中国佛教寺庙结构和组织概况

中国佛教寺庙结构和组织概况推荐：那些减肥中的错觉三观不合多是伪命题×新浪首页慧宇居士个人中心发博文消息中国佛教寺庙结构和组织概况中国最早的佛教寺庙是洛阳的白马寺，为中国佛寺之始。

三国以前的佛寺很少，因佛教僧人不蓄资财，靠乞食而生，无力建寺。

魏晋以后，在帝王贵族的资助下，通过敕建、封赏、布施等方式，佛寺建造逐年增多，到了东晋西晋时代，许多佛寺拥有大量的土地，对下层僧侣和劳动人民进行剥削，成为封建地主庄园。

和尚的庙通称“寺”，尼姑的庙叫“庵”，在一个地点或一座山岭上，集中很多寺庙的地区叫做“一方丛林”，如浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山、云南鸡足山┅┅等到等。

中国的佛寺结构，因山因地有所不同，时代的先后也有差异。

但大体是：进寺的大门称山门，内有天王殿、大雄宝殿、观音殿、藏经楼等主要殿堂，多数寺内有放生池。

山门或天王殿门外两侧有青狮、白，天王殿门口左右两边有哼、哈二将，殿内正中朝外供的是弥勒佛，弥勒背后供的是韦驮菩萨，两旁是四大天王。

大雄宝殿是佛寺的主殿，主要供奉释迦牟尼。

殿内正中一般供奉三尊佛：有的供“三世佛”，即药师佛、释迦牟尼、阿弥陀佛。

释迦牟尼身前两侧有一老一少，老者是迦叶（摄）、少者是阿难（如华亭寺）。

有的供“三身佛”，即法身、报身、应身，（如圆通寺）。

有的供“华严三圣”，即正中是释迦牟尼、左边是骑着青狮的文殊菩萨，右边是乘白象的普贤菩萨，（如筇竹寺内华严阁）。

释迦牟尼背后，有的供“西方三圣”，即正中是阿弥陀佛，左右胁侍是观音菩萨和大势至菩萨。

有的仅供观音菩萨。

大雄宝殿内两侧一般是罗汉。

大雄宝殿外两侧及背后的殿堂，那就各有不同了，有的是“藏经楼”，有的是“揽胜阁”,有的是“观音殿”，有的是“华严阁”,有的是“禅房”,“斋房”、“客堂”等等。

因为佛教的宗派不同，供奉的佛像不同，佛寺的殿堂亦各不相同。

如喇嘛黄教寺庙供奉宗喀巴，傣族地区的小乘佛教寺庙，有的仅供释迦牟尼，天台宗禅宗的寺庙必须有禅堂等。

在佛龛前面的桌案上，祭品很多，有长明灯，、香炉、烛台、花瓶、净水瓶、经卷、签筒、铜磐、木鱼，地下放着功德柜、磕头用的薄团，还有很多的“锦幡绣帘”。

总之，极为庄严肃穆，富丽堂皇。

佛寺几乎都有“放生池”，放生池的大小和位置各不相同。

佛教为什么要“放生”？因为佛门以慈悲为怀，提倡放生，鼓励人们将捕来的鱼，抓来的鸟及一切羁禁的动物，都予以释放，“放生”的目的，在于积德。

唐代很盛行放生，官方下令置放生池，以修功德，此做法一直沿续至今，几乎所有寺院，均凿放生池，供善男信女“放生”，信徒们自己舍不得吃，舍不得穿，省下钱来买鱼买鸟放生，他们感到是种精神上的满足，积了功德。

寺院一般都置钟、鼓。

钟楼一般设于山门之上或大殿两侧一边是钟，一边是鼓，称之为晨钟暮鼓。

它有两种作用：一种是起更报点，报告信息时间；一种是定时敲钟打鼓，使人闻之发人省悟，所谓“撞开咒路”的意思。

“钟”既是做佛事集众敲打的法器，又是僧人临终时的一种仪式━━丧钟。

临终鸣钟，让弥留中人，生善念而死。

丧钟，没有打几下的确数，一直打到临终之人断气为止。

打钟要讲究节奏、速缓，钟声抑扬顿挫，传之既远，回荡不息。

敲钟打鼓均有技巧，要有专人负责，故有“当一天和尚撞一天钟”的谚语。

寺内僧侣组织因宗、因地亦各不相同，一般有：方丈━━寺内最高负责人，有的还管一个地区的僧人，发布僧令。

住持或监院━━寺内的总管知客━━负责接待的僧人维那━━负责宗教生活库头━━负责保管、出纳知堂━━守大殿和尚中的很多人有很高文化，他们能讲经说法，咏诗作画，这样的和尚历代都有，称为“高僧”。

云南最出名的高僧有担当、大错等人。

旧社会的寺庙,有土地、山林等很多财产，他们还替俗人念经，做“佛事”，还有“功德”钱、“香油”费等收不少,若有兴建事项,和尚便出门“云游”四方,“化缘”募捐,随其自愿要当地的寺庙宿食.不花分文,这叫做“驻锡”或“挂单”，但要拿出“度碟”（或“戒碟“）来验证身份。

中国佛寺建筑，原与印度相同，没有殿堂，建塔藏舍利。

为表示敬重，塔位于寺的中央，作为寺的主体，四周围以增房。

后来佛像供奉于殿堂，殿堂与塔并重，塔一般仍在殿堂之前。

唐宋时期，禅宗已不再风行建塔，佛寺发展以殿堂为主的布局。

完整的寺院一般皆为伽蓝七堂。

伽蓝为梵语，即僧园或增院七堂，专指寺院的主要建筑，是佛寺建筑平面布局的一种制度。

伽蓝七堂随宗派的不同而各相异。

以禅宗为例，七堂指山门、佛殿、法堂、僧堂、厨库、浴室、西净（厕所）。

中国佛寺殿堂带有明显的民族特色，由数进四合院组成，具有中轴线，两偏殿对称，大型的寺院还有廊院。

主要殿堂往往采用庑殿式或歇山式，其他殿堂也皆为中国传统的建筑屋顶形式。

一般常见的殿堂有：（一）山门（或三门）因为寺院大多居于山林之处，故又称山门殿。

现已成为专门名词，即使在平原也称山门。

因有空门（中）、无相门（东）、无作门（西），象征三解脱，所以又称三门。

通常空门两侧立有哼哈二将（二）钟楼位于天王殿左（东）前侧，悬有洪钟。

有的寺院钟下供奉地藏菩萨，道明为其左胁侍，闻公为其右胁侍。

（三）鼓楼位于天王殿右（西）前侧，置有大鼓。

有的寺院供有伽蓝神关羽，关平为其左胁侍，周仓为其右胁侍。

（四）天王殿正中供奉大肚弥勒，两侧供奉四大天王，其背后供韦驮。

（五）大雄宝殿为佛寺正殿，又称“大殿”。

有供奉一佛、三佛、五佛、七佛等情况。

以三佛同殿居多。

供一佛常见的为“释家三尊”或释迦及其两大弟子迦叶、阿难，也有的大殿供奉“西方三圣”或“华严三圣”。

三佛同殿,常见的有“三方佛”“三世佛”和“三身佛”，也有的供奉“弥勒佛－释迎牟尼佛－阿弥陀佛”。

供五佛（密宗的五方五佛）和七佛（释迹牟尼佛以前的六佛加上释迎牟尼）的较少，多为历史久远的寺院。

释迎牟尼像背面一般为海岛观音壁塑图。

大殿东西两侧，常供奉十六罗汉或十八罗汉。

（六）东西配殿大雄宝殿两侧常有东西配殿, 其供奉对象随教派不同而有变化,有设“三圣殿”（供奉西方三圣）的,有设“祖师殿”的（多为禅宗）,有设“伽蓝殿”的，等等（七）法堂（亦称讲堂）一般在大殿之后。

是演说佛法皈戒集会之处。

法堂内除一般性安置佛像外，另设法座、讲台、钟鼓。

（八）罗汉堂自唐代开始，一些大型寺院就修建五百罗汉堂。

全国现存具有成组五百罗汉像的寺院在30以上，其中著名的有：北京碧云寺罗汉堂，苏州西园罗汉堂，苏州寒山寺左右配殿（存有宋代樟木雕刻五百罗汉，为雕塑中佳品），五台山殊像寺文殊阁（为悬塑五百罗汉），成都宝光寺罗汉堂，武汉归元寺罗汉堂，昆明筇竹寺天台来阁（为清民间雕塑艺术佳作），北京雍和宫法轮殿（系用金银铜铁锡五种金属铸造），四川乌龙寺五百罗汉堂。

（九）方丈室佛寺住持（方丈）居住、说法与接客之处，有的叫华林丈室（净土宗佛寺），有的叫般若丈室（禅宗寺院）。

（十）藏经楼盛放佛教经典之处。

寺院僧众的组织机构及分工方丈佛寺，是众僧长住修行之地，既象一个单位又象一个大家庭，其当家和尚，即院主，一般称为住持、长老或方丈但不管怎么称呼：一个寺院只能有一个，他是寺院里政治的最高统治者，经济的最高管理者，所有寺僧“皆俯首听命于方丈”，甚至所有公私纷争，皆取决于方丈。

那么，为什么一个职位却有不同的几种叫法呢?住持：是主持寺院的职称，意为“久住护持”。

住持不是云游挂单僧人，而是长期住在寺院修行的和尚，他要对全寺一切人员、财产负责护卫，并掌管全面的佛事活动。

长老：最初是佛教对释迦牟尼上首弟子的尊称，佛教戒律规定，比丘受戒卜9年的为下座，10—19年为中座，20—49年的为上座，50年以上的才有资格被称为长老，不过，现在长老的称呼则多用于对寺院住持或年高德重僧人的称呼。

方丈：在佛寺，方丈最初是长老或住持理事和起居的地方，(按中国古代10尺为一丈计算，从面积上讲，大约合12平方米)，《维摩洁经》上说，室方一丈，能广容大众。

因住持或长老久住方丈之室内，久而久之，就把本来是房子名称的“方丈”，作为寺院当家和尚的职称了。

不过，方丈在封建社会里，是要由皇帝从全国范围内的高僧中选拔任命，或由寺僧推荐，前一代住持提名，并经政府最高机构考察、批准，才算合法。

“四大班首”四大班首，即首座、西堂、后堂、堂主，他们在方丈的领导下构成了寺院的首脑机关。

首座僧：是方丈的直接副手，其任务是为全寺僧徒和外来学佛者讲经说法。

若大和尚圆寂升天，通常由他来补代方丈之位西堂僧：主要任务是主持法坛、法堂，为僧徒举行受戒仪式，代替首座僧讲经说法，是寺内的第三把手。

后堂僧：负责掌管全寺一切规章制度，主持召开“颂戒集会”，检查全寺僧人遵戒守规情况，执行奖功罚过，并握有批准收徒和除名大权。

堂主僧：专司藏经阁的管理，负责全寺佛经和各种经典著作的收藏、添购和经卷图书的发放、借阅等。

“八大执事”八大执事是帮助方丈办理日常事务的八大部门负责人。

这八大执事分别是：执客僧：负责全寺僧众上殿过堂，来客接待，处理寺院之间，僧俗之间的一切接洽事务。

当家僧：亦称监院。

负责全寺的财务大权，收支、存储全寺各方面的资金，统理全寺僧众的生产、生活、起居、医药、茶点等。

库师僧：负责全寺衣钵、法器、粮食、瓜果等物品的存储、管理，协助当家僧料理全寺财务。

僧值僧：专门协助后堂和尚作全寺戒律监察，执行奖励罚过，相当于纪律检查官。

监院僧：负责全寺上下礼仪安排，节日议程，协助执客僧安排客僧、居士的接待工作。

维那僧：负责全寺僧众参禅坐静，领导全寺上下进行早晚佛事活动。

点座僧：负责僧人食宿安排，逢年过节的生活改善及寺院必要的交际宴请等。

督监僧：专门协助当家和尚处理寺内日常事务，管理四大班首、八大执事所管理不到的事，相当于一个不管部。

此外，各寺院中还有数量不等的书记僧，协助方丈及四大班首抄写经卷或翻译佛经。

现代寺院的组织、管理体系1．道场行事道场是修学佛道的所在，负有接引信众学佛的使命；在此前提之下，僧团必先健全，始能发挥弘法度众的功能。

是以道场日常行事中，除了举办法会、庆典，其他如禅七、佛七、朝山、讲座，乃至现代的佛学会考、短期出家、夏令营、讲习会等各种活动，提供信徒闻法共修以外，更有许多重要的寺务行政，从中可以看出僧团的组织严谨，制度健全，十分合乎现代化的管理学。

过去丛林在人事方面有所谓“四十八单”职事，四十八单又分为“序职”、“列职”。

序职代表的是道德、学问、阶位，大都是老成持重，长于道德修行者担任，虽然有名、有职，但无实权，譬如军队的上将、上校等；“列职”，代表的是行政能力，是职务，譬如团长、总司令等，握有实权。

丛林的“序职”，包括首座、西堂、后堂、堂主、书记、悦众、知藏、祖侍烧香、记录、参头等；“列职”分别为都监、监院、副寺、维那、知客、纠察典座、衣钵、汤药、庄主、化主、寮元等。

大部份僧众有了序职以后，又领有一份职务，正如军中所谓的上将总司令、上校营长等，亦即序职、列职兼具。