禅在日常茶饭间
深得人心的禅意短句文案
深得人心的禅意短句文案好的,我给出27条深得人心的禅意短句文案,仅供参考:1. 云缭莽,水澄清,禅心镜水月,明镜无尘。
2. 一花一木皆是道,禅心泰然,静观其变。
3. 禅非求多,惟求亲证自心,方得法喜滿溢。
4. 禅非唯静,亦需慈悲之心,普度众生。
5. 一期一会,当下即是最佳,禅心全在现在。
6. 云来云去,波起波落,禅心不动,万法皆空。
7. 静坐禅庭,闻鸟鸣竹声,悟道自然,妙趣无穷。
8. 一苇渡江,心即道场,禅悟在一念之间。
9. 禅非语言,直指人心,见性成佛在顷刻。
10. 一叶知秋,禅悟亦如是,须臾即得。
11. 禅非遥远,日用即道,烹茶问禅,此心是佛。
12. 水月一番新,禅心常现前。
13. 禅非有为,亦非无为,只因行止双落,方得自在。
14. 一指点天,禅之妙用,破迷惑元,直见自性。
15. 禅非深远,只在日常生活中体悟,方为入道。
16. 一花一世界,一叶一菩提,禅悟在平常之中。
17. 云深不知处,禅行悠悠;月明当空,禅心灿烂。
18. 不着一字,了却吾心事,禅之奥妙,就在日常茶饭间。
19. 一日不悟,终身受迷惑之苦。
禅要亲证,方得解脱。
20. 禅非古今,在你我心间,一念即透,自在安乐。
21. 一物照一物,禅悟亦如是,自性辨别,方得明心见性。
22. 禅非远方,就在脚下,日出日落,悟禅自在。
23. 一花一世界,一沙一如来佛国。
禅悟无碍,无相亦相。
24. 一叶知秋,禅悟亦如是,须臾即得。
静观其变,方明真如。
25. 一指天一指地,禅之无穷妙用。
心迷即惑,心开即悟。
26. 禅非有求,但心静而照见自性,方得自在。
27. 一期一会,禅心不留不恋,当下即是最佳。
茶禅的寓意和境界
茶禅的寓意和境界“茶禅一味”、“茶禅一体”是中国传统文化中一个独特的现象，也是茶文化和禅文化合二为一的集中体现。
下面是店铺精心为你整理的茶禅的寓意和境界，一起来看看。
茶禅的寓意茶禅一味，“茶即禅”，品茶如参禅。
饮茶因能清心寡欲、养气颐神，故向有“茶中带禅、茶禅一味”之说。
故中华历来以茶香与书香、墨香齐名(号称“三香”)，是高雅、安详、和谐之社会精神的体现。
“茶禅一味”“茶即禅”--品茶如参禅。
饮茶因能清心寡欲、养气颐神，故向有“茶中带禅、茶禅一味”之说。
故中华历来以茶香与书香、墨香齐名(号称“三香”)，是高雅、安详、和谐之社会精神的体现。
文人墨客，清茶一杯，淡风论雅;芸芸众生，一茗在手，照样海阔天空。
平易近人，宁静淡泊，雅俗共赏，这就是茶之性，茶之品。
中国人与以茶为能事，清晨人坊吃早茶，班前泡一杯花茶，待客要奉上清茶，柴、米、油、盐、、酱、醋、茶，是日常生活中的必行之事。
茶，最早是一味药有治病的作用，《神农本草经》云：「神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之」。
以后茶渐为中国人的主要饮料，那么，普通的一种茶，能升至茶文化，这里是因为士大夫们参与茶事，赋予其一种文化理念，故而有种茶、制茶、烹茶、品茶等茶的成品工作。
逐渐产生了一系列规则、制度、习惯、风俗与书法、绘画、美文、诗词、琴棋，互为表里，融和成为综合性的文化现象。
茶文化内伸层面，又谓-- 茶道。
《周易.系辞上》曰：「形而上者谓之道，形而下者谓之器」。
茶道的内涵，不仅指茶法茶器，更是指具象中的道德、美学、哲学的理念，所谓茶道即人道。
茶事极重「德行」，陆羽的《茶经》说：「茶性俭」、「最宜精行俭德之人」。
在茶事中体现为：「对己，简朴自律;对客，待之以礼」。
“茶禅一味”的境界第一重境界：“茶禅一味”与日常生活的相融日常生活是“茶禅一味”，的基石：“茶禅一味”，是日常生活的升华这两者互为因果互相促进。
⒈茶叶与农禅佛门的茶事活动，与新式的禅林经济为特定的“农禅并重”密切相关正是农禅，为茶、禅的结合提供了物质基础。
少林寺5分钟导游词
少林寺5分钟导游词少林寺是世界著名的佛教寺院，是汉传佛教的禅宗祖庭，在中国佛教史上占有重要地位，被誉为“天下第一名刹”。
接下来是小编为大家整理的关于少林寺5分钟导游词，方便大家阅读与鉴赏!少林寺5分钟导游词1各位游客：大家好!现在我们是在驶往少林寺的途中，在到达目的地之前，我先向大家介绍一下少林寺的概况。
想必大家都看过《少林寺》这部影片吧?片中少林弟子精湛的武艺及少林寺庙古朴的风味一定给您留下了深刻的印象。
自从这部影片一炮打红，少林寺名声大振，海内外游客络绎不绝，近年来我们河南以武为媒，大力发展旅游，每两年还举办一次“少林国际武术节”，不仅吸引海外众多武术团体前来参加，还带动了地区经济的发展。
少林寺位于登封市西北约13公里处的嵩山西麓，公元495年，北魏孝文帝为安顿印度僧人跋陀传播佛教而建此寺，因为它坐落在少室山的密林从中，所以得名“少林寺”。
32年之后(520年)，另一位印度高僧达摩到少林寺，他信奉大乘佛教，主张普渡众生，他在少林寺广集信徒，首传禅宗，后来，禅宗播及全国，少林寺被称为禅宗的祖庭。
隋末唐初，少林寺因13棍僧救助唐王李世民有功，收到朝廷推崇，少林武术从此名扬天下，寺院也发展很快，号称“天下第一名刹”，这些就是少林寺出名的原因，如果用两个自来概括，就是“禅”和“武”。
禅宗是佛教中一个重要的派别，他是融合了中国本土的宗教和儒家思想而形成的，对中国文化影响很大。
“禅”就是平常心，情不附物，排除一切杂念，不执着的意思。
有一个故事很能说明这个道理，赵州禅师一生去游天下，传播禅法，他自己说：“小孩子如果能胜过我，我便拜他为师，老人如果不如我，我便教诲他。
”一天，一批僧人前来礼拜，赵州问其中一位“你到这儿来过吗?”“来过”。
赵州说：“吃茶去。
”又问第二位，回答说：“我还没来过.”赵州也说：“吃茶去。
”院主就不明白了，问师父，来过的没来过的，你为什么都叫他们吃茶去?赵州禅师仍说：“吃茶去!”这就是说，禅在日常生活之中，禅不是学来的，是悟出来的，挑水砍柴，吃饭喝茶，无不有禅机。
茶道入门知识
茶道入门知识茶，这个贯穿了中华民族历史的饮品，早已融入人们的日常生活，而茶道则成为了国人引以为傲的文化瑰宝。
下面是店铺为你整理的茶道入门知识，希望对您有用。
茶道入门知识随着历史的发展，在日本、英国，越来越多的人喜欢喝茶。
每个地方也出现了独具特色的茶文化。
对于茶和茶道的发源地中国，饮茶早已被看为懂得修身养性的标志之一。
在现代社会，喝茶不仅仅能静心、静神，还有助于陶冶情操、去除杂念。
对于有生活品味的人来说，茶不单单是一种饮品，懂得茶道、品茶早已成为个人修养和品味的体现。
在繁杂的现代社会，儒雅的茶道显得越为珍贵。
中国的茶道十分具有哲学色彩。
中国茶道吸收了儒、佛、道三家的思想精华。
佛教强调“禅茶一味”在茶道中注入佛理禅机，这对茶人以茶道为修身养性的途径，借以达到明心见性的目的有好处。
而道家的学说则为茶人的茶道注入了“天人和一”的哲学思想，树立了茶道的灵魂。
同时，还提供了崇尚自然、朴素、真的美学理念和重生、贵生、养生的思想。
在二十世纪八十年代之后，浙江农业大学茶学专家庄晚芳教授又提出茶德应是“廉、美、和、敬”，并加以解释：廉俭有德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。
由此可见，中国的茶道精神在单纯的“茶”基础上，总结提炼出了极具哲学性的处世精神。
那么对于现代人而言，除了自己品尝的茶之外，用处最多的便是功夫茶了。
功夫茶历来讲究“品饮工夫”。
是因为这种泡茶的方式极为讲究。
操作起来需要一定的功夫，此功夫，乃为沏泡的学问，品饮的功夫。
功夫茶是广东潮汕地区汉族人民传统的饮茶风俗。
是礼宾待客的第一道习俗。
功夫茶分为自煎自品和待客两种，更多的人用工夫茶来待客。
而待客之道，更为讲究。
今天我们就为您来讲一讲功夫茶的作用和讲究。
功夫茶茶具茶壶选择茶壶，好坏标准有四字诀，曰：“小，浅，齐，老。
”茶壶有二人罐，三人罐，四人罐，四有罐等的分别，以孟臣，铁画轩，秋圃，萼圃，小山，袁熙生等制造的最受珍视。
茶杯茶杯的选择也有四字诀：小，浅，薄，白。
禅茶文化的起源
禅茶文化的起源中国茶道从一开始就与佛教有着千丝万缕的联系。
最初，茶为僧人提供不可替代的饮料，而僧人和寺院促进茶叶生产的发展和制茶技术的进步。
创立中国茶道的茶圣陆羽在其《茶经》中就有着不少对佛教的颂扬和对僧人嗜茶的记载。
在茶事实践中，茶道与佛教之间找到越来越多的思想内涵方面的共通之处;禅茶就是在这样的基础上产生的。
关于禅茶的起源，西汉时期四川蒙顶山妙济大师亲植茶树，为佛教徒种茶的最早的记载。
东晋高僧怀信在《释门自镜录》中说：“跣定清谈，袒胸谐谑，居不愁寒暑，食不择甘旨，使唤童仆，要水要茶。
”坐禅用茶的最早记载，约见于《晋书·艺术传》：僧人单道开在后赵的都城邺城昭德寺内禅修，昼夜不卧，“日服镇守药数丸，大如梧子，药有松蜜姜桂伏苓之气，时饮茶苏一二升而已”，说明至迟迄于东晋，佛教禅定已与用茶结缘。
禅宗四祖道信大师改变了历代禅师的传法方式，四祖前历代禅师都是在一座山里边，石崖边，搭个茅棚住在那里，种植茶树，自给自足。
四祖大师在双峰山下修一个大庙，有几百徒众聚集在一起，开荒种田，不作不食，除种植粮食外，最重要的是种植茶树。
公元696年，武则天向禅宗六祖惠能赐茶。
禅宗北宗禅茶，封演《封氏闻见记》卷六“饮茶”载：“南人好饮之，北人初不多饮。
开元中，泰山灵岩寺有降魔师，大兴禅教。
学禅，务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。
人自怀挟，到处煮饮，从此转相仿效，遂成风俗。
自邹、齐、沧、棣，渐至京邑城市，多开店铺，煎茶卖之，不问道俗，投钱取饮……按古人亦饮茶耳，但不如今人溺之甚。
穷日尽夜。
殆成风俗。
始自中地，流于塞外。
”。
《宋高僧传》卷八《唐兖州东岳降魔藏师传》降魔藏少时胆大，不惧鬼魅，故号降魔藏。
受戒以后先习律，后依神秀习禅。
在泰山灵岩寺大兴北宗禅，“学者臻萃，供亿克周”，成为北方禅学中心之一。
开元二十二年734年，与慧能弟子神会在滑台今河南滑县大云寺“无遮大会”上辩论的崇远禅师即是降魔藏的弟子。
李白《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》诗序云：“余游金陵，见宗僧中孚，示余茶数十片，拳然重叠，其状如手，号为‘仙人掌茶’。
喝茶好句摘抄
喝茶好句摘抄1.淡取生活春秋色，烟火清风一盏茶。
2.红泥炉边，静听雪;人间新冬，慢煮茶。
3.人生一世，草木一秋;浮生若梦，唯茶解忧。
4.生活，就是慢品人间烟火色，喝喝茶，谈谈心。
5.幸福的要义是:清空人间所怨，暖惜每一盏茶香。
6.日子，在忙忙碌碌中平淡，生活，在粗茶淡饭中生香。
7.风吹着树叶，我们喝着茶，在美好的日子里，笑靥如花。
8.围炉煮茶，谈笑风生，天气越冷，越要把生活过得热气腾腾。
9.煮水烹茶，听雨赏花，爱着柴米油盐的小日子，爱着未老的年华。
10.看尽世间百态，眼里仍然藏着光，愿每一个平凡的日子，都溢满茶香。
11.一方茶席，沏一壶清茶，一起看云卷云舒，静看花开花12.四季不止诗和远方，还有这人间草木。
13.好茶清欢无别事，我在等风也等你。
14.君子之交淡如水，茶人之交醇如茶。
15.万木一叶，遇水而活，一杯清茶沁心怡情。
16.浮世日常，慢品茶香。
以己为岸，以爱为光。
17.品茶亦品人生，经苦涩之难才有回甘的甜醇。
17.品茶亦品人生，经苦涩之难才有回甘的甜醇。
18.秋风起时，正好饮茶，捻一缕茶香，守半盏时光。
19.柴米油盐，诗意烟火，一杯清茶，敬更好的你我。
20.温杯烫盏，满室生香，清茶慰岁月，静坐品秋光。
21.天青色的烟雨而我在等你，天青备茶，静候佳人。
22.自由而美，做一个如茶一般的芬芳女子。
23.年有四季，天有四时，喝茶有益，喝茶有异。
24.人生似水岂无涯，浮云吹作雪，世味煮成茶。
25.人生不过是午后到黄昏的距离，茶凉言尽，月上柳梢。
26.今日，阳光正好，风微凉。
此刻，岁月静好，茶飘香。
27.一日一茶，再忙的日子，也能在茶里寻得一份内心的安宁。
28.人与人的相遇，是久别重逢。
人与茶的邂逅，是前世今生。
29.茶意人生，用心泡茶，以真挚待人，好茶，余香和守候永远不会走远。
30.我也妄想过与你隐诺山水中木屋吃酒煮茶最终抵不过她那句可愿与她琉璃天涯。
31.从前的月光很慢，有点闲有点懒。
在一杯茶里消磨了整个黄昏，在半个梦里看星星满天。
喝茶解禅 禅茶一味
《喝茶解禅》茶的品格是洁净，清雅，脱俗，历来为清修的山僧道流和品性高洁的雅士所钟情，他们从茶中感受到一种“明心见性”的意境。
品茶的最高境界不是用口舌而是用心神去品味的。
喝茶的要义是身无晦浊之气，心无鄙俗之念，清虚恬淡，和寂泰然，在“白瓷瓯甚洁”，“竹炉火初红”的精心烹泡中，自然升华出一种幽清的氛围，一种恬静和通达的心境。
可以说，品茶就是在随缘任化、反璞归真中品出一份清爽、一份平静。
品茶，品的是自然，这种心无尘染的境界十分微妙，只可意会不可言传。
佛曰：“不可说”，这是禅学的境界，也是品茶的意境。
自唐代法海禅师始有“茶禅一味”之语，喝茶也就成了佛门解禅的一种形式。
喝茶喝出滋味来，不仅是感官得到的物质性的味，更是一种精神体验，人们称之为“禅味”。
禅宗更是将茶美好的特性，运用得淋漓尽致，从日常饮茶养生、提神，作为精进坐禅修道的良方，到最後将心与茶完全相融相会，将茶汇入禅宗修证体系，以禅来展现茶的极致，展现最圆满的生命境界。
吃茶去赵州“吃茶去”的公案有二位水僧参访赵州，请教佛道。
赵州禅师问他们，你们以前曾来过吗？一僧答，不曾到。
赵州禅师说：“吃茶去！”另一僧答，曾到。
赵州禅师说：“吃茶去！”立在一旁的院主满腹狐疑地问道，怎么来过的跟没来过的都要去吃茶呢？赵州禅师叫院主的名字，院主随即应诺，赵州禅师说：“吃茶去！”这个禅林称为赵州茶的公案，千载以来，让无数禅人彻底开悟。
一句“吃茶去”，代表着赵州禅师的禅心。
所谓的禅心，就是平常心，千言万语，不外乎“吃茶去”，这一句“吃茶去”，也就是从日常的吃茶吃饭中，寻求自觉。
所以不管是已经来过的、不曾来过的，或是发问的，都该自己从吃茶中找答案。
吃茶去，是平等心，现现成成，一切圆满。
超越一切悟与未悟等差别相，大家欢欢喜喜，自自在在，喝一杯好茶。
禅宗有颂云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。
”南泉普愿也曾就赵州所问的“如何是道？”答曰：“平常心是道。
中国茶文化的阅读与答案
中国茶文化的阅读与答案中国是茶的故乡，是茶的原产地，在我国，茶被誉为〃国饮〃。
中国人对茶的熟悉，上至帝王将相，文人墨客，诸子百家，下至挑夫贩卒，平民百姓，无不以茶为好。
〃文人七件宝，琴棋书画诗酒茶〃, 茶通六艺，是我国传统文化艺术的载体。
在我国的唐朝时期，疆域广阔，注重对外交往。
长安是当时的政治、文化中心，中国茶文化正是在这种大气候下形成的。
茶文化的形成还与当时佛教的发展、科举制度、诗风大盛、贡茶的兴起、禁酒有关。
唐朝陆羽自成一套的茶学、茶艺、茶道思想，及其所著《茶经》，是一个划时代的标志。
《茶经》非仅述茶，而是把诸家精华及诗人的气质和艺术思想渗透其中，奠定了中国茶文化的理论基础。
1.对文章内容理解错误的一项是()3分A.茶文化产生之初是由儒家积极入世的思想开始的，但它的整个发展脉络却并不是始终与儒家思想紧密相连。
C.清谈之风、佛教的发展、科举制度、贡茶的兴起、禁酒等诸多因素都是茶文化得以发展的因素。
D.茶文化体现了古代文人保持操守、磨练意志的积极心理，惜其不能终了，晚明到清出现了玩物丧志的可怕现象。
A.宋朝茶艺走向繁复、琐碎、奢侈。
B•元朝茶艺简约，返朴归真。
C.明中期茶文化精神虽与自然契合，但也有了文人沉溺茶中自命清高的苗头。
D.明末清初茶风趋向纤弱，出现了玩物丧志的倾向。
3.依据原文判断，茶通六艺中“六艺”指的是什么？()(3分)A.《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。
B.风、雅、颂、赋、比、兴。
C.礼、乐、射、御、书、数。
D.琴、棋、书、画、诗、酒。
4.给下列加点字注音(2分)载体()契合()【材料二】日木茶文化十五世纪末，日本茶人村田珠光，吸收禅院茶礼，以朴素、淡泊为尚，屏弃一味崇尚中国茶器、追求豪奢的作法，创立了具有禅理的茶道。
日木的茶道源于中国，它也有自己的形成、发展过程和特有的内蕴。
村田珠光曾提出过谨敬清寂为茶道精神，千利休只改动了一个字, 以和敬清寂四字为宗旨，简洁而内涵丰富。
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禅在日常茶饭间
禅非定相，佛非坐卧（图片来源：资料图）
通观禅史，六祖以下，历代宗师在强调“禅非定相，佛非坐卧”的同时，无不倡说“佛法在世间，不离世间觉”，就是说世间生活的一机一境，皆是触发悟机，契入本心的载体。
如庞蕴居士云：“日用事无别，惟吾自偶谐；头头非取舍，处处勿张乖；朱紫谁为号，丘山绝点埃；神通并妙用，运水及搬柴”。
临济义玄禅师也云：“佛法无用功处，只是平常无事，着衣吃饭，屙屎送尿，困来即卧，愚人笑我，智乃知焉”。
又赵州问老师南泉：“如何是通？”泉曰：“平常心是道。
”师云：“还可趣向不？”泉曰：“拟向即乖。
”。
再如有源律师问大珠慧海：“和尚修道还用功否？”慧海说：“用功”。
源律师问：“如何用功？”慧海答：“饥来吃饭，困来即眠”。
由此可见，禅之语其高远，则固不可方物；言其平常则人人可以行之，所谓悟道非在高处，尽在日常茶饭间耳。
即使是寻常语，常见事，也可令人启悟本心。
而与佛教渊源甚深的饮茶活动，便自然成为禅僧禅修生活中接机悟道，妙用无穷的权巧方便，以此见诸《景德录》说及吃茶的地方竟有六、七十处之多。
禅宗的基本理念乃基于心、佛、众生三无差别，意即一切众生与诸佛菩萨的本性无二无别，完全平等，在此意义上《圆觉经》说：“一切众生本来成佛”，正如大圆满成就祖师极喜金刚四句偈所示：“心之自性已成佛，心无生灭如虚空；悟法平等性真义，无求放下即是修。
”
一切众生本来具足如来智慧德相，只因一念迷则佛成众生；而一念觉，则众生是佛。
为令众生转迷启悟，则禅宗直斩葛藤，去粘解缚，以直指心地为作略，然则直指心地的方法乃属“诸佛妙理（禅也，心也），非关文字”的无尽方便，只要契机，一句“未吃茶”的平常话，也可使学者当下豁破疑情，破迷开悟。
如有人问南岳金轮可观禅师：“从上宗乘如何为人？师曰：我今日未吃茶”，学人当下有省。
又如龙谭崇信一日问天皇道悟：“某自到来，不蒙指示心要？”皇曰：“自汝到来，吾未尝不指示汝心要。
”师曰：“如何指示？”皇曰：“汝擎茶来，吾为汝接。
汝行食来，吾为汝受。
汝和南时，吾便低首。
何处不指示心要？”师低头良久，皇曰：“见则直下便见，拟思即差”。
师当下开解。
再如一僧问赵州：“什么是佛祖西来意？”答曰：“庭前柏树子”。
一僧问洞山：“如何是佛？”答曰：“麻三斤”。
凡此种种“未吃茶”、“汝擎茶来，吾为汝接”与“柏树子”、“麻三斤”同一隐喻，正显禅之不可说意。
不可说而强说之，则往往王顾左右而言他，正在唤起学人疑情、大疑大悟，小疑小悟，“疑得十分，悟得十分”
同时又因真正的佛法原本平常，就在日常茶饭之间，所以诸多祖德并非仅以一事一物以为悟机，而是随手拈来，触目菩提，《指月录》载：有僧到赵州从谂禅师处，师问：“新近曾到此间么？”曰：“曾到。
”师曰：“吃茶去”。
又问僧，僧曰：“不曾到。
”师曰：“吃茶去”，后院主问曰：“为什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召院主，主应诺，师曰：“吃茶去！”院主当下大悟。
这便是大家熟知的“吃茶去”公案，赵州禅师三称“吃茶去”，秘旨何在？正在消除学人当下的分别妾想。
禅家历来主张“佛法但平常，莫作奇特想”，一旦落入攀援妄想，则与和性相去甚遥了。
赵州大师正是巧借“吃茶去”这一机锋，令人启悟的。
赵州和尚不仅以“吃茶去”一事，令人悟道，还借与学人“吃饭”、“吃粥”的问答，以一句“洗钵去”令学者当下契入的：“有僧问赵州从谂：学人乍入丛林，乞师开示。
从谂说：吃饭也未？僧曰：吃粥了也。
从谂说：洗钵去。
其僧因此大悟”。
上引种种机锋无论是“吃茶去”，还是“洗钵去”，其归趣正是同一，那就是禅是第一义的，超越的，不可说的，不会者当然不会说，会者有时也不会说，为什么？你问我“如何是第一义？”“我向尔道，是第二义”。
“第一义”者，佛性也，本心也，只可意会，不可言宣，“说似一物即不中”。
即使会者有心直指，也只说得九分，杜塞他人悟门故，于是乎只好遮止（打断）、隐喻、正言反说，乃至王顾左右而言他。
下文援引数例，以明所由。
抚州覆船和尚——僧问：“如来是佛？”师曰：“不识。
”问：“如何是祖师西来意？”师曰：“莫谤祖师好！”一僧问：“如何是佛”师曰：“他是阿谁？”是为遮止。
云门海晏禅师——僧问：“如何是衲下衣事？”师曰：“如咬硬石头。
”保福可俦禅师——僧问：“如何是和尚家风？”师曰：“云在青天水在瓶”是为隐喻。
庞蕴居士——参与祖（道一），问曰“不与万法为侣者是什么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”。
资福如宝禅师——问：“如何是和尚家风？”师曰：“饭后三碗茶”，是为王顾左右而言他。
石头希迁禅师——僧问：“如何是解脱？”师曰：“谁缚汝？”问：“如何是净土？”师曰：“谁垢？”问：“如何是涅槃？”师曰：“谁将生死与汝？”，是为正言反说。
宗禅师——灵训禅师初参归宗，问：“如何是佛？……宗曰：即汝便是。
”，是为直指。
上述各类宗师与学人之间的问答，无论是遮止，隐喻，直指，还是正言反说，乃至王顾左右而言他，圭旨只有一个，即打破问者的文字相，所执障。
因为“才思作佛，便被佛障”（黄蘖）即一问如何是佛，早已心向外驰，而一作遮断呵止，则往往能够令其当下超越缘虑，剿绝情思，而豁然见性者。