古诗子路见孔子,孔子问曰翻译赏析
子路见孔子文言文翻译
子路见孔子，进曰：“夫子，吾闻之也，君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”孔子曰：“善哉！”因语子路曰：“由也，吾语汝，君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
夫天命者，命也；大人者，位也；圣人之言者，道也。
命有终始，位有尊卑，道有终始。
君子知命，故不忧；知位，故不恭；知言，故不狂。
”子路退，三月不知肉味。
门人问之，子路曰：“吾闻夫子之言，不敢不敬。
夫子所言，皆天下之至理也。
吾虽不敏，敢不勉乎哉！”门人曰：“夫子言三畏，吾等未解，敢问其详。
”子路曰：“夫子言畏天命，盖言君子当敬畏天命，顺其自然，不强求也。
畏大人，盖言君子当敬畏有德有位者，以礼待人，不敢傲慢也。
畏圣人之言，盖言君子当敬畏圣人之言，以道自勉，不敢放肆也。
”门人曰：“夫子言三戒，吾等亦未解，敢问其详。
”子路曰：“夫子言戒之在色，盖言君子当节制欲望，不沉溺于声色之乐。
戒之在斗，盖言君子当克制怒气，不轻易与人争斗。
戒之在得，盖言君子当知足常乐，不贪求无厌也。
”门人听后，皆感叹不已。
曰：“夫子之言，真是至理名言，吾等当终身铭记在心，以自勉也。
”子路见孔子，孔子教诲他君子三畏、三戒，使他受益匪浅。
从此，子路谨记孔子教诲，言行举止更加谨慎，深得孔子喜爱。
译文：子路拜见孔子，走进门去说：“先生，我听说，君子有三件事情要警惕：年轻的时候，血气尚未稳定，要警惕女色；等到壮年，血气正旺盛，要警惕争斗；等到老年，血气已经衰弱，要警惕贪得无厌。
”孔子说：“说得好！”于是对子路说：“由啊，我告诉你，君子有三件事情要敬畏：敬畏天命，敬畏地位高的人，敬畏圣人的话。
天命，就是命运；地位高的人，就是有地位的人；圣人的话，就是正道。
命运有开始和结束，地位有尊贵和卑下，正道有始终。
君子懂得命运，所以不忧愁；懂得地位，所以不傲慢；懂得圣人的话，所以不轻狂。
”子路退出去后，三个月内都尝不出肉的滋味。
同学们问他，子路说：“我听了先生的话，不敢不敬。
《子路见孔子》原文及译文
《子路见孔子》原文及译文赏析子路见孔子【原文】子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。
”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂①可及乎？”子路曰：“学岂②益哉也？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。
御狂马者不释③棰策也，操弓不反于檠④，然后可持也，木受绳则直，人受谏⑤则圣，受学重问⑥，孰不顺哉。
谤毁仁者憎怒士人必主于刑也，君子不可不学。
”子路曰：“南山有竹，不揉⑦自直，斩而用之，达于犀革⑧。
以此言之，何学之有？”孔子曰：“栝⑨而羽之，镞而砺之⑩，其入之不亦深乎。
”子路再拜曰：“敬受教。
”【注释】①岂：同“其”，代词，相当于“谁”。
②岂：表示反诘语气，相当于“难道”。
③释：放；策：马鞭子。
④檠：（qíng）矫正弓弩的器具。
反：反对，引申为“丢弃”。
⑤谏：直言规劝，批评；圣：通达，明智。
⑥受学：从师学习；重：重视，注重。
⑦揉同“糅”，用熨木，通过人力加工，把曲的变直，直的变曲。
⑧犀革：犀牛的皮制品。
⑨栝（guā）：箭的末端；羽：作动词用，即用羽毛装饰。
⑩镞：（zú）：箭头；砺：磨刀石，作动词用，即磨砺。
【参考译文】孔子对子路说：“你有什么喜好？”子路回答说：“我喜欢长剑。
”孔子说：“我不是问这方面。
以你的天赋，再加上学习，应该能有好的才能。
”子路说：“学习能够增长我们的能力吗？”孔子说：“好比君王如果没有敢进谏的大臣，政事就会有错失；君王没有遇到敢于进谏的大臣就会迷失方向，有才能的人没有能够教会自己的朋友就会听不到正确的意见和建议。
对性情狂放的马不能放下鞭子，操弓射箭则不能随便更换辅正的檠。
树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直，人能接受善言规劝就能品格高尚。
接受教导认真多问，没有什么学不成的。
违背仁德专行恶事的人，随时要接受国法的制裁。
所以说君子不能不学习。
”子路说：“南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢？”孔子说：“如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？”子路听后拜谢说：“真是受益良多。
《子路篇》原文、译文及注释
《子路篇》原文、译文及注释原文：子路篇先秦-论语子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。
文言文路见孔子翻译
孔子，字仲尼，鲁国人也。
春秋之时，诸侯并起，礼乐废弛，天下大乱。
孔子周游列国，欲以道德教化，正天下之乱。
一日，孔子行于途中，见一老者，须发皆白，步履蹒跚，衣衫褴褛，于路旁徘徊。
孔子见状，心生怜悯，遂下车与之交谈。
老者见孔子下车，慌忙作揖，言曰：“吾乃渔者，因年事已高，渔不得食，故在此徘徊。
”孔子问：“渔者何以为生？”老者答曰：“昔日渔获颇丰，足以糊口。
今岁水浅鱼稀，生计艰难。
”孔子又问：“渔者可曾读圣贤之书？”老者摇首：“未曾，吾生于山野，不知读书之益。
”孔子闻言，叹曰：“读书明理，修身齐家，治国平天下，皆由此始。
渔者虽居陋巷，亦当知圣贤之教。
”遂从怀中取出《论语》一卷，赠与老者。
老者拜谢，捧卷细读，如获至宝。
孔子见老者有所感悟，遂又言：“吾闻读书有三益：一曰增智，二曰养德，三曰修身。
渔者欲求生计，非读书无以广才；欲求道德，非读书无以养性；欲求修身，非读书无以明理。
”老者闻言，茅塞顿开，感激涕零。
孔子又曰：“天下之事，无难易之分，只在人为。
渔者欲求生计，非勤劳无以致富；欲求道德，非谦恭无以立身；欲求修身，非慎独无以成器。
”老者听罢，顿悟人生真谛，遂拜孔子为师，愿随其学。
自此，孔子与老者同行，于路途中传授道德，教化众生。
孔子见老者勤奋好学，屡有感悟，遂言：“人生在世，当以道德为本，学问为辅。
道德如根，学问如叶，根深叶茂，方能成就一番事业。
”老者铭记在心，终身践行。
孔子行至一处村庄，见村中风气不正，民风淳朴，却多有恶行。
孔子遂教化村民，言道德之重要，教人以礼义廉耻。
村民闻之，纷纷悔过自新，村庄风气渐趋好转。
孔子行路数十载，游历天下，教化众生。
虽屡遭困厄，终不改其志。
孔子之言行，传颂千古，成为后世之楷模。
世人称其为“至圣先师”，尊崇备至。
孔子路见渔者，以道德教化，启迪人生。
此事虽小，却蕴含着大道理。
孔子之教，不拘一格，教人修身齐家，治国平天下。
后世子孙，当以此为鉴，传承道德，弘扬文化，以成就一番伟业。
《孔子家语》子路初见原文及译文
《孔子家语》子路初见原文及译文子路見孔子，子曰：「汝何好樂?」對曰：「好長劍.」孔子曰：「吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎.」子路曰：「學豈益哉也?」孔子曰：「夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽.御狂馬不釋策，操弓不反檠.木受繩則直，人受諫則聖，受學重問，孰不順哉.毀仁惡仕，必近於刑.君子不可不學.」子路曰：「南山有竹，不柔自直，斬而用之，達于犀革.以此言之，何學之有?」孔子曰：「括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎.」子路再拜曰：「敬而受教.」子路將行，辭於孔子.子曰：「贈汝以車乎?贈汝以言乎?」子路曰：「請以言.」孔子曰：「不強不達，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭失禮，慎此五者而矣.」子路曰：「由請終身奉之.敢問親交取親若何?言寡可行若何?長為善士而無犯若何?」孔子曰：「汝所問苞在五者中矣.親交取親，其忠也;言寡可行，其信乎;長為善士，而無犯於禮也.」孔子為魯司寇，見季康子，康子不悅.孔子又見之.宰予進曰：「昔予也常聞諸夫子曰，王公不我聘則弗動，今夫子之於司寇也日少，而屈節數矣，不可以已乎?」孔子曰：「然，魯國以眾相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，則將亂也，其聘我者，孰大於是哉.」魯人聞之曰：「聖人將治，何不先自遠刑罰，自此之後，國無爭者.」孔子謂宰予曰：「違山十里，蟪蛄之聲，猶在於耳，故政事莫如應之.」孔子兄子有孔篾者，與宓子賤偕仕.孔子徃過孔篾，而問之曰：「自汝之仕，何得何亡?」對曰：「未有所得，而所亡者三，王事若龍，學焉得習，是學不得明也;俸祿少饘粥，不及親戚，是以骨肉益疏也;公事多急，不得弔死問疾，是朋友之道闕也.其所亡者三，即謂此也.」孔子不悅，徃過子賤，問如孔篾.對曰：「自來仕者無所亡，其有所得者三，始誦之，今得而行之，是學益明也;俸祿所供，被及親戚，是骨肉益親也;雖有公事，而兼以弔死問疾，是朋友篤也.」孔子喟然，謂子賤曰：「君子哉若人.魯無君子者，則子賤焉取此.」孔子侍坐於哀公，賜之桃與黍焉.哀公曰：「請食.」孔子先食黍而後食桃，左右皆掩口而笑.公曰：「黍者所以雪桃，非為食之也.」孔子對曰：「丘知之矣，然夫黍者，五穀之長，郊禮宗廟以為上盛，屬有六而桃為下，祭祀不用，不登郊廟，丘聞之君子以賤雪貴，不聞以貴雪賤，今以五穀之長，雪之下者，是從上雪下，臣以為妨於教，害於義，故不敢.」公曰：「善哉.」子貢曰：「陳靈公宣婬於朝，泄治正諫而殺之，是與比干諫而死同，可謂仁乎?」子曰：「比干於紂，親則諸父，官則少師，忠報之心在於宗廟而已，固必以死爭之，冀身死之後，紂將悔寤其本志，情在於仁者也;泄治之於靈公，位在大夫，無骨肉之親，懷寵不去，仕於亂朝，以區區之一身，欲正一國之婬昏，死而無益，可謂捐矣.詩云：『民之多辟，無自立辟.』其泄治之謂乎.」孔子相魯，齊人患其將霸，欲敗其政，乃選好女子八十人，衣以文飾而舞容璣，及文馬四十駟，以遺魯君，陳女樂，列文馬于魯城南高門外，季桓子微服徃觀之再三，將受焉，告魯君為周道遊觀，觀之終日，怠於政事.子路言於孔子曰：「夫子可以行矣.」孔子曰：「魯今且郊，若致膰於大夫，是則未廢其常，吾猶可以止也.」桓子既受女樂，君臣淫荒，三日不聽國政，郊又不致膰俎，孔子遂行.宿於郭，屯師以送曰：「夫子非罪也.」孔子曰：「吾歌可乎?歌曰：『彼婦人之口，可以出走，彼婦人之請，可以死敗.優哉游哉，聊以卒歲.』」澹臺子羽有君子之容，而行不勝其貌，宰我有文雅之辭，而智不充其辯.孔子曰：「里語云：『相馬以輿，相士以居，弗可廢矣.』以容取人，則失之子羽;以辭取人，則失之宰予.」孔子曰：「君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人.故君子長人之才，小人抑人而取勝焉.」孔篾問行己之道.子曰：「知而弗為，莫如勿知;親而弗信，莫如勿親.樂之方至，樂而勿驕;患之將至，思而勿憂.」孔篾曰：「行己乎?」子曰：「攻其所不能，補其所不備.毋以其所不能疑人，毋以其所能驕人.終日言，無遺己之憂，終日行，不遺己患，唯智者有之.」子路初次拜见孔子，孔子说：“你有什么爱好?”子路回答说：“我喜欢长剑。
子路初见的注释及译文
子路初见的注释及译文
小朋友，您给的这个“子路初见的注释及译文”不太像是能写成一篇有趣文章的主题呢。
您是不是想说关于子路初见孔子时候的故事呀？如果是这样的话，那我可以给您讲讲哦。
就好像我是子路，我第一次见到孔子的时候，心里那叫一个好奇呀！孔子站在那里，一身的儒雅之气，我心里就在想：“这人到底有啥本事，能让这么多人都尊敬他？”
我当时那副莽撞的样子，直接就冲着孔子喊：“你有啥了不起的？”孔子却微微一笑，那笑容就像温暖的阳光，一点儿也不生气，反而温和地说：“年轻人，有冲劲是好事，可也要懂得谦逊和学习呀。
”
我一听，心里不服气，哼，凭啥让我谦逊？我子路难道还不如你？可孔子不慌不忙，跟我讲起了大道理，什么做人要有仁德啦，做事要有规矩啦。
我一开始左耳进右耳出，可慢慢地，我发现他说的好像真有点道理。
就像走路一样，一开始我觉得自己想怎么走就怎么走，可孔子告诉我，沿着正确的道路走，才能走得更远更稳。
这难道不像我们盖房子吗？如果地基没打好，房子能结实吗？
经过一段时间的相处，我终于明白了孔子的苦心，也开始真心地敬佩他，愿意跟着他学习。
我觉得呀，我们每个人在成长的道路上，都会遇到像孔子这样的引路人，他们可能一开始不被我们理解，可最后却能让我们变得更好。
您说是不是呢？。
子路见孔子文言文翻译徒
子路闻言，心中暗自思量，孔子之言，实乃深奥，遂问曰：“夫子，何谓三变？愿闻其详。
”孔子曰：“子路，汝观吾之衣冠，岂非整洁？此乃吾之初变也。
吾以整洁之衣冠，显吾之仪表，使人敬仰。
然言语之间，吾又当如何？”子路曰：“夫子之言，我虽不解，然我知夫子之言语，必是温文尔雅，和颜悦色。
”孔子曰：“然也。
吾之言语，初亦温文尔雅，和颜悦色，此乃吾之中变也。
吾以言语感动人心，使之感悟。
然言语之外，吾更应如何？”子路沉思片刻，答曰：“夫子，我观夫子之言语，既能使人感悟，又能使人醒悟。
此乃夫子之中变，亦为夫子之高明之处。
”孔子曰：“善。
然吾之言语，终须归于寂寥无欲，此乃吾之终变也。
吾之衣冠整洁，言语温文尔雅，皆是为了使人感悟，使人醒悟。
而吾之寂寥无欲，则是吾之真我，吾之本性。
吾之真我，不为物欲所惑，不为名利所困，此乃吾之境界。
”子路听罢，心中豁然开朗，曰：“夫子之言，使我明白了许多。
吾之以往，总是追求名利，而今吾方知，吾之真我，不在名利之中，而在寂寥无欲之中。
”孔子曰：“善。
子路，汝之悟性，吾甚喜之。
吾闻君子有三变，乃是由外而内，由表及里，由物质到精神，由世俗到超脱。
汝若能悟得三变，则汝之人生，必将更加精彩。
”子路跪拜于地，曰：“夫子教诲，吾将铭记在心。
吾将努力修炼，以求达到夫子所言之境界。
”孔子曰：“善。
子路，汝之诚心，吾已感知。
吾望汝能以吾之教诲，指导汝之人生，使汝之人生，更加充实。
”自此，子路遵循孔子教诲，修身齐家治国平天下，终于成为一代名士。
而孔子之言，亦成为后世学子修身养性的至理名言。
翻译如下：子路拜见孔子，孔子说：“我听说君子有三变，他的开始，衣冠整洁，貌若美玉；他的进阶，言语诚恳，若有所思；他的最终，寂寥无欲，若在若不在。
”子路听后，心中暗自思量，孔子的话实在深奥，便问道：“先生，什么是三变？希望您详细地告诉我。
”孔子说：“子路，你看我的衣冠，难道不是整洁的吗？这就是我的第一个变化。
我用整洁的衣冠，展示我的仪表，使人尊敬。
文言文子路初见的翻译
子路者，孔子之门人，以其勇猛、直率而著称。
一日，子路初见孔子，其情形甚为有趣，吾今试以文言文记之。
时孔子居鲁，讲学于杏坛。
子路闻孔子之名，心生向往，遂携书至杏坛，欲拜见孔子。
子路行至杏坛，见孔子端坐于讲台之上，两旁弟子环绕，讲学不辍。
子路心中敬仰，便步入坛中，恭恭敬敬地行了一礼。
孔子见子路来，微笑着问道：“子路，汝来此有何事？”子路答道：“弟子闻先生之名，心生向往，特来拜见先生。
”孔子听后，点了点头，说道：“善哉！汝既来此，便坐下听我讲学。
”子路于是坐下，孔子开始讲学。
孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”子路听后，心中颇有感悟，便站起来，恭敬地问道：“先生，弟子有一事不明，敢问？”孔子曰：“汝有何事不明，但问无妨。
”子路便问道：“先生，何为君子？”孔子听后，微笑着回答：“君子者，行己有耻，使于有礼，宽以待人，严以律己。
”子路听后，心中更加敬仰孔子，便再次行了一礼，说道：“弟子受教了。
”孔子见子路如此虔诚，心中也颇为欣慰，便继续讲学。
自此，子路便成为孔子的弟子，跟随孔子学习。
子路初见孔子时，心中充满了敬仰，而孔子也对子路产生了好感。
二人相互启发，共同进步，成为千古传颂的佳话。
子路初见孔子，虽仅有短短数语，但却彰显了二人之间深厚的师生情谊。
子路勇猛、直率，孔子智慧、仁爱，二者相得益彰，成就了一段千古佳话。
子路初见孔子之时，正是他人生的一个重要转折点，从此，他的人生道路发生了翻天覆地的变化。
子路初见孔子，堪称是一次心灵的洗礼。
在孔子的教诲下，子路逐渐成长为一个有道德、有学问、有担当的人。
而孔子也因有子路这样的弟子而感到欣慰。
二人之间的师生情谊，成为后世传颂的典范。
子路初见孔子，可谓是一次人生的重要际遇。
孔子以其智慧、仁爱感染了子路，使子路的人生轨迹发生了改变。
而子路也对孔子产生了深深的敬仰，成为孔子忠实的弟子。
这段师生情谊，成为了中国古代教育史上的佳话。
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古诗子路见孔子，孔子问曰翻译赏析
“子路见孔子，孔子问曰”出自文言文《子路见孔子》，其诗词原文如下：【原文】子路见孔子，孔子问曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑．”子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”子路曰：“学岂有益哉。
”子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。
御狂马不释策，操弓不反檠，木受绳则正，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉？毁仁恶仕，必近于刑。
君子不可不学。
”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。
以此言之，何学之有？”子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬受教。
”【翻译】子路拜见孔子，孔子问道：“你爱好什么？”子路回答说：“喜好长剑。
”孔子说：“我不是问这方面。
以你的天赋，再加上学习，谁能比得上呢？”子路说：“学习难道有好处吗？”孔子说：“驱赶狂马的人不能放下鞭子，操拿弓弩的人，不能丢下正弓的器具；木材经过绳墨作用加工就能取直，人们接受直言规劝就会通达；从师学习，重视发问，哪有不顺利成功的！”子路说：“南山出产竹子，不经加工，自然就很直，砍下来用它（做箭），能穿透犀牛皮（做的铠甲），为什么要学习呢？”孔子说：“把箭的末端装上羽毛，把箭头磨得更加锋利，箭刺入得不更深吗？”子路施礼道：“感谢你的指教。
”
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