先秦儒家政治思想新评
先秦儒家的伦理政治思想
第四，把正名作为礼治的起点。齐景公问政，孔子答以 “君君，臣臣，父父，子子〞〔?子路?〕在游卫时，子 路问他：“卫君待子而为政，子将奚先？〞孔子道： “必也正名乎！〞子路对此有些疑惑，批评老师的主张 有些迂腐，孔子那么斥责子路不明事理，进而指出： “名不正，那么言不顺；言不顺，那么事不成；事不成， 那么礼乐不兴；礼乐不兴，那么刑罚不中；刑罚不中， 那么民无所措手足。〞〔?子路?〕
• ?述而?：“子不语怪，力，乱，神。 〞
• 孔子注重人事，把社会与人作为认识 和研究的对象。其政治思想重心也正 是立意于重整崩坏失范的社会秩序。
• 从周与以礼治国的政治思想：
• 鲁为周文化中心的旧国。鲁“犹秉周礼〞 〔闵公元年传〕，“周礼尽在鲁矣。〞 〔昭公二年〕孔子对周代的礼乐文明或典 章制度推崇备至，曾说：“吾说夏礼，杞 〔qi〕缺乏征也，吾学殷礼，有宋存焉。吾 学周礼，今用之，吾从周。〞〔?中庸?〕 从周为孔子政治思想的起点，孔子由此而 主张以礼治国。
第三章、先秦儒家的伦理 政治思想
教学目的、要求
• 使学生了解儒家思想的主要特点 • 使学生全面理解和认识孔子以礼仁为中心
的政治思想 • 使学生深入理解孔子以及?大学?、?中庸?
中关于政治与伦理道德关系的思想
一、孔子其人及儒家思想的主要特点
• 孔子其人 :孔子名丘，字仲尼，生于公元前 551——479年。
• 孔子继承并开展了西周以礼治国的传统 ， 认为：
第一，治国治民光靠政、刑不行，要以礼治国。 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德， 齐之以礼，有耻且格。〞〔?为政?〕
先秦时期的儒家思想
易错提醒 (1)罢黜百家≠禁绝百家。 “罢黜百家”只为独尊儒术服务，并不仅仅意味着儒家思想得到继承与 发扬，因为在这一时期董仲舒的新儒学还吸取了法家、道家、阴阳五行 家等各家思想，进一步适应了“大一统”社会发展的需要。 (2)汉武帝之所以接受董仲舒的新儒学，根本原因在于它适应了加强中央集权 和国家大一统的需要，而不是因为它宣扬的思想有利于缓和阶级矛盾。
地位 官方化，是封建正统思想
只是诸子百家之一
2.从汉朝祭孔的礼仪看儒家地位的变化 公元前195年，汉高祖经过鲁国，以太牢祭祀孔子，这是帝王祭孔的开始。 汉元帝(公元前48～前33年)，征召孔子第十三代孙为帝师，封关内侯，号 褒成君，赐食邑八百户，以税收按时祭祀孔子。这是封孔子子孙为侯以 奉祀孔子的开始。 公元59年(汉明帝永平二年)，于太学及郡县学祭祀周公、孔子。从此，中 央政府所在地及各地方政府也都在学校中祭孔，祭孔成为全国性的重要 活动。——《祭孔的由来》 发现问题 汉朝祭孔的礼仪越来越隆重，说明了孔子及儒学地位的逐渐提高。 命题角度 董仲舒新儒学体系的建立；汉代全面肯定儒家思想及其历史价值。
2.儒家思想主流地位的确立 (1)汉武帝尊儒的措施 ①起用儒学家参与国家大政。 ②规定 儒家经典 为国家教科书，教育为儒家所垄断。 ③兴办 太学 ，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，大大提高了儒学 的地位。 ④在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。 (2)影响：儒家思想成为历代统治者推崇的 正统思想 ，逐渐成为两千多年 来中国传统文化的主流。
√A.统一思想，巩固中央集权制度
B.唯我独尊，树立皇帝的权威 C.消灭异端学说 D.繁荣学术文化
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
解析 答案
4.(2017·咸阳三模，24)先秦儒家在社会道德伦理层面强调的父子关系应 是“父慈子孝”；但汉代以后“儿子要绝对服从父亲”变成了一种法定 义务。这种变化
先秦儒家政治思想新评1000字
先秦儒家政治思想新评先秦时期是中国哲学、政治思想发展的重要时期，其中，儒家政治思想对中国政治发展产生了深远的影响。
本文将对先秦儒家政治思想进行新评。
一、仁政思想仁政思想是儒家学派的核心思想，也是儒家政治思想的重要组成部分。
仁政思想强调的是以仁为本的政治理念，认为仁者才能成为一位好的政治领袖。
孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的说法，强调君主的权利是由人民赋予的，并主张君主应该以人民的利益为重。
同时，孟子还强调必须有仁者来负责治理国家，并支持民众的福祉。
这种仁政思想不仅是对中国古代的政治思想作出了重要的贡献，也为后来的政治制度提供了一种新的理念。
二、人性观念儒家政治思想的核心之一是人性观念。
儒家学派认为，人性天然善良，且是社会性的。
因此，如果一个政治制度能够引导人们发挥积极的社会性，就能够促进社会的和谐稳定。
同时，人性天然善良的观念也导致了儒家政治制度的民主化，因为儒家学派认为每个人都有权力和职责参与政治事务。
三、礼制思想儒家学派强调礼制思想，认为礼仪可以促进人们的道德标准，促进社会的和谐稳定。
儒家的礼制思想可以追溯到中国古代礼乐社会的形成，其影响深远。
四、教化思想教化思想是儒家政治思想的重要内容之一。
儒家认为，通过教化可以引导人们的思想，培养出优秀的领袖和良好的社会成员。
因此，儒家主张教育在政治中的重要性。
同时，儒家还从注重家庭教育开始，将教化思想融入到整个国家和社会中，从而其教化思想在中国政治思想的发展中发挥了重要作用。
综上，先秦儒家政治思想在中国古代政治思想的历史中具有非常重要的地位。
其主张以仁为本，追求以公正为基础、以礼为约束的儒家政治制度，对中国古代政治发展作出了巨大的贡献。
论先秦儒家政治哲学思想
论先秦儒家政治哲学思想摘要：孔、孟、荀代表的先秦儒家，力倡修身为政、民为邦本、选贤使能、富民强国、礼主刑辅等方面为主要内容的政治哲学思想。
自汉武帝以后，这一儒家政治思想便成为中国封建社会政体的主体意识和人们社会生活的主导思想，深刻影响中国封建社会两千余年。
其所蕴含的丰富合理内涵和博大精深的理论体系，至今仍有超越时空的价值。
关键词：先秦儒家；为政以德；仁政德治；哲学思想孔、孟、荀代表的先秦儒家“祖述尧舜，宪章文武”（《汉书·艺文志》），“略于天道，详于人道”[1]（P26），注重人的心性修养和社会群体的礼乐教化，提倡“德治”、“仁政”，认为“为政在人”、“为政以德”，倡导以道德的方式解决人际和社会政治问题，从而形成独具仁政德治特色的政治哲学思想。
对此，学界很多专家学者从不同视角给予专题性探讨①，却少有较全面的论述，故本文尝试对此做整体性的梳理和解读，展开对其所蕴含的丰富合理内涵和博大精深的理论体系的诠释，以求教于方家。
一、修身为政，政者正也先秦儒家强调修身，认为修身是和睦家庭成员关系的必备条件，是立身处世参与社会管理的前提基础；认为为政在人，提倡为政以德；认为为政者的道德素质关系政治得失成败、国家兴衰治乱。
如《大学》开篇就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”朱熹认为“大学者，大人之学也。
”[2]（P3）即是说，“大学”就是关于修身齐家治国平天下的学问。
故“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”[2]（P4）如《中庸》也说：“知所以修身，则知所以治人，知所以治人，则知所以治天下国家矣。
”[2]（P29）孔子把修齐治平作为毕生孜孜以求的目标，非常注重修身与治国关系的探讨。
如子路问怎样才能成为君子，孔子给予三问三答，即“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《论语·宪问》）。
这三答都冠以“修己”。
然而，怎样修己？达到怎样的人格标准和人生目标？对此，孔子提出了“仁”这一哲学性质的范畴，视“仁”为普遍的伦理原则，修己为政的最高理想境界。
试析先秦儒家“贤人政治”思想
核心 的思想学派 ． 子的“ 、 由孔 礼 仁结合 ” 到孟子 的“ 仁政” 思 不 伤于本 ， 言足法天下而不伤于身 ， 富有天下而无怨财 ， 布施
正君而国定矣 。（ 孟子 ・ ”《 离娄上 》 也就是说 “ 仁者宜在高 ） 惟
位” 《 （ 孟子・离娄上 》）只有符合 了“ 的行为标准的人 ， ， 仁” 才
治体 系， 其最终的 目的仍然是维护封建 的君主专制。“ 贤人政治” 思想的提 出有其一定的历史原 因， 当时是顺应 了 在
时代 的发 展 ． 并对 历 史的 前 进 起 到 了推 动 的作 用 。
关键词 ： 贤人政治 ； 家； 儒 天命论 ； 治 人 中图分类号 ：２ ２ Ｂ２ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ：０ ３ ８ ７ （０ ）２ ０ ３ — ３ １０ — ４ ７ ２ １ １— １０ ０ １
人 。 ” ’
是后世所归纳的“ 人治” 思想 。 当然这里的“ 人治” 同于西方 不 哲学所 提出的“ 人治 ” 的思想 。 二 、 贤人政治”的逻辑分层 “
从这段话 中 ． 我们可以明显地感觉到孔子对“ ” 人 的赞誉 和依赖 ， 而他认为可 以“ 为政 ” 人” 的“ 不是普通人 ， 而是像尧 、 舜、 、 、 、 禹 汤 文 武一样 的大人物 ， 他说 ：大哉 尧之为君也 ， “ 巍 巍乎惟天为大 ， 惟尧则之。 荡荡乎 ． 民无能名焉 。 （ 论语 ・ ”《 泰
专制 ， 这与其 时代 的局 限性有关。但是在 当时是顺应 了时代
的发展 ， 并对历史的前进起到 了推动的作用的。虽然儒家提 为“ 贤人” 可 以有 资格 “ ” ， 治 天下 ， 成为“ 王者之人 ” 《 （ 荀子 ・ 倡的是天下大一统 的君主专制 ， 但是先秦儒家对“ 君主” 的标 君道 》 。 ） 准作 了严格 的界定 ， 也就是说 ， 只有 品行 达到 了一定标准 的
先秦的思想文化总结
先秦的思想文化总结先秦时期是中国历史上非常重要的时期，也是中国古代思想文化的孕育时期。
在这个时期，儒家、道家和墨家等诸多思想流派相继兴起，对中国古代文化和后世思想产生了深远的影响。
下面将从政治、哲学、伦理道德、教育、文化等方面对先秦的思想文化进行总结。
先秦时期的政治思想主要以儒家学说为主，儒家关注人的政治伦理，主张君主专制。
孔子是儒家学派的创始人，提倡仁爱、忠诚、礼貌、孝道等伦理道德观念。
他认为君主应该以德治国，才能使百姓心悦诚服，国家才能有和谐稳定的政治秩序。
这一思想对后世的政治观念产生了深远的影响。
道家学派则主张无为而治，提倡放弃规范和行为准则，追求自然，反对人为的权力干预。
老子是道家学派的代表人物，他主张顺应自然，不争不抗，将政治权力和社会规范看作是人为的束缚，强调个人的内心修养和与自然的和谐相处。
墨家学派则强调兼爱和平等的伦理理念，反对战争和暴力，主张以兼爱和不求回报的精神来实现社会的和谐。
墨子是墨家学派的创始人，他提出“兼爱非攻”的思想，认为只有通过互帮互助和平等的相处，才能达到社会的最终目标。
在哲学思想方面，先秦时期也产生了众多有影响力的思想家和学说。
除了儒家、道家和墨家之外，还有名家学派、法家学派等。
名家学派强调辩论和辩证的思维方式，韩非子是此派学派的代表人物，他关注政治权力的实际运作和社会道德的实际效果。
法家学派则强调法治和权力的合法性，主张以法律和政策来规范社会，实现社会的治理和秩序。
李斯是法家学派的代表人物，他提出了一系列切实可行的政治和经济措施，被认为是中国古代实用主义思想的代表。
在伦理道德方面，先秦时期的思想家也有丰富的思考和探索。
除了儒家的仁爱、忠诚、孝道等观念之外，墨子提倡的兼爱非攻也提供了一种新的伦理准则和社会关系的理念。
道家强调的无为和追求自然也提供了一种不同于传统道德观念的伦理建构。
关于教育方面，儒家思想对教育产生了深远的影响。
孔子提倡重视教育，认为只有通过教育能够培养人的德性和道德品质，并将其应用到政治治理中。
先秦各家思想总结评述
先秦各家思想总结评述先秦时期是中国哲学发展的重要阶段，涌现出了多种思想流派。
这些思想家对于人生、社会、道德等问题进行了深刻的思考和探索，提出了各种不同的见解和理论。
以下将对先秦各家思想进行总结评述。
儒家思想是先秦时期最重要的思想流派之一，以孔子为代表。
儒家思想强调人的修养和品德的培养，主张“仁爱”和“中庸”，主张尊孝、尊师重道、忍人以及民主、平等的思想，认为通过培养人的道德修养，可以实现社会和谐与进步。
儒家思想的核心是“仁”，即关注和关爱他人，强调伦理与道德的规范，对于中国社会及其教育文化影响深远。
道家思想以老子和庄子为代表，在哲学上强调非行动、无为而治、自然而道。
道家思想主张追求内心的自由和内在的真理，主张追求“道”的境界，通过无为而治、无欲而达到心灵的平静与自在。
与儒家的“以仁爱为核心”的思想相比，道家强调人的自由和个性，强调在无为中寻找真理和智慧。
墨家思想强调兼爱和以利论，主张以兼爱为核心来实现社会的和谐和公平，同时强调以利为基础的道德规范。
墨家思想与儒家思想相比，更加强调实际利益的追求，认为兼爱是为了达到最大的利益。
墨家对儒家的“仁爱”提出了批判，但对于中国历史的影响相对较小。
法家思想以韩非子为代表，强调法制和权力的建立与规范。
法家思想主张以法治国，以权力的约束和规范来维护社会秩序和稳定。
法家思想认为通过法制的建立可以减少人情和个人偏见的影响，并达到公正和有效的治理。
在中国历史上，法家思想在秦汉时期得到了推崇和实践，对中国的法律体系的形成有着重要的影响。
名家思想以名家为代表，主张辩证思维和论证的重要性。
名家思想主张通过辩证的思考和论证，来处理复杂的问题和争议，并追求真理和智慧。
名家强调知识、学问和理论的重要性，对于中国学术的发展起到了重要的作用。
总之，先秦各家思想在不同的方面都对中国的哲学和文化发展起到了积极的作用。
儒家思想注重伦理道德，强调人的修养和道德品质；道家思想强调自由和无为，追求心灵的平静和智慧；墨家思想强调兼爱和以利为纲；法家思想注重法治和权力的规范；名家思想强调辩证思维和知识论证。
先秦儒家的“富民”思想
先秦儒家的“富民”思想
先秦儒家的“富民”思想是儒家学派在社会政治理论中的一种重要观点。
儒家强调政府应该以保护和增进人民的福祉为最重要的责任，富民是实现社会和谐与稳定的关键之一。
下面是一些具体的“富民”思想：
1. 重视教育：儒家认为，教育是培养人才和提升民众社会地位的关键，政府要注重教育事业的发展，为人民提供优质的教育资源。
2. 尊重农业：儒家强调农业的重要性，认为农民是国家的根基。
政府应该采取措施保护和支持农业，提高农民收入和生活水平。
3. 实施公平的税收政策：儒家主张实施公平的税收政策，避免对人民过分征税，减轻人民的负担。
4. 保护财产权益：儒家认为，政府应该保护人民的财产权益，建立稳定的社会秩序，防止任意侵犯或剥夺财产。
5. 推行仁政：儒家提倡仁政，即以仁爱为核心的政治哲学。
政府官员应以仁爱为出发点，以人民的福祉为目标，推行公平、公正、公开的政策，为民众谋福利。
6. 鼓励商业发展：儒家注重商业的发展，认为商业可以创造财富和推动社会进步。
政府应推动商业繁荣，并为商人提供必要的支持与保护。
以上就是先秦儒家的“富民”思想的主要内容，这种思想影响了中国古代社会的发展，也对后来的政治思想和社会制度产生了重要影响。
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一、儒家政治思想的特点
儒家的创始人是孔子。
孔子以后，"儒"又成了以孔子学说为宗旨而形成的学派时称谓。
"儒者"即专指孔子及其门弟子。
"儒学"即专指孔子思想及其门弟子发展的学说。
孔于是中国政治思想史最伟大的人物，从孔子开始，中国政治思想进入了体系完备的时代。
孔子对于中国政治思想贡献在于，他系统地整理，继承和丰富了以往的历史遗产，创立了以仁礼为核心的政治思想。
孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。
人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。
孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
孔子，名丘，字仲尼，生于公元前五五二年，卒于前四七九年。
其先人为宋人，后来避难于鲁。
其父叔梁纪曾做过鲁国陬邑大夫。
在孔子三岁时父亲去世，家世中落，家境贫闲。
大约二十岁左右，做过"委吏"是管理仓库的小吏，和"乘田"，职务是管理牛羊，还做过"儒"、即富贵人家有婚丧等事，为人赞礼，司仪。
可能从"三十而立"开始授徒讲学。
五十岁以后作了官，是鲁国的中都宰，后为小司空（工程建筑）和司寇（司法行政）。
孔子后来曾率弟子周游列国，向各国统治者游说，试图在政治上谋求发展，施展自己韵政治抱负。
但是，始终未能如愿。
孔子一生主要从事教书活动，先后有四十余年，培养了众多的贤能弟子，孔子打破了学在官府的传统，开创了私人办学之风。
他广收门徒，据说他有弟子三千，贤者七十二人。
所谓贤者，即深浮孔学，在事业上或学术上有成就的人。
从而，培养了人才，组成了以孔子为核心的学术群体。
孔子的政治思想，主要反映在他与弟子
的言论集《论语》一书中，另外、孔子编定的"六经"也反映了孔子的基本政治思想。
孔子建立了系统而完整的理论体系，其中包括哲学、伦理、政治、教育、经济、历史、文学、美学等多方面的内容。
他是通过"述"与"作"两方面的工作形成的，"述"是他把周以前的古籍文献作了系统的整理，编写删定出六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
"作"是孔子自己的著述，主要是《论语》。
孔子死后，他的弟子们由于思想上的分歧，或对孔子学说理解的各异，出现了各立门户的情况，孔门分化了。
分化的情况，韩非在《显学》中说："儒分为八"，即分为八个派别。
八个学派的具体内容，多数没流传下来，其中思孟学派和荀子一派却大显于后世。
孔子是中国历史上最有影响的思想家。
孔子以后，儒学成为显学，战国时期许多学者出自孔门，如墨家的创始人墨翟，法家的集大成者韩非等人。
两汉以后，孔子创立的儒家学说逐渐成为中国社会占主导地位的思想，成为我们民族的传统政治观点的主干。
因而，对中华民族精神性格的形成，具有重大影响。
主要特点表现为：１、重视传统，注重继承。
儒家一贯主张"祖述尧舜，宪章文武，"欣赏古昔，效法先王。
孔子就说他自己"述而不作，信而好古。
"甚至认为自己长时间梦不见周公，是一种衰老的表现，真的达到了梦寐以求的程度，他整理"六经"，也是提倡古道，不过不是"不作"，而是古题有新解，按照他的认识赋于新意，是述而有作，不是泥古不化。
后来，孟子则提倡"法先王"少"言必称尧舜"。
荀子主张"法后玉"，不过荀子的后王指的也是文武周公，与孟子的先王是一致的。
后儒也都继续和发扬了这一传统。
２、儒家的基本范畴是礼与仁。
孔子对礼与仁作了系统的阐述：并构成了孔学的理论基石。
后学孟子系统发挥了其仁说，荀子则全面展开了其礼论。
孟荀各自对仁与礼的学说作了阶段性的发展、以后的儒家门徒都继续在这两个范畴上大作文章，在形式上随时代的变异可能有所不同，宋儒就把礼发展成为"理"。
３、政治和伦理结合。
对儒家说来，政治是伦理的扩大，伦理是政治的基础，孔子说："其为人也孝梯，犯上作乱者鲜矣。
"（《论语，学而》）忠是孝的扩大。
他们认为修身、齐家是治国、平天下的前提。
理想的君和"圣"是一致的，政和"正"是相联的，儒家所提倡的"礼"，既是政治准则又是道德规范。
从董仲舒起把礼具体为"三纲五常"，支配了整个封建社会，违反了它，就既是道德问题又是政治问题，。
４、在治国方略上主张以德为主、德刑相辅。
如何治民，统治阶级历来有德与刑两手，即镇压与教化并用。
孔子主张对民要"道（引导）之以德，齐（整齐）之以礼。
"（《为政》）他认为用道德和礼教来管理民众，民众不但有廉耻而且民心归服，是最高尚的政治。
他认为理想的政治应当是免刑、无讼和去掉残暴、免除虐杀。
但在现实生活中孔子也不是绝对不要刑。
其倾向是重德轻刑，刑只能是不得已而用之。
孟子继续了这个传统，主张"省刑罚"，提倡以教化为主。
他说："善政，民畏之；善教，民爱之。
"（《尽心上》）、荀子在这个问题上有所更张，他主张"重法"，提倡"禁之以刑"，但他的"重法"是和"隆礼"相联的，二者并重。
同时他也把刑看作是惩戒未来、减少犯罪、进行教他的一种手段。
他说："凡刑之本，禁暴恶恶，且惩其未也。
"（《正论》）荀子的德刑并重的主张显然有别于孔子，这表明荀子开始向刑治靠扰。
后来的儒者，在如何运用法刑洽民上，也随社会历史各种的变化，在侧重点上各有不同，但总的倾向还是强调以德为主。
５、在天与人的关系上，重于人事，虚于天命。
从孔子起就不大探究"无"或自然的奥秘，《论语》记载"子不语，怪、力乱、神。
"（《述而》）他的弟子子贡说："夫子之言性与天道不可得而闻也。
"（《公冶长》）可见孔于是很少讲关于夭命鬼神一类的问题。
孟子讲天就比孔子多了，讲天人合一，但他是把天合于人，合于人性，合于人心，把天道德化了。
最终归于地上的人间伦理，而不是化于神秘莫卜的天。
荀子则明确提出天人相分，要制天命而用之。
二、孔子的政治思想
孔子的政治思想主体是仁礼学说、仁与礼是孔子政治思想的核心范畴１、关于仁仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁。
孔子继承了前人的观念，并且把它发展成为系统的仁说。
什么是仁？孔子在《论语》提到仁有一百余处，涵义甚广，但其基本涵义有二：一是爱人。