恼者，皆由心也。
随其本性，所见不同。
善恶求缘，岂能差别。
宿有自然之见者，一闻而便了。
其心诸佛菩提言之尽也。
且夫世人身外觅佛，向外求经，不处循于已身，不能洞晓於内教。
经文相契，福业分明。
观乎积冰之水，见和风而自解，变凡愚而真性自显，达宗旨而善恶宜然。
佛言者，四智圆明，八识无漏，从心起化，乃见真空。
夫金刚般若，喻法立名。
法既立名，金刚譬喻。
且须菩提发问。
金刚者，宝也。
以证坚牢，能坏诸玉。
金刚虽坚，喻若羚羊角能破。
金刚喻佛性，羚羊角喻烦恼。
烦恼无损於于真性，喻如金刚在於山，即有金矿，山亦不知是金，金亦不知是宝。
人心佛性，亦复如是。
般若者，是梵语，华言智慧。
智者，不起愚心；慧者，不运多智。
慧是智体，智是慧用。
智慧若聪明，智慧则不愚也。
修般若正行，断二障种习。
佛与诸大比丘众俱，一时之意也。
一心一戒，一道一缘，同一解脱也。
菩提心者，觉也。
觉者，佛之真性也。
即是无上正等觉也。
所以见境上之深根，述精进之妙旨。
随机恬淡，化导众生。
圣法流传，破诸邪见。
谅中区之至教，宝象外之微言者也。
若发广大心，故无颠倒起。
叹不修之业薄，伤强执之愚迷。
非下士之所为，岂浅识之能究。
不以能文为本，盖以立意为宗。
使经学之徒流，却贪心而不染。
福业随因之士，尽变悟解之缘。
善恶深远，贯诸有情之要也。
非天地不能齐其功，非日月不能掩其明，非神仙不能知其奥，非阴阳不能尽其理，唯诸佛了然悟解也。
朕学不该通，尤惭颖悟。
语流千古，尘劫难穷。
所以褒赞真空，圆融圣谛。
如来能摄受令诸根未熟者，尽令根性成熟。
菩萨常得心田豁荡。
圣教流行，赞叹称扬。
述而不尽，归依向佛。
不可思议，纪而序焉。
注：解曰：此经以喻法为名，实相为体，无住为宗，断疑为用，大乘为教相。
初释喻法名者，金刚喻也，般若法也。
金中精刚，至坚至利，能碎万物。
此经能断众生疑执，取以为喻。
故大品般若十六分中，以此经名能断分。
波罗蜜是梵语；华言，到彼岸。
众生在生死海中，无有穷极。
修此般若，到涅般木波岸。
盖大乘菩萨达生死即涅般木，则非度而度，非到而到也。
经者，训法训常；梵语修多罗；此翻契经，谓契理契机故也。
二辩实相体者，即一实相理也。
经云：“若人得闻是经，即生实相。
”三明无住为宗者。
宗者，要也。
经云：“应无所住。
”经中多以无住破著，故以无住为宗也。
四论断款为用者。
由经力用能断妄执，故以断疑为用也。
五判大乘为教相者。
经云：“为最上乘者说。
”故以大乘为教相也。
此经乃姚秦三藏法师鸠摩罗什所译，分三十二分者，相传为梁昭明太子所立。
元译本无，又与本论科节不同，破碎经意，今不取焉。
今注一本天亲等论，取其意而不尽用其语，以其语深难便初学故也。
《金刚般若波罗蜜经》：如是我闻。
一时佛在舍卫国礻氏树给孤独国，与大比丘众、千二百五十俱。
如是者，指一经所闻法体也。
我闻者，阿难谓如是之法，我从佛而闻也。
一时者，即如来说法机应和合时也。
佛者，觉也。
佛是教主，尊极名佛。
舍卫者，国名也，华言丰德。
礻氏树给孤独园者，礻氏陀太子施树。
给孤长者，买园共立精舍，请佛而住，说法处也。
与大比丘众者，闻法之侣也。
比丘者，梵语也；花言乞士。
上乞法以资慧命，下乞食以资色身。
千二百五十人俱者，此诸弟子凡佛说法之处，常随侍也。
已上“如是”等六事，冠於诸经之首，谓之通序。
如来临灭度时，阿难问佛：“一切经前，当安何语？”佛言：“当安‘如是我问’等语。
非但我法如是，三世诸佛法皆如是。
”尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。
於其城中次第乞已，还至本处。
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
此别序也，亦名发起序。
以讫食为发起者，盖佛欲说无住相施，故先乞食以表发之。
然佛以禅悦法喜为食，而行乞者，示同凡僧欲令拆已慢幢，生彼福德耳。
尔时者，当是时也。
世尊者，世间所尊，十号之一也。
食时者，辰时也。
著衣者，服僧伽黎衣也。
持钵者，持应量器也。
次第乞者，佛心平等，不择贫富也。
本处者，给孤园也。
洗足者，食讫而洗足也。
敷座而坐者，敷座具而跏趺也。
时长老须菩提，在大众中，即后座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
长者须菩提，乃此经发起之人。
称长老者，以其德长年老也。
梵语须菩提；华言空生，亦名善现。
后座起至恭敬，乃请法之敬仪。
希有者，赞佛之辞也。
善护念者，为护念现在根熟菩萨，与智慧力令其成就，自行与教化力，令其摄受众生也。
善付嘱者，为付嘱未来根未熟菩萨，已得大乘者，令其不舍未得大乘者，令其胜进也。
护念付嘱，即希有事也。
佛德之大，无过度生。
然虽注意於般若度生，必待请问。
故善现者睹相知意，即首称叹希有，而后请问也。
世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？“此发问之端也。
阿耨多罗三藐三菩提者，华言无上正等正觉也。
问意以如来护念，付嘱现在未来。
菩萨令成佛果，是菩萨虽发道心，誓度众生，求成佛道。
未知其心，云何安住大乘，云何降伏妄心，使至佛果，不退失耶！佛言：“善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
汝今谛听，当为汝说。
善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
”唯然世尊！愿乐欲闻。
“善观既赞叹请问，妙称佛心。
故印可云善哉善哉，当为汝说也。
而又诫约云：“应如是住，如是降伏其心。
善现即会佛意故，唯然应之，愿闻是法。
然一经之大要，不过善现所问，安住大乘，降伏妄心。
如来所答修行之法，亦不出乎理事二行，破执断疑而已。
具见下文。
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。
善现双问安住降伏，如来但答降伏其心者，盖降伏妄心，必安住大乘。
举降伏，则摄安住矣。
所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，人与旁生，其有四生。
诸天地狱中阴，惟是化生。
鬼通胎化二生，皆属欲界。
若有色，色界天。
若无色，无色界天。
若有想，识处天。
若无想，无所有处天。
若非有想，非无想，非想非非想处天。
我皆令入无馀涅般木而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
”此一段，是菩萨所修理观。
其乎四心，谓广大心、胜心、常心、不颠倒心。
慈氏颂云：“广大第一常，其心不颠倒。
”第一即胜心也。
经云“所有一切众生之类”者，所怀之境，广此大心也。
云“我皆令入无馀涅般木”者，即如来究竟彼岸也。
云“实无众生得灭度者”，了生佛一如，此常心也。
无我人众生寿者，此不颠倒心也。
若有四相，谓之四倒。
若一众生不令灭度，及见众生实灭度者，则能了达本源。
遂有我人众生寿者四相。
不名菩萨：我者，於五蕴中妄计有我。
我所人者，妄计我生人中。
异於馀趣众生者，妄计五蕴和合而生寿者，妄计我受一期果报。
一期果报，即若长若短寿命也。
此皆颠倒妄想，亦名四见。
菩萨能用般若妙智，照了性空。
本无四相名，降伏其心，否则非菩萨也。
复次，须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施。
所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。
须菩提！菩萨应如是布施，不住於相。
此一段，理观兼事行也。
不住是理观；布施是事行。
於法者，六尘诸法也。
布者，普也。
施者，舍也。
菩萨所修六度万行，以布施为初度，摄后五度。
盖施有三种：资生施，无畏施，法施也。
资生施者，施以财物，资他生也。
无畏者，持戒不恼，无冤忍辱，不报有冤。
法施者，精进，不倦说法。
禅定，不差机说法。
智慧，不颠倒说法。
然一切布施，不过六尘。
所谓六尘，如床敷卧具饮食汤药之类是也。
世人行施，心希果报，是为着相。
菩萨行施，了达三轮体空，故能不住於相。
三轮者，谓施者、受者，及所施物也。
佛告善现，应如是，不住於相而行施者，盖欲菩萨降伏妄心也。
何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
须菩提！於意云何？东方虚空，可思量不？不也，世尊！须菩提！南西比方，四维上下虚空，可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨我住相布施，福德亦复如是不可思量。
须菩提！菩萨但应如所教住。
此段，恐人疑云既离相施，则无福报故，佛告离相之施，其福转多。
良由不住相施，施契性空。
性空，无边，施福无边，故举十方虚空以为喻也。
论云：“其义有三：一遍一切处，二宽广高大，三究竟不穷。
”已上答降伏安住问竟。
一，断求佛行施住相疑，此疑，从前文不住相布施而来。
须菩提！於意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。
何以故？如来所说身相，即非身相。
佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，即见如来。
前段，说无住相施，降伏其心，是成佛之因。
恐善现疑佛果，是有为身相故。
佛问云：“可以身相见如来不？”善现悟佛问意，乃答不可以身相见。
然有相者，应身也。
无相者，法身也。
法身是体，应身是用。
若知用从体起应，即是法。
所以无相故。
论云：“如来所说相即非相，若能了达此意，则一切世间之相，无非真如无为佛体。
”故佛印可善现云：“若见诸相非相，即见如来。
”二，断因果俱深无信疑。
此疑，从前无住行施，非相见佛，两段经文而来。
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”论云：无住行施，因深也。
无相见佛，果深也。
因果之法既深，疑末世在迷，钝根众生，不如是能生信心。
佛告须菩提，莫作是说。
如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实。
佛答：“末世自有具福慧人，闻此般若，能生实信。
”言后五百岁者，《大集经》中云有五个五百岁。
今乃最后，五百岁时也。
持戒，戒也。
修福，定也。
生信，慧也。
三学俱备，能生实信矣。
当知是人；不於一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根。
闻是章句，乃至一念生净信者。
若论实信之由，从多佛所，已种善根。
闻此大乘之法，则能生信。
至於一念少时生信，亦从佛所种诸善根而然也。
须菩提！如来悉知悉见。
是诸众生，得如是无量福德。
信心生一念，诸佛尽皆知。
凡有众生闻是章名，乃至一念净信，佛智佛眼无不知见，所以得福无量。
何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。
无法相，亦无非法相。
比顺释生信，得福之故。
该乎生法二空，论云有智慧者，了知生法二无我故。
又云：“生法，各有四种想，想即相也。
言无复我人众生寿者四相，此生空也。
言无法相，亦无非法相者，他译更有无相，亦无非相。
此法空也。
疏云：“初列生空，有四相。
次列法空，但有两句。
法非法也，盖译人略之耳。
何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。
若取法相，则著我、人、众生、寿者。
何以故？若取非法相，则著我、人、众生、寿者。