童庆炳《文学理论新编》(第3版)[课后习题](第1章 文学与文学理论)【圣才出品】

第1章文学与文学理论
1．刘勰《文心雕龙·原道》的“道”是什么？它表达了作者什么样的文学观念？
答：儒家的诗教在古代中国占有重要地位。

刘勰《文心雕龙·原道》中探讨文学的本源的时，没有重复儒家的诗教，提出“文原于道”的看法，认为文学是从“道”那里衍化而来的。

（1）对刘勰“道”的四种解释
①刘勰的“道”，是儒家的以礼教为核心的“道”。

原因在于“文之枢纽”有五篇，其中头三篇是《原道》、《征圣》和《宗经》，这三篇在一个思想线索上，《征圣》和《宗经》是鼓吹儒家思想的，由此可以推测第一篇《原道》中的“道”是儒家礼教之道。

②刘勰的“道”是道家之道。

具体表现为：类似道家“先天地生”的“道”，刘勰把“道”与神秘的“神理”相联系，是先验的，相当于柏拉图的“理念”或黑格尔的“绝对理念”，因此刘勰的“道”是“客观唯心主义”的。

③刘勰的“道”是兼有儒、道两家的道。

刘勰的“道”兼有双重的意思，以儒家思想为主，也不排斥道家的影响，广义的是“自然之道”，狭义的是“儒家之道”。

这又有“内儒外道”和“内道外儒”和“儒体道用”的说法。

④刘勰的“道”就是“自然之道”，是自然本身。

代表人物如下：
a．黄侃
黄侃《文心雕龙札记》认为《原道》中多次谈到“自然之道”、“自然”和“神理”，实际上都是讲先有“自然”，然后才有“思心”，然后才有“言语”，然后才有“文章”。

b．刘永济
刘永济《文心雕龙原道篇释义》中从“道”与“文”的密切关系来解释“道”为自然，
“文”为自然经纬错综的状况，即包括人的整个自然都是“文”，那么“道之文”，就是自然之文，而道也就是“自然”本身。

我们认为刘勰的“道”表达的就是第四种看法，它表达作者这样的文学观念：从根本上说，文源于原始的天道自然，自然（包括人的自然）是最美的，人文（包括文学）与自然万物有着同构的关系。

（2）刘勰的文学观的根基——天道自然
刘勰认为文学作为一种人文，是人心在自然中获得感动，通过语言而传达出来的文化形态。

刘勰持以天道自然为根基的文学观。

文学源于天道自然及其律动，它激发人的情志，人就用“言”来表现，就有作为艺术美的文学。

刘勰在《文心雕龙·明诗》说：“人禀七情，应物斯感；感物吟志，莫非自然。

”
①“应物斯感”
“应物”，是接触到外在的事物，“感”，动人心也。

“应物斯感”，意思是接触到外物而引起感情上的变化和活动。

②“感物吟志”
“感物吟志”，是“感于物”而“吟志”。

2．亚里士多德《诗学》提出的文学“摹仿”说，与柏拉图的文学“摹仿”说有何不同？亚里士多德从哪几个方面来阐述“摹仿”的种差？
答：（1）亚里斯多德《诗学》中的“摹仿”说与柏拉图的“摹仿”说有以下区别：
①明确阐述文学“摹仿”的“种差”
《诗学》提出文学摹仿的“种差”问题。

亚里士多德认为，文学“摹仿”作为“种”，
其中是有多种差别史诗、悲剧、喜剧和其他艺术都是摹仿，但这摹仿差别。

②确认诗的摹仿起源于人的天性
亚里士多德为诗进行辩护，寻找人的心理根源，认为诗的摹仿源于人的天性：诗起源于人的摹仿的天性，因为摹仿引起人的快感，并从这摹仿的快感中获得知识；摹仿出于我们的天性，而引起快感的音调感和节奏感也出于我们的天性。

③确认诗的摹仿具有真实性
亚里士多德摈弃柏拉图的“理式”观念，把唯心主义的摹仿说改造为唯物主义的摹仿说。

他认识到“理”就在“事”中，脱离开具体事物的“理”是不存在的。

（2）亚里士多德的摹仿种差的阐释
《诗学》第一至第三章提出文学摹仿的“种差”问题。

“种差”是使“种”呈现出差别的物，意思是文学“摹仿”作为“种”，其中是有多种差别的。

亚里士多德认为，史诗、悲剧、喜剧和其他艺术都是摹仿，但有三点差别：
①摹仿所用的媒介不同
a．摹仿的媒介有颜色、姿态、声音、节奏、语言、音调等，各种艺术都是摹仿。

如：作家创作史诗的时候，摹仿所用的是语言（韵文、散文）。

b．某一种艺术可以兼用或交替使用几种媒介，比如节奏，几乎是所有的艺术都必须采用的。

②摹仿所取的对象不同
文学摹仿的对象是“行动中的人”。

这种人物不是静止中的人，无所事事的人，是在社会生活中从事着各种活动，因而与情节发展关联着的人。

只有在行动中的人才会形成“品格”，具有“品格”的人才能分成“好人”或“坏人”。

文学所摹仿的人，是“好人”或“坏人”——“不是比一般人好，就是比一般人坏”。

③摹仿所采取的方式不同
用同样的媒介摹仿同样的对象，既可像荷马那样，时而用叙述手法，时而叫人物出场，也可始终不变，用自己的口吻来叙述，还可使摹仿者用动作来摹仿。

3．如何理解文学是人的一种活动？
答：我们说文学是一种活动，不仅是在“文学四要素”和“三过程”的意义上说的，更重要是在文学作为人的对象性活动上来理解的。

文学之所以是一种人的对象性精神活动，是因为人在文学活动中体现人的意识、心理和一切本质力量，把自然当作人的对象，从而建立起活动的机制。

这样，文学作品中描写的人物、景物等表面看是物理对象，实际上是情感对象。

文学四要素所形成的流动过程，必然包含人的本质力量的对象化，才能成为文学活动。

我们理解文学是一种活动，必须包含以下这两层意思，且后一层意思是更根本的。

①文学活动是指“文学四要素”所形成的流程。

②文学活动更重要的是人与对象所建立的诗意关系，是人的本质力量的全部展开。

4．说明“文学四要素”及其相互关系。

答：（1）“文学四要素”
艾布拉姆斯认为文学活动应包括作品、作家、世界和读者四个要素。

①第一个要素是作品，即艺术作品本身。

②第二个要素是生产者，即艺术家。

③第三个要素可以认为是由人物和行动、思想和情感、物质和事件或者超越感觉的本质所构成，常常用“自然”这个通用的词来表示，或含义更广的中性词——世界。

④第四个要素是欣赏者，即听众、观众、读者。

作品为他们而写，或至少会引起他们的关注。

（2）四要素的理解
①把文学活动的要素及其联系揭示得很清楚，一切文学作品都有源泉，这就是生活，即上图的“世界”，刘勰所说的“自然”，亚里士多德所说的“行动中的人”。

②生活要经过作家的艺术加工改造，才能创造出具有意义的文本，如上图所示“作品”。

③如果把文本束之高阁，不跟读者见面，也还不能构成完整的文学活动，所以读者也是文学活动中重要的一环。

④文学活动是以作品为中心所展开的活动。

（3）四要素的关系
作家面对客观的社会生活，有自己的所见所闻所感，作家拿起笔，对生活进行艺术的加工改造。

“作品”是经过读者阅读、体验、想象的对象，经过读者的阅读、理解和接受后，在读者头脑中化为栩栩如生的具有诗意的艺术形象，成为审美对象，变成“作品”。

5．解释如下文学观念：再现说、表现说、实用说、独立说、体验说。

答：（1）再现说
强调“世界”与“作品”的对应关系，认为作品是对世界的摹仿或再现。

其发展演变如下：
①源头
亚里士多德《诗学》所阐述的“摹仿”说，就是我们这里所理解的“再现”说的源头。

这种文学摹仿说统治西方两千年。

②演变
a．“镜子”说，认为文学是“生活习俗的镜子”。

b．“临摹”说，认为艺术“应当临摹自然本身”，它映现出生活本来的面貌。

c．“复制”说，如俄国19世纪著名批评家别林斯基说：“艺术是现实的复制；从而，艺术的任务不是修改，不是美化生活，而是显示生活的实际存在的样子。

”
d．“反映”说，如毛泽东说：“文艺是社会生活的反映”，这可以说是把亚里士多德的“摹仿”，发展为辩证唯物主义的科学理论。

（2）表现说
“表现”说强调作品与作家的关系，即认为作品是作家情感的自然流露。

①产生
西方真正的表现说产生于19世纪初兴起的欧洲浪漫主义文学思潮中。

诗人一致抛弃文学是生活的摹仿的由外而内的观点，认为文学特别是诗是作家、诗人思想感情的流露、倾吐和表现，而形象是诗人心灵的表征。

②基本倾向
a．“发乎内”
文学本质上是诗人、作家的内心世界的外化，是情感涌动时的创造，是主观感受、体验的产物。

文学创作的真正动因是诗人、作家内心的感情、愿望寻求表现的冲动。

冲动的宣泄才是创作的根源，“发乎内”是表现说的基本倾向。

b．诗必须忠实于诗人自我和人类的情感
表现说也主张以外部现实作为对象，但是，诗并不存在于对象本身，而存在于审视对象的作家、诗人的“心境”或“心理状态”中，他们认为“是情感给予动作和情节以重要性，而不是动作和情感给予情感以重要性”。

c．充分发挥想象力。