马克思主义人学理论
马克思主义人学理论
马克思主义人学理论一．关于马克思主义人学研究的基本问题和研究马克思主义人学的现实意义。
1.马克思主义人学是关于人的哲学，研究对象是现实的人。
2.马克思主义研究的基本问题是人和世界的关系问题：其包括以下四个层次，人和世界的关系；群体和世界的关系；个人和文化世界的关系；个人和主观世界的关系。
3.研究马克思主义人学的现实意义：马克思主义人学的产生是时代的呼唤和现实的要求，因为人类进入19世纪以来出现了三重危机—首先是资本主义制度和世界造成的弱势群体的生存危机；其次是整个人类生存面临的现实危机；最后是每个个体出现的生存意义危机。
可以说人的生存在当代出现了全面性的危机，关注人的生存和解决人的生存危机就成为当代哲学的主题。
二．马克思主义人学的基本理论包括以下7个：现实存在论；具体人性论；自我塑造论；实践生成论；生存价值论；自由解放论；全面发展论。
1.现实存在论：现实的人存在三种基本形态：人类全体.社会群体.人的个体。
现实的个人实际就是人类，社会群体和人的个体的统一。
也就是说，现实的个人不同于人的个体，因为它不但以个体形态存在着，而且还必须以社会群体形态与人类全体形态存在着。
2.具体人性论:具体人性论的研究必须对人的本质做“应然”“实然”划分，对狭义的人性也必须做“应然人性”“实然人性”的区别。
人性论回答人的本质问题，这里的具体指的是多种规定性的统一，指的是用矛盾辩证法把握这种具体的人性理论。
3.自我塑造论：马克思主义人学也承认人是自我塑造和自我生成的，是在创造客观世界过程中自我塑造和自我生成的。
人类是再创造人化世界中生成的，群体是在创造社会制度过程中生成的，个人是在创造精神世界过程中生成的。
另外，在人的自我塑造和自我生成中，理想信念起十分重要的作用，它能为人的自我塑造提供形象，但是不能夸大理想信念的作用。
马克思主义人学一方面认为人的自我塑造和自我生成离不开理想信念的作用，另一方面认为对人的自我生成和自我塑造起决定作用的是实践活动。
马克思主义关于人的本质的理论
马克思主义关于人的本质的理论马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是在吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。
马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。
他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”。
这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。
“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。
……宗教把人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。
人就是人的世界，就是国家，社会。
”最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。
这段话包含着深刻和含义，具体来说，可以从以下几方面理解。
①人的本质是现实的、具体的马克思主义产生以前关于人性的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。
马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。
马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。
正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。
因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。
试论马克思主义人学理论及其当代意义
试论马克思主义人学理论及其当代意义马克思主义认为人在其本质上是类本质、社会本质和个体本质三者的统一,人的发展要经历人的依赖性、以物的依赖性为基础的人的独立性、自由个性三个阶段。
这些观点构成马克思主义的人学理论。
在我国当代社会,市场经济的发展推动了社会物质财富的增长,同时也带来了一系列社会问题,引发人们对人性问题的思考。
马克思主义人学理论能够引导我们正确认识人的本质,理解人性,从而找到解决当前社会中出现的一些矛盾的方法,帮助我们建立一个和谐发展的社会。
标签：类本质;社会本质;个体本质;三形态说一、马克思主义关于人的本质的横向分析马克思主义人学理论在分析人的本质的时候,是以作为个体的人为对象的。
它认为,个体的人在其本质上是类本质、社会本质、个体本质三者的统一。
所谓人的类本质,指的是人之所以为人而不是其他物质的最根本的标志。
马克思认为,人的类本质就是人的自由自主的活动,即人能够按照自己的主观意识去认识和改造客观世界,人具有主观能动性。
人的类本质也是人与动物的根本区别所在,人在进行实践活动的时候是有意识、有目的的,而动物并没有。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中说到:“动物和自己的生命活动是直接统一的。
动物不把自己同自己的生命活动区别开来。
它就是自己的生命活动。
人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。
他具有有意识的生命活动。
……有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。
正是由于这一点,人才是类存在物。
”〔1〕人的社会本质指的是人的社会性,即每个人都存在于一定的社会关系之中。
人并不是一个孤立的人,从他出生开始就注定要和世界上的人有着千丝万缕的关系,在他成长的过程中也总避免不了和其他人打交道。
可以说,一个人的一生其实就是在不断和他人的交往中延续下去的。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上,它是一切社会关系的总和。
”〔2〕他还指出:“首先应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个人对立起来。
马克思人类学
马克思人类学
马克思人类学是指马克思主义视角下的人类学理论和研究方法。
马克思主义人类学主要关注人类社会的历史和经济特征，批判资本主义的不平等和剥削，强调社会阶级的矛盾和斗争，关注人类的解放和自由。
马克思主义人类学的基本理论包括历史唯物主义、阶级斗争和生产关系等概念。
该理论强调社会和经济的基础决定上层建筑，也就是文化、意识形态和政治等方面。
马克思主义人类学强调社会阶级的矛盾和斗争，以及对人类解放的理性思考和实践。
在研究方法上，马克思主义人类学强调田野调查和实证研究，注重揭示社会和经济关系的本质和逻辑，关注社会生产力、经济分配和权力结构等方面。
除了定性研究，马克思主义人类学也借鉴了其他社会科学的定量分析方法，如数学建模和实验方法等。
总之，马克思主义人类学是一种批判性的人类学，通过对社会和经济关系的探索，寻求人类解放的出路。
马克思人民主体思想
马克思人民主体思想从意识形态的层面上讲，马克思的人学理论为我国的很多理论思想提供了基础，如科学发展观、构建和谐社会和“三个代表”都是马克思人学理论思想的进一步的发展。
这些思想是将人在社会中的作用、地位和最大获得利益提高到一个很高的层面，也就是说这些思想是为人而服务的。
马克思的理论思想在早期受了赫斯和黑格尔的影响最为深刻，他继承了赫斯的共产主义思想和黑格尔的辩证法思想，这两种思想就是他对人权的维护。
马克思的人学理论是从他哲学思想中而来，其中心问题是就是人的存在与发展，也就是对人的生存状况、如何实现利益最大化的以人为主的思想。
马克思所代表的是工人阶级贫苦大众的利益，他将工人阶级的贫苦称之为劳动异化，怎样将这种异化消除就是马克思人学理论所要解决的问题。
马克思的人学理论是为了适应他所在的当时社会的需要而形成的，以人为本的发展途径就是为人类找出一种达到能够适应社会生产需要的方式方法。
在马克思主义人学理论思想中，社会发展的理论是其中的最为重要的理论思想，因为人类是社会发展的主体，人的发展就是社会的发展。
马克思从人的自然属性和社会属性两个方面来强调人的，人的自然属性指的是人的生物特性和生理方面的属性，而人的社会属性是指人类在社会生产劳动中形成的生产关系的社会属性，自然属性与社会属性有着密不可分的关系，自然属性的存在是社会属性形成的前提条件，而社会属性在一定程度上对自然属性起着制约作用，社会属性也是人的本质属性。
人作为社会发展的主体，马克思注重了人的主体性和人与自然的统一性，这是从人与自然相互之间的关系的立场出发来强调人的。
在社会的进步与发展之中，有不少人想追寻规律来总结社会发展的规律，但在马克思看来，社会的发展有着其可以遵循的规律性，事物的发展变化是矛盾的，也是运动变化的，社会的发展也遵循这样的的规律。
他还提出了生产力决定了社会的发展变化、生产力决定生产关系，经济基础决定了上层建筑，生产力、生产关系、经济基础和上层建筑这四者之间是矛盾且运动的，这样就使社会的形态发生了变化，致使社会进一步的发展壮大。
马克思主义人学理论对大学生思想政治教育的启示-文档资料
马克思主义人学理论对大学生思想政治教育的启示一、马克思主义经典原著中对人学理论的相关阐述马克思主义人学是马克思主义哲学理论的一个组成部分，是关于人的本质及其全面发展的一门科学理论体系。
从其著作《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》、《共产党宣言》、《资本论》和《政治经济学批判》等，无不贯穿着对“人”的理论论述，其理论十分深刻，内容也十分丰富，包括马克思主义关于人的本质、人的价值、人的需要和人的全面发展的学说。
（一）马克思主义人学理论对“人的本质”的界定马克思首先把人的本质与劳动联系起来，在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“生产生活也就是类的生活。
这是创造生命的生活。
生命活动的性质包含着一个物种的全部特性，它的类的特性，而自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性。
”[1]马克思把人的劳动、生命活动、生产活动看成是“自由自觉的活动”，是社会实践的活动，认为改造自然界、创造新的对象世界的“人的类的本质”。
[2]马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，第一次明确提出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”[3]人的本质是社会关系，从根本上改变了历史上关于人的本质的思考方式。
（二）马克思主义人学理论对“人的需要”的界定马克思首先指出了人的需求的多层次与复杂性。
马克思在1857-1858年《经济学手稿》中曾提出应该研究人的“需要体系”。
根据马克思的有关论述，可以按照需要起源的角度把需要划分为自然需要、社会需要和精神需要。
除了这三大类需要以外，马克思还进一步提出劳动需要和社会关系的需要、人的个体需要和社会共同需要以及人的生存需要、享受需要和发展需要等。
[4] （三）马克思主义人学理论对“人的价值”的探析马克思主义人学理论中，人的价值是人的本质的具体展开与充实。
马克思认为“人是全部人类活动和人类关系的本质、基础，创造这一切，拥有这一切，并为这一切而斗争的，不是‘历史’而正是人，现实的、活生生的人。
马克思主义人学
马克思主义人学一、马克思主义的出发点关于马克思主义的出发点，不管后人如何看待，历史的事实终究是改变不了的。
马克思和恩格斯的确在批判德国古典哲学的同时，一再明确地强调了自己的出发点，并且直言不讳：“我们的出发点是从事实际活动的人”，主张“从现实的、有生命的个人本身出发”，而且，在马克思和恩格斯看来，这是一种“符合实际生活的”“观察方法”。
确立现实的人作为自己学说的出发点，这是马克思和恩格斯对前人思想的各种出发点进行批判的结果，是人类思想发展史的合乎逻辑的必然结论。
我们知道，宗教神学是以“神”为出发点的，然而在马克思看来，“神”不过是“人的自我异化的神圣形象”，或者说“神”是异化了的人。
马克思揭穿了“神”这个神圣的形象，把它还原成了人。
黑格尔则将“绝对精神”作为自己哲学的出发点。
马克思指出，黑格尔的“绝对精神”是经过“形而上学地改了装的”“现实的人和现实的人类”。
不过，这个“现实的人和现实的人类”是头脚倒立的。
实际上，我们可以把“绝对精神”看作是黑格尔所创造的改头换面的上帝。
宗教神学和黑格尔哲学殊途同归，他们各自都把“神”或“绝对精神”描绘成创造世界的造物主和主宰人类的精灵，而走向精神上的专制主义。
费尔巴哈对此表示了极度的不满和愤慨，他直接以人为自己学说的出发点，在其创立的人本主义“新哲学”中确立了人的地位。
用马克思的话来说：“费尔巴哈把形而上学的绝对精神归结为‘以自然为基础的现实的人’，从而完成了对宗教的批判。
”然而，在费尔巴哈那里，“就形式讲，他是现实的，他把人作为出发点；但是，关于这个人生活其中的世界却根本没有讲到，因而这个人始终是宗教哲学中所说的那种抽象的人”。
恩格斯进一步指出：“要从费尔巴哈的抽象的人转到现实的、活生生的人，就必需把这些人当作在历史中行动的人去研究。
”“但是费尔巴哈所没有走的一步，终究是有人要走的。
对抽象的人的崇拜，即费尔巴哈的新宗教的核心，必须由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。
马克思主义人学思想浅析干士提供
马克思主义人学思想浅析马克思主义学院哲学专业 suyukid 1110190005 人学是马克思主义哲学体系中的一个相对独立的组成部分，是它的一个分支学科，它是在总结自然科学和人文社会科学对人的各方面进行分门别类研究的成果的基础上，进一步从整体上研究人的本质、存在和历史发展的一般规律，以及人生价值、目的、道路的基本原则的学问。
马克思主义人学理论科学地揭示了人类历史和人的全面发展规律，从总体而言是实现人的全面发展实践的重要指导思想。
在标志马克思主义诞生的《共产党宣言》中，马克思、恩格斯指出，作为人类理想的共产主义社会是“这样一个联合体，在那里每个人全面而自由的发展是一切人全面而自由发展的条件”。
这就奠基了马克思主义哲学基础上的对于人的全面发展理论与实践的探讨。
一、马克思主义人学的研究对象哲学研究的对象无疑是人，但哲学意义上的人学或人论不同于各种具体的“人的科学”，只研究人的某一方面或人的某一具体属性，它研究的是作为整体的人及其本质，提供的是人的完整图景和人的本质。
应该说，在这一点上，学术界并不存在原则性的分歧。
然而，人在现实性上具有多种存在形态，人既可以指向个体的存在，也可以指向群体与族类的存在。
那么，“完整的人”或“人的完整图景”究竟指什么？有学者认为，人学是在“人的科学”的基础上，运用综合的方法，对完整的个人及其本质、存在和历史发展规律进行整体思考。
其着眼点是完整的个人。
因为作为完整的人，一般概括来说，其本质内容可归结为三大基本问题：存在状态；本质属性；历史发展。
第一，人的存在状态指的是人的存在形式、存在形态和存在状况。
就存在形式而言，人学不专门研究人类、群体，而着重对完整的个人作专门思考。
第二，人学不专门研究个人的某一属性，而力图对个人的完整本质属性作专门而系统的思考。
第三，人学不专门研究个人发展的历史现象，而旨在透过这一现象揭示个人发展的历史规律。
因此，“完整的个人”就是：他是以可感知的实体个人为基础的人类、群体和个人相统一的人；他是个人需要、生产劳动、社会关系和个性相统一的人；他是个人存在、本质和历史发展相统一的人。
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马克思主义人学理论
一．关于马克思主义人学研究的基本问题和研究马克思主义人学的现实意义。
1.马克思主义人学是关于人的哲学，研究对象是现实的人。
2.马克思主义研究的基本问题是人和世界的关系问题：
其包括以下四个层次，人和世界的关系；群体和世界的关系；个人和文化世界的关系；个人和主观世界的关系。
3.研究马克思主义人学的现实意义：
马克思主义人学的产生是时代的呼唤和现实的要求，因为人类进入19世纪以来出现了三重危机—首先是资本主义制度和世界造成的弱势群体的生存危机；其次是整个人类生存面临的现实危机；最后是每个个体出现的生存意义危机。
可以说人的生存在当代出现了全面性的危机，关注人的生存和解决人的生存危机就成为当代哲学的主题。
二．马克思主义人学的基本理论包括以下7个：
现实存在论；具体人性论；自我塑造论；实践生成论；生存价值论；自由解放论；全面发展论。
1.现实存在论：
现实的人存在三种基本形态：人类全体.社会群体.人的个体。
现实的个人实际就是人类，社会群体和人的个体的统一。
也就是说，现实的个人不同于人的个体，因为它不但以个体形态存在着，而且还必须以社会群体形态与人类全体形态存在着。
2.具体人性论:
具体人性论的研究必须对人的本质做“应然”“实然”划分，对狭义的人性也必须做“应然人性”“实然人性”的区别。
人性论回答人的本质问题，这里的具体指的是多种规定性的统一，指的是用矛盾辩证法把握这种具体的人性理论。
3.自我塑造论：
马克思主义人学也承认人是自我塑造和自我生成的，是在创造客观世界过程中自我塑造和自我生成的。
人类是再创造人化世界中生成的，群体是在创造社会制度过程中生成的，个人是在创造精神世界过程中生成的。
另外，在人的自我塑造和自我生成中，理想信念起十分重要的作用，它能为人的自我塑造提供形象，但是不能夸大理想信念的作用。
马克思主义人学一方面认为人的自我塑造和自我生成离不开理想信念的作用，另一方面认为对人的自我生成和自我塑造起决定作用的是实践活动。
4.实践生成论：
实践观点是马哲的基本观点，也是马克思主义人学的根本观点。
马克思主义人学
认为把实践作为人自我塑造的基础，从实践角度探讨了人的自我生成问题。
马克思主义人学认为人是在实践活动过程中自动生成的，而且人的自我生成过程是一个漫长的历史过程，因为人的自我生成过程存在一系列矛盾需要解决。
所以，马克思主义人学从本质上来说是实践生成论人学。
5.生产价值论：
现实个人的生存价值首先在于他能创造价值，人的生存价值就是自我价值，自我价值有三种形态：个人价值.社会价值.个人价值与社会价值的统一。
人的自我价值首先体现为个人的社会价值，意味着人必须为他人而活，为社会而活。
衡量个人价值的大小，就看他为社会做出的贡献的大小。
人的自我价值还体现为人的个人价值，意味着人必须为自己而活。
6.自由解放论：
马克思主义人学把人的自由解放看作自我实现的条件，人们只有在获得解放和取得自由的状态下，才有可能完成人的自我实现，人类社会必然从必然王国走向自由王国。
自由王国指的是人类共同控制了物质生产活动，从而也自觉支配了自己的社会状态，这是人类获得解放的自由状态。
7.全面发展论：
马克思主义人学把人的全面发展看作是人的自我实现的社会目标。
因此现实个人的全面发展首先是个体性.社会群体性和人类性各个层面的全面发展，也必须是这三个层面之间统一协调发展。
人的自我实现只有达到这样的社会目标，现实的个人才是一个发挥了自己的创造才能，通过创造性劳动，和谐幸福的享受生活的人。
从马克思主义人学角度理解只有共产主义制度，才是实现人的全面发展的社会制度。