闲-情对于休闲的功用——对陶渊明诗文及宋词中亲情友情爱情的意蕴探微
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"闲"情对于休闲的功用——对陶渊明诗文及宋词中亲情友情
爱情的意蕴探微
作者：张翠爱
作者单位：苏州大学文学院,江苏苏州,215021
刊名：
前沿
英文刊名：FORWARD POSITION
年，卷(期)：2008(12)
1.袁行霈陶渊明集笺注 2003
2.吴瞻泰陶诗汇注(卷末).清康熙拜经堂刻本
3.北京大学;北京师范大学中文系;北京大学中文系文学史教研室陶渊明资料汇编 1962
4.袁行霈陶渊明的<闲情赋>与辞赋中的爱情闲情主题 1992(05)
5.唐圭璋宋词纪事 1982
1.张元.ZHANG Yuan论苏轼诗词中的友情与亲情[期刊论文]-唐山师范学院学报2006,28(4)
2.杨再喜诗情与友情的楷模——刘禹锡对柳宗元诗歌的接受[期刊论文]-中国韵文学刊2008,22(2)
3.陆烨绵绵一家亲,拳拳挚友情——浅析王维文中的亲情与友情[期刊论文]-文教资料2008(35)
4.杨建华用歌唱将诗词长留心间[期刊论文]-中学语文教学2002(12)
5.王延浅谈苏轼写友情的词[期刊论文]-北京电力高等专科学校学报（社会科学版）2010,27(7)
6.岳珍论宋词中的"侧艳体"[期刊论文]-天府新论2003(2)
7.闫敬芳白居易闲适诗中的友情[期刊论文]-文山学院学报2010,23(1)
8.柳笛.林崇增.曲男.李任航.蒋铁根亲情·友情·爱情[期刊论文]-中华诗词2001(6)
9.王婷.WANG Ting宋词中杨柳意象的审美取向和文化内涵[期刊论文]-金陵科技学院学报（社会科学版）2007,21(4)
10.牛汉.邵燕祥诗和友情[期刊论文]-黄河文学2002(2)
本文链接：/Periodical_qy200812053.aspx。
《闲情赋》赏析
《闲情赋》赏析——评陶渊明的《闲情赋》长兴中学王丰摘要评价《闲情赋》要从此赋的主旨、内容、艺术地位三方面着手。
“以礼闲情”是此赋的主旨；描写爱情是此赋的内容；对后世作品的影响、华美的语言、结构巧妙以及状物抒情构成此赋在艺术上的地位。
关键词陶渊明《闲情赋》主旨内容艺术地位闲情爱情赋鲁迅先生曾说过：“陶潜之在晋末，是和孔融于汉末与嵇康于魏末略同，又是将近易代的时候。
”⑴因此，易代之际的阴谋与杀伐，人际关系中的尔虞我诈，都给他留下了难以磨灭的印记。
故指斥世俗的邪恶，抨击现实的黑暗，就成了陶渊明辞赋创作的主要内容。
然而，陶渊明创作的辞赋中有一篇无论风格还是思想内容都很独特的作品——《闲情赋》。
此文不仅在表现上一反陶渊明一向的风格，而且所表现的思想内容也不同于陶集中的其他作品。
它填补了陶集中没有爱情描写的空白，表现了陶渊明丰富的内心世界。
是中国文学史上描写男女爱情的不可多得的名篇佳作。
在陶集中占有显赫的地位。
由于此文的独特性，历来研究者对它的看法颇有分歧，诸如本文的作年、意旨、艺术成就等，均有异说。
在漫长的封建社会里，《闲情赋》没有得到应有的重视。
在建国之后由于种种原因，对它的影响与意义仍然认识不足。
一句话，《闲情赋》被冷落了，没有提到它应有的地位。
一关于《闲情赋》的主旨，历来是争议的焦点。
归结起来，主要有二派。
一派认为此文并无寄托，纯为爱情描写，故可名之为“爱情说”。
一派认为有寄托，继承了楚骚“香草美人”的传统，故可名之为“比兴说”。
“爱情说”一派可追溯到梁昭明太子萧统。
他在《陶渊明集序》中批评《闲情赋》说：“余爱嗜其文，不能释手；尚想其德，恨不同时。
故更加搜求，粗为区目。
白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋。
杨雄所谓劝百讽一者，卒无讽谏，何必摇其笔端？惜哉，无是可也！”因此，《文选》虽立“情赋”一类，却不取此篇。
萧统虽然没有明确说《闲情赋》纯为爱情描写，但“劝百讽一，卒无讽谏”二语，实际上是批评渊明虽自称“有助于讽谏”，其实不仅无讽谏，倒反而大写特写情欲了。
陶渊明《闲情赋》原文译文
陶渊明《闲情赋》原文译文(2)陶渊明《闲情赋》原文译文首先，《闲情赋》对男女爱情大胆泼辣、生动细腻的描写，对后世写男女之情的作品有深刻影响，提供了丰富经验。
杨升庵说：“陶渊明《闲情赋》‘瞬美目以流盼，含言笑而不分’，曲尽丽情，深入冶态。
裴硎《传奇》、元氏《会真》，又瞠乎其后矣。
”他只提到了裴硎和元稹，其实《闲情赋》在历代文学家中的影响是极其深远的，真可谓衣被作家非一代也。
其次，《闲情赋》在语言风格上也很有它的`特色，迥异于陶集中的其他诗文的风格。
众所周知，陶渊明在运用语言上朴实无华、清新自然，在描写农村景物与生活时甚至引用农民的口头语言。
而此赋的语言，适应其文体的特点和内容的需要，一改其语言风格的常态，变得缠绵悱恻、富丽华美、柔婉多姿。
如写佳人仪态、美貌只用廖廖数语“瞬美目以流盼，含言笑而不分”、“神仪妩媚，举止详妍”便把佳人楚楚动人的神态及内心世界，合盘托出了。
特别是写“余”追求佳人失败后的复杂心绪时，“意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁”，令人叫绝;写思念而不得见时丧魂失魄的样子，“若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀”，再确切不过了。
再次，《闲情赋》构思奇特，抒情细密，丝丝缕缕充满张力，如水波层层相涌，高潮处汹涌奔腾，回落时仍有暗流回还，绵延起伏，终而不绝，纵然“憩遥情于八遐”，留下的却是余波未平，读来令人回肠荡气，感慨万千。
最后，《闲情赋》中的景物描摹、声光细节，无不细腻工巧，配合近似影视分镜头般的心理刻绘，达到了情景交融高度和谐的程度。
“叶燮燮以去条，气凄凄而就寒;日负影以偕没，月媚景于云端。
鸟凄声以孤归，兽索偶而不还”，于是悲从中来：“悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚”。
由此可见，陶渊明不愧为写景抒情的大手笔。
在陶渊明的全部创作中，唯独这篇《闲情赋》是吟咏爱情的，虽然陶渊明作此赋的主观动机是防闲爱情的流宕。
陶渊明以他“不狎世”的率真和洋洋洒洒的“愿”“悲”，将人间俗世的儿女之情尽兴地倾吐出怀，展现了自己真率自然的美好人格，同时在客观上它成为了一篇虽非空前亦乃绝后的爱情赋。
陶渊明的爱情观
陶渊明的爱情观
陶渊明是中国古代文学家、思想家，他的爱情观主要体现在他的诗歌和文学作品中。
陶渊明的爱情观可以总结为以下几个特点：自然之爱：陶渊明倾心于自然，他将自然视为至美至善的存在，并将爱情与自然融为一体。
他笔下的爱情常常表现为与自然相融、与自然相通的情感。
清静之爱：陶渊明推崇清静、淡泊的生活态度，他对于纷繁世俗的爱情观持谨慎态度，更倾向于一种深沉、恬淡的爱情观。
他认为真正的爱情应该是清静淡泊、心灵相通的。
思乡之爱：陶渊明在他的诗歌中经常表现出对故乡、对家人的思念之情。
他的爱情观也包含了对亲情、友情的珍视，认为这些情感是人生中最重要、最真挚的爱。
笃志之爱：陶渊明主张追求内心的宁静和真实，他的爱情观强调了内心的坚守和执着。
他认为爱情应该是一种忠诚、坚定的情感，而不是一时的冲动和放纵。
总的来说，陶渊明的爱情观体现了一种清静、淡泊、真实的情感态度，他将爱情与自然、与清静、与思乡等情感融为一体，表达了对于内心深处真实情感的追求和珍视。
1。
浅谈陶渊明诗歌中隐逸情怀
浅谈陶渊明诗歌中隐逸情怀作者：严志波来源：《青年文学家》2018年第14期摘要：陶渊明并不是天生的“隐逸”诗人。
他曾经积极入仕，归隐后甘于躬耕田园。
入仕的情怀下包涵着儒家积极入世的的思想，同时也受到当时玄学思想的影响。
他的诗歌融入了自己的情怀，寓情于景，寓情于物，隐逸情怀的产生与他的人生轨迹、性格心理紧密联系在一起。
陶渊明隐逸情怀可以说是由“闲居”到“隐居”的渐变。
只是生活方式和价值取向发生了转变，由从政转向属文。
解读陶渊明的诗歌可以窥探他人生轨迹以及他归隐的真正原因。
关键词：陶渊明；诗歌；隐逸；情怀作者简介：严志波（1992.2-），男，汉族，河北邯郸人，硕士在读，现就读于河北大学文学院中国古代文学专业。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2018）-14-0-02陶渊明（365-427），名潜，字元亮，别号五柳先生，曾作《五柳先生传》以释自己生平，卒后亲友私谥为靖节先生，东晋浔阳柴桑人（今九江市）。
陶渊明被称为“中国隐逸诗人之宗”[1]萧統是第一位发现陶渊明精神价值的人。
从古至今，各派研究者多认为陶渊明为隐逸诗人，以期回到真诚善良的古代社会。
而今研究者们通常认为陶一生淡泊名利，别无所求，最后走上躬耕归隐之路，依此说法来詮释其隐逸形象。
综合考查陶渊明的人生经历、心路历程、性格本质以及诗歌中的写作意图和情感，发现事实并非如此。
陶渊明从“闲居”到“隐逸”，由官场回到田园，是身退而心未隐，只是生活方式和价值取向发生了转变，由从政转向属文。
1.处事艰难迫使陶渊明退隐陶渊明的隐逸究竟是暂时性的躲避还是本身心理的归宿，值得深思。
处世之艰难迫使陶渊明退隐，“隐逸”一词似乎包含了很多道家情怀，其实不然。
陶之隐逸是自身性格和生命历程使然。
“表面看来潇洒风流，骨子里却潜藏深埋着巨大的苦恼、恐惧和烦忧。
”[2]李泽厚先生在《美的历程》一书中这样评价陶渊明。
“看一下陶渊明的为官历程，不难发现他是热衷仕途的，一心想实现自己的人生宏图，大济于苍生。
论古诗文中的“闲”
论古诗文中的“闲”杨云霄“闲”，现代汉语词典释义为“没有事情；没有活动；有空（与忙相对）”。
古诗文中有许多诗词或直接写“闲”，或间接写“闲”，“闲”是一些居身于田园山川的文人墨客的共同感受。
但是因为境遇不同，心情不同，性格不同，他们对“闲”的认识、体会和表现也是不同的。
中国文坛田园诗的开山鼻祖——陶渊明在诗中写到“采菊东篱下，幽然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还”，全诗不着一个闲字但却将“闲”的雅趣写得淋漓尽致。
陶渊明在四十岁之前断断续续地入仕几回，但最终因“性本爱丘山”而沐风乘舟回归田园。
“晨兴理荒秽，带月荷锄归”“怀良辰而孤往，或植杖而耘籽”，陶渊明的田园生活并不是那么的空闲，他种豆，锄草，耘籽，忙于各种农事。
虽忙，但却收获了最没有负担的闲净心境。
“云无心而出岫，鸟倦飞而始还”“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，就连他笔下的景物也清新淡雅，悠闲自在。
陶渊明出身于官宦人家，深受儒家思想的影响，从小就有“大济苍生”的宏愿，但官场的污浊和阴暗让他窒于呼息，于是留下“不为五斗米折腰”的良言，不带一丝眷恋，走进了田园，为后世的失意文人构建了一座精神家园。
豪放词派的开创者和代表人物——苏轼，生性旷达乐观，胸襟开阔。
四十岁之前，他的人生可谓一帆风顺，在文坛名满天下，故旧门生盈塞门庭；在庙堂深受倚重，被仁宗誉为宰相之才。
但一次他人的变法却改变了苏轼的命运，悲哉，哀哉！乌台诗案犹如一把巨大的枷锁锁住了他“扶社稷，安苍生”的公卿之梦，乌台诗案又犹如一道挟沙裹石的洪流将他的命运冲到了黄沙遍野、满目荒凉的赤壁之下，也将他冲向了中国最广博，最深遂、最瑰丽的文化殿堂。
偏居东坡，漫步赤壁，他用飞扬的思绪、深刻的哲思为后世留下了曜映文坛的名篇佳作。
在这里我不说空灵玄异的前、后《赤壁赋》，也不说飞花溅玉的《念奴娇.赤壁怀古》，我要说的是苏轼兴致所起，披衣启户，携友赏月的小品文－－《记承天寺夜游》。
“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”，月凉如水，庭院空寂，苏轼却觅得了人生的闲情。
浅谈陶渊明写的闲情赋
浅谈陶渊明写的闲情赋浅谈陶渊明写的闲情赋《闲情赋》这篇赋作的写作时间,一说是陶渊明年轻时的作品,一说大约完成于作者任职或归隐期间。
以下是小编为大家收集的浅谈陶渊明写的闲情赋作文，欢迎大家分享。
东晋时期著名的田园诗人陶渊明，留在后世人心目中最为深刻的印象，就是所谓的远离社会、回避现实、庄重肃穆之类。
所以，诗人凸现出的那种高傲超脱、不懂人情和老气横秋的脸谱与形象，就成为千余年来人们习以为常、难以消除的印记。
大约在晋太元十六年（公元391年），陶渊明27岁的时候，曾写了一篇《闲情赋》，却异常生动地表现出了诗人以炽热的感情和丰富的想象，赞美女性、热爱美丽、青春激荡、大胆追求爱情的另一面，也是非常活泼可爱的一面。
现将诗人所写的《闲情赋》试译如下，以供大家品味：她是那样有着瑰丽潇洒的优美姿态，她是那样有着绝佳秀色而脱俗超群。
她的容颜倾国倾城且娇美艳丽，更期待着将美好的品德与声名传播。
像佩戴的玉石一样纯洁，像幽香的兰草一样芬芳，在世俗之中她是那么柔情淡泊，并且怀抱着高雅的凌云志向。
伤悲的是晨曦短暂倏忽又到夜晚，感慨的是人生有许多的辛劳勤苦。
生命总是同归于百年之期，为何寡欢而又多愁！撩起红色的帷幔正襟端坐，弹奏清丽的琴瑟来表达自己的欢欣，纤细的指尖传送出美妙好听的声波，洁白的衣袖也随之上下轻舞。
美丽的眼睛顾盼生辉也流光溢彩，隐含着悦耳的言语又好似甜美微笑实难分辨。
鸣奏的曲调已将近一半，日光的影子也移动至西窗前面。
悲凄的秋风叩响着树林，飘动的白云缭绕在山峰。
她仰首凝视着天空的景色，低头不停地抚弄着琴弦。
神态气度是那么妩媚多姿，一举一动更显得灵巧可爱。
美人弹奏的清纯音乐使我感动，我也愿意紧紧地靠近她倾吐心声。
想要同她结交啊诉说山盟海誓，又担心违背礼制而受到谴责。
想等待着用凤鸟为媒传递心中的话语，又害怕别人抢在我的前头。
我的心情惶恐而不能安静，顷刻之间魂魄又多次离散。
我愿在她的衣服上成为衣领，承受起她那美丽头颅与容颜的芳香；悲伤的是她夜寝时要与衣衫分离，真怨恨这秋夜多么漫长。
著名田园诗人陶渊明休闲思想探析
著名田园诗人陶渊明休闲思想探析摘要:传统文化有着独特而丰富的休闲思想内涵和表现形式，主要深受老庄哲学的影响。
而古代辞赋中渗透着休闲所独有的文化意蕴。
本文将从休闲的视角探讨陶渊明作品中的休闲思想内涵，希望对丰富和拓展现代休闲学的研究有所裨益。
XX关键词:传统文化；休闲思想；分析XX传统文化有着丰富的休闲思想内涵。
无论是儒家、道家,还是都有自己的休闲观。
的休闲文化可谓源远流长，博大精深.特别是以士大夫文人为主的休闲文化，是传统文化中很重要的组成部分。
休闲文化有其独特而又丰富的内涵和表现形式,从诗词歌赋到词曲，从琴棋书画到茶道酒道,从山水园林到隐士养生，无不渗透着休闲所独有的文化意蕴。
这充分体现了民族对休闲持有的特殊认知和体验方式。
在经济全球化、文化多元化的今天,高度重视古代的休闲思想，充分挖掘古代休闲的意蕴价值,不断寻求传统休闲的现代移植和文化转换，是当代休闲研究学者义不容辞的责任义务，也是当今休闲学研究的重要课题之一。
XX 魏晋南北朝时期在历史上是治动荡不安的时期,文人士大夫为了远离治，纷纷地采取了回避治,对治不闻不问及面向自然的生活态度。
这些文人士大夫们特别崇尚老子、庄子的哲学思想，寄情于山水之间，追求一种清净**的生活，美丽的山山水水成为文人、士大夫们从事休闲娱乐、审美静观的消遣对象.文人士大夫的休闲意识比以往更加成熟，人们在游玩山水中领略玄趣,追求与道冥合的境界，力图使自己的精神回到自然状态之中去。
当时治动荡不安的现实和文人、士大夫们那种崇尚自然、田园生活的纯洁的心态，也直接促成了这一时期休闲思想的逐渐成熟。
宗白华在《美学散步》中，曾对魏晋南北朝的艺术作了一个概括的描绘: 汉末魏晋南北朝是治上最混乱、上最苦痛的时代,然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。
因此也就是最富有艺术精神的一个时代.(P．208)魏晋南北朝是一个艺术的自觉的时代,也是一个美学的自觉的时代，也是一个人的自觉时代。
浅谈对《闲情赋》的认识
浅谈对《闲情赋》的认识作者：魏金梅来源：《青年文学家》2013年第18期摘要：过去学术界对于陶渊明的《闲情赋》评价不一，本文总结了几种对《闲情赋》的主要评价，通过对当时的社会背景、陶渊明的性格、《闲情赋》的创作三方面的分析，以期能够正确认识《闲情赋》的主题和创作缘起等。
关键词：《闲情赋》；陶渊明；艺术价值作者简介：魏金梅（1989.1-），女，河南省巩义人，河南师范大学，文学院2010级硕士研究生。
[中图分类号]： I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2013）-18-0-01陶渊明，作为东晋的一个大隐士，其田园诗的创作奠定了他在我国文学史的重要地位。
长期以来，人们对陶渊明的研究主要体现在诗歌方面，对其辞赋的价值，没有充分的重视。
《闲情赋》作为特殊的一篇艳情赋，对其价值的认识还不够充分。
一、对《闲情赋》的不同评价及解释陶渊明的《闲情赋》究竟表现什么主题呢？这个问题从这篇作品产生那天起，就一直争论不休。
主要可大致可总结如下：1.“劝百讽一，主客观背离”说，即认为陶渊明虽然主观抑爱情之流宕，但由于渲染过度，加上赋体本身的铺排特点，劝大于讽。
首先提出这个观点的就是上述的萧统，他说：“白壁微瑕，惟在《闲情》一赋。
扬雄所谓‘劝百而讽一’者乎？卒无讽谏，何足摇其笔端？惜乎无是可也。
’”[1]钱钟书：“其谓‘卒无讽谏’，正对陶潜自称‘有助讽谏’而发；其引扬雄语，正谓题之意为‘闲情’，而赋之用不免于‘闲情’，旨欲‘讽’而效反‘劝’耳。
……事愿相违，志功相背，（陶）潜斯作有焉”。
[2]2.“香草美人，比兴寄志”说，即认为陶渊明对爱情的追求有着深刻的寄托，借“香草美人”喻君子，提倡这一观点的是苏东坡，他说：“陶渊明《闲情赋》，正所谓‘《国风》好色而不淫’。
正使不及《周南》，与屈、宋所陈何异？而统乃讥之，此乃小儿强作解事者。
”[3]清人邱嘉穗清：“其赋中‘愿在衣而为领’十段，正脱胎《同声歌》中‘莞蕈衾帱’等语意……昭明太子指为‘白壁微瑕’，固定不知公者；即东坡以为《国风》好色而不淫，亦不知其比托之深远也。
_闲情_自当属真情_论陶渊明_闲情赋_的人格意义_张廷银
学术交流 1997年 第1期“闲情”自当属真情——论陶渊明《闲情赋》的人格意义张廷银在现代人关于陶渊明《闲情赋》的研究文章中,我认为袁行 先生《陶渊明的〈闲情赋〉与辞赋中的爱情闲情主题》¹最值得一读。
它不仅肯定了《闲情赋》淋漓尽致地描写男女情思的单篇艺术成就,而且指出了该赋在古代辞赋整体创造中的历史地位与作用,从而使对《闲情赋》以及文学中的爱情主题的认识,进一步走向了公允和深刻细致。
不过,袁先生之文着力于从文学史的角度来作评说,对《闲情赋》所蕴含的关于作者的人格意义则提得很少,而这一点实际上也是认识评价《闲情赋》的重要方面和一种角度,因此,笔者还想在袁先生一文之后再作一点续貂。
一、常情中显真情是陶渊明的人格特征陶渊明人品气格之真淳自然,是历来为人们所共同称道和普遍认同的,但过去人们在谈到这一点时,更多地是指其不谋名利、不图仕进的淡泊明志,以及欲仕则仕、欲隐则隐的坦率真诚。
当然,这种概括对于陶渊明来说也是准确的,能做到这一点在陶渊明那个时代的确是够真实自然的,可如果我们今天的认识只局限于此,就远远不够了。
以“仕”和“隐”这样的人生选择来衡量陶渊明的人品,显然还有许多不足。
其实,正如有些学者已看到的º,陶渊明人格之高尚伟大,他与其他一些同样趋美求真的魏晋名士的最大区别,并不仅仅在于他不谋求功名仕禄和敢于暴露自己的所求所欲,而且突出地表现在他总是在平凡的、普通的生活中摄取美与真,在对这样的生活体验与反映中来成就一个清淳素雅的高尚人格,而与混浊虚伪的社会与人生作比照和抗衡。
他没有象有些名士别求于遁身深山密林,逃离人间音尘,也没有如阮籍等人期冀于“超世而绝群,遗俗而独往”,去做一个高尚却不现实的“大人先生”,而是在极平凡的读书、赋诗、弹琴、饮酒、访旧、会友、登游、耦耕等日常生活中,用友情、亲情等人情常情来营造一方属于他自己的真实洁净的心灵天地,做一个象无怀氏、葛天氏之民那样的“五柳先生”。
陶渊明《闲情赋》解释及赏析
**陶渊明《闲情赋》解释及赏析陶渊明《闲情赋》解释及赏析《闲情赋》初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。
将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。
缀文之士，奕代继作；因并触类，广其辞义。
余园闾多暇，复染翰为之；虽文妙不足，庶不谬作者之意乎。
(正文)夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。
表倾城之艳色，期有德于传闻。
佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。
淡柔情于俗内，负雅志于高云。
悲晨曦之易夕，感人生之长勤；同一尽于百年，何欢寡而愁殷！褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。
送纤指之余好，攮皓袖之缤纷。
瞬美目以流眄，含言笑而不分。
曲调将半，景落西轩。
悲商叩林，白云依山。
仰睇天路，俯促鸣弦。
神仪妩媚，举止详妍。
激清音以感余，愿接膝以交言。
欲自往以结誓，惧冒礼之为愆；待凤鸟以致辞，恐他人之我先。
意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁：愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆！愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求！愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明！愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈！愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来，终推我而辍音！考所愿而必违，徒契契以苦心。
拥劳情而罔诉，步容与于南林。
栖木兰之遗露，翳青松之余阴。
傥行行之有觌，交欣惧于中襟；竟寂寞而无见，独(绢去纟补忄或可与狷通？)想以空寻。
敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹。
步徙倚以忘趣，色惨惨而就寒。
叶燮燮以去条，气凄凄而就寒，日负影以偕没，月媚景于云端。
鸟凄声以孤归，兽索偶而不还。
悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。
思宵梦以从之，神飘飘而不安；若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀。