萨满医学
解析萨满文化与医学的关系
解析萨满文化与医学的关系摘要】萨满文化是个世界性的文化现象,其流行区域集中在亚洲北部和中部。
萨满教是以信仰观念和崇拜对象为核心，以萨满和一般信众的习俗性的宗教体验，以规范化的信仰和崇拜行为，以血缘或地域关系为活动形式三方面表现相统一的社会文化体系。
本文主要对萨满教疗法分析，探讨与医学的关系。
【关键词】萨满心理分析萨满是指精通沟通鬼神的“昏迷”技术的人。
而昏迷技术包括复活、招魂、特异功能和与动物沟通的通灵术。
《国语·楚语》云“上古民神杂糅，家为巫史”[4]，在中国文化中，萨满指巫医。
萨满是古代社会中作为现实世界和超自然世界之间的沟通者，神是人们生活幸福的赐予者，生老病死都有神的保佑。
萨满一词来源于通古斯语，意思为“激奋者”。
列维·斯特劳斯把印第安库纳人的土著医生分为三种，即nele，inatuledi和absogedi。
其中nele是指具备天生才能的萨满，能一眼发现致病的根源。
而inatuledi和absogedi是通过学习获得知识并经考核的土著医生。
萨满为族人向神祈服，通过一些活动来驱除病害，主要包括消除灾祸的活动，祈求丰收的活动以及为病人祭神驱鬼的活动，本文主要通过分析萨满在为病妇生产使起的作用，探讨萨满教疗法与医学的关系。
1 医学起源于原始宗教萨满文化形成于原始氏族社会，以万物生命为基础，各种祭祀是他们文化活动的主要内容，如自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。
萨满教是一种多神教，在中国北方各民族中存在过。
萨满文化通过祭礼来表现特殊的意义，反映出原始民族的禁忌、思维、心理。
此外，萨满文化没有特定的经典、创始人、规范的祭礼，由萨满继承，他是神灵的差使，拥有神奇的力量，能消除灾祸、为病人治病。
原始民族的生活与大自然密不可分，食物和衣服都取自动物，从而对自然的神力崇拜。
动物是原始民族的祖先象征，通过对它的崇拜，来保佑氏族的兴旺。
而人类自身的疾病、死亡、梦等生理现象是医学和宗教共同的思考对象，由此产生的原始观念既是医学，也是宗教诞生的基础[1]。
萨满文化视野下医学
萨满文化视野下的医学探析摘要以萨满文化为典型的祭祀文化，在某种程度上尊崇、发扬并强化了传统文化的标志性与象征性。
本文从医学人类学的视角，对我国民族传统祭祀文化中的医疗方式进行考察，进而分析探讨了这种民间医学医疗模式存在的特征及意义。
同时，也为我们理解文化多样性与人类健康的关系，以及医疗与社会文化之间的关系提供了一种新的认识视角。
关键词：萨满文化医学内涵中图分类号：g122文献标识码：a作为一种典型的原始信仰文化的综合体，萨满文化发轫并繁荣于母系氏族社会。
它以原始信仰为主要内容，随着社会的发展与人类对自然的认识不断深刻，并在原有的基础上逐渐丰富，最终观念日趋成熟，仪式日臻完备。
发展到现在，萨满文化已经演变成为一种独具特色的民间信仰活动。
与过去相比，萨满文化的表现形态发生了某些变化，但其精神实质和文化内核却大多被保持着，其影响至今犹在，并在民俗信仰、民族口传历史、经济生活、认知观念、道德规范、文化艺术、社会生活、传统医学等各个方面都有所体现。
萨满文化蕴涵着北方先民在漫长的历史进程中形成的思想观念和心理意识，融会了先民们创造的原始物质文明和精神文明，承载着丰富多样的原始文化，凝结着民族与时代的心态，积淀着民族精神文化层面的精华。
一同源分立、殊途同归的萨满文化信仰与原始医学目前，学术界对萨满文化信仰到底是不是宗教尚有分歧。
严格来讲，萨满文化信仰不具备成熟典型宗教的特点，它的存在形式极其宽泛，表现的具体内容也各不相同。
在相当一段时期内，萨满文化信仰是“支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量形式”。
我们认为，虽然萨满文化不具备典型宗教形式，但从其信仰里所反映的核心内涵和在古代社会所具备的功用以及所承载的历史使命来看，萨满文化与原始宗教不无本质差别。
无论我们承认萨满文化本身的宗教性与否，都不影响萨满文化内容所彰显的某种宗教性色彩，所以在单独探讨萨满文化内容的时候，我们完全可以将其作为原始宗教来看待。
解析萨满文化与医学的关系(一)
解析萨满文化与医学的关系(一)【摘要】萨满文化是个世界性的文化现象,其流行区域集中在亚洲北部和中部。
萨满教是以信仰观念和崇拜对象为核心，以萨满和一般信众的习俗性的宗教体验，以规范化的信仰和崇拜行为，以血缘或地域关系为活动形式三方面表现相统一的社会文化体系。
本文主要对萨满教疗法分析，探讨与医学的关系。
【关键词】萨满心理分析萨满是指精通沟通鬼神的“昏迷”技术的人。
而昏迷技术包括复活、招魂、特异功能和与动物沟通的通灵术。
《国语·楚语》云“上古民神杂糅，家为巫史”4]，在中国文化中，萨满指巫医。
萨满是古代社会中作为现实世界和超自然世界之间的沟通者，神是人们生活幸福的赐予者，生老病死都有神的保佑。
萨满一词来源于通古斯语，意思为“激奋者”。
列维·斯特劳斯把印第安库纳人的土著医生分为三种，即nele，inatuledi和absogedi。
其中nele是指具备天生才能的萨满，能一眼发现致病的根源。
而inatuledi和absogedi是通过学习获得知识并经考核的土著医生。
萨满为族人向神祈服，通过一些活动来驱除病害，主要包括消除灾祸的活动，祈求丰收的活动以及为病人祭神驱鬼的活动，本文主要通过分析萨满在为病妇生产使起的作用，探讨萨满教疗法与医学的关系。
1医学起源于原始宗教萨满文化形成于原始氏族社会，以万物生命为基础，各种祭祀是他们文化活动的主要内容，如自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。
萨满教是一种多神教，在中国北方各民族中存在过。
萨满文化通过祭礼来表现特殊的意义，反映出原始民族的禁忌、思维、心理。
此外，萨满文化没有特定的经典、创始人、规范的祭礼，由萨满继承，他是神灵的差使，拥有神奇的力量，能消除灾祸、为病人治病。
原始民族的生活与大自然密不可分，食物和衣服都取自动物，从而对自然的神力崇拜。
动物是原始民族的祖先象征，通过对它的崇拜，来保佑氏族的兴旺。
而人类自身的疾病、死亡、梦等生理现象是医学和宗教共同的思考对象，由此产生的原始观念既是医学，也是宗教诞生的基础1]。
蒙古族萨满教宗教治疗仪式的特征及治疗机理的医学人类学分析
蒙古族萨满教宗教治疗仪式的特征及治疗机理的医学人类学分析[文章编号]1001—5558(2008)03一0045一07●乌仁其其格[摘要] 萨满教宗教治疗仪式的特征可以概括为医巫一体性、病因诠释的神秘性与治疗仪式的公开性。
萨满教宗教治疗仪式的治疗机理是：首先，萨满教宗教治病具有积极的心理暗示作用；其次，萨满治病也可以说是一种文化治疗和民俗治疗；再次，在萨满跳神治病的过程中，某些仪式舜口方法客观上具有一定的治疗效果。
[关键词] 萨满教；治疗仪式；特征；治疗机理[中图分类号]C95[文献标识码]A饫病是人类与生俱来的伙伴，保持健康、战胜疾病是人生不断的期盼。
人类的历史在某种意义上可以说是一部摆脱病魔、对抗死神的历史。
在这一历史进程中，世界各民族在不同的文化背景、不同的历史时期，孕育发展出各具特色的医疗体系，萨满教宗教医疗就是其中的一种。
任何一种医疗体系都是由医疗信仰和医疗实践组成。
不同的医疗体系，对疾病的认知、解释、处理方式不同。
笔者认为，萨满医疗是原始医疗体系与原始宗教体系相融合的综合医疗体系。
说它是原始医疗体系，是因为萨满医疗具备了构成医疗体系的两个要素，即医疗信仰和医疗实践；说它是原始宗教体系，是因为其病因观主要是基于萨满教万物有灵、灵魂不灭的基础之上，而其治疗实践则主要体现于各种名目繁多的宗教治疗仪式[基金项目]本文为国家社会科学基金项目“蒙古族萨满医疗的医学人类学阐释”(批准号：07XMZ016)的阶段性成果之一。
西北民族研究2008年第3期(总第58期) N。
W．Eth nO．N ati Ona IS tud ies2008．No．3(TotalNo．58)鸟仁其其格·蒙古族萨满教宗教治疗仪式的特征及治疗机理的医学人类学分析之中。
萨满医疗作为一个原始的民间宗教医疗体系，虽然有相应的医疗信仰，但并没有系统的医学理论，更多的是源于实践经验的医疗行为。
因而，本文的讨论重点主要集中于对萨满治疗仪式和行为的研究，尝试从医学人类学、医学社会学等学科的视角，对萨满治疗仪式的特征、治疗机理以及在治疗仪式中反映出的萨满与其信仰群体的思维及行为模式、互动方式等问题进行全面考察，对萨满治病时能奏效，萨满作为巫医长期沿袭不衰的原因予以分析和阐释，以期增进对其所承载的知识形式和文化特征的理解。
《以人类学的角度探究科尔沁萨满治疗精神病的巫术与过程》范文
《以人类学的角度探究科尔沁萨满治疗精神病的巫术与过程》篇一一、引言在人类文化的多元性中，科尔沁萨满治疗精神病的巫术是一种独特而富有深意的文化现象。
它不仅代表了科尔沁地区人民对于自然与精神的独特理解，更是他们面对疾病与精神困扰时的一种传统应对方式。
本文将从人类学的角度出发，深入探究科尔沁萨满治疗精神病的巫术及其过程。
二、科尔沁萨满文化的背景科尔沁地区，位于中国内蒙古，拥有着悠久的历史和丰富的文化。
其中，萨满教作为科尔沁地区的主导宗教信仰，一直以自然崇拜和灵性观念为主导。
萨满被视为神与人类之间的媒介，负责传达神祇的旨意，同时为人们提供精神上的安慰和帮助。
三、萨满治疗精神病的巫术在科尔沁地区，面对精神病患者的困境，萨满的治疗方法不仅注重患者的心理和社会状态，也充分考虑了疾病的宗教、文化和环境背景。
首先，科尔沁的萨满在治疗精神病患者时会采用特殊的巫术仪式。
这包括在特定环境中举行的神秘舞蹈、诵经以及召唤神灵的祷告。
在这些仪式中，萨满试图与超自然力量进行沟通，以期得到治愈患者的具体方法。
其次，在诊断和治疗过程中，萨满还会采用诸如占卜等神秘方式，以此来了解患者的病因并找到治疗方向。
这种神秘的占卜结果常被用来解释疾病的原因，并为患者及其家人提供精神支持。
四、治疗过程与具体实践治疗过程通常由一位或几位经验丰富的萨满主导。
患者及其家人需要遵循一定的宗教仪式和习俗。
首先，患者需要接受一系列的宗教仪式和祈祷，以净化心灵并寻求神灵的庇护。
随后，萨满会进行一系列的占卜和诊断活动，以确定患者的病因和治疗方法。
这些治疗方法可能包括使用特定的草药、实施特殊的舞蹈和咒语等。
在整个过程中，患者及其家人需要严格遵守禁忌和规矩，以示对神灵的尊重和虔诚。
五、巫术的文化与社会意义从文化角度来看，科尔沁萨满治疗精神病的巫术不仅是医疗实践，更是对传统信仰和文化的一种维护和传承。
它反映了科尔沁人民对于疾病、生命和宇宙的独特理解。
同时，这种巫术也是维系社区凝聚力和认同感的重要纽带。
内蒙古科尔沁地区萨满教巫病治疗的医学人类学分析
财吉拉胡
［提要］萨满教仪式治疗是医学人类学关注的一个焦点。作为一种地方性知识，萨满教仪式治疗仍然存续在内
蒙古科尔沁地区民间，在多元医疗体系中发挥着替代医疗的作用。在考察内蒙古东部科尔沁地区萨满教巫病
治疗行为的个案后，分析了萨满教成巫过程和仪式治疗的互动关系、萨满教疾病认知结构和象征性治疗效应，
萨满巫师的天职是沟通天与人，集占星、占卜 和医治为一 身，其 主 要 活 动 之 一 就 是 举 行 仪 式 治 疗，治疗行 为 是 萨 满 巫 师 的 主 要 社 会 职 能 之 一。 通常，萨满教 治 疗 通 过 仪 式 行 为 达 到 普 通 人 所 认 为的治疗 目 的。 正 如 上 文 所 述，蒙 古 族 萨 满 教 在 成吉思汗时 期 盛 行 一 时，但 后 来 逐 渐 被 藏 传 佛 教 替代。然而在 漫 长 的 历 史 进 程 中，治 疗 行 为 或 仪 式治疗却成为萨满教在社会变迁中生存下来的有 效手段，同时 这 种 治 疗 行 为 与 萨 满 教 灵 魂 观 有 着 密切联系。比如，科尔沁萨满教安代治疗仪式中， 安代病被认为由恶灵或恶魔 ada 附体于年轻女子 而引起的精 神 错 乱 症 或 抑 郁 症，其 治 疗 方 法 是 在 萨满巫师的指导下通过男性群体的歌舞驱逐病魔 恶灵，用草木、棉 布、纸 张 等 制 成 依 赖 者 的 替 代 物 joliγ（ 人形） ，将其烧毁或扔掉。又如，在萨满教正 骨治疗观念 中，依 赖 者 之 所 以 身 体 某 部 位 受 损 伤 并疼痛或者脱臼是因为触怒了土地或山水等的守 护神，或者杀害某种灵性动物而引起，因此在正骨 治疗过程中要求依赖者为其祈祷或祭祀。另外， 萨满教招魂术和巫病治疗仪式也与萨满教信仰神 灵存在观有着千丝万缕的联系。尤其是巫病治疗 通过与祖灵交流达到使患者接受祖灵召唤后治愈 身心痛苦的目的。
蒙古族萨满医疗的医学人类学阐释
蒙古族萨满医疗的医学人类学阐释蒙古族萨满医疗作为传统医学的重要组成部分，具有独特的医学价值和深厚的文化内涵。
本文将从医学人类学的视角，对蒙古族萨满医疗进行深入探讨，旨在揭示其内在机制、医学价值、文化内涵及社会意义。
萨满，通常被视为族群中的智者、诗人和医生，是原始宗教或巫术信仰中重要的角色。
在蒙古族社会中，萨满被认为是沟通天人之间的使者，能够传达神明的意志，并为族人消灾祛病。
医疗是指通过各种手段来预防和治疗疾病，以提高人们的健康水平。
巫医，作为连接神圣世界与现实世界的媒介，利用仪式、咒语和特殊的医疗技巧来达到医疗病人的目的。
在蒙古族萨满医疗中，萨满同时具有巫医的身份，利用自身的神灵信仰和技能来治疗病患。
蒙古族萨满医疗起源于古老的游牧文明时期，伴随着蒙古族的发展而传承至今。
在历史上，由于草原环境的恶劣和生存条件的艰苦，蒙古族人民通过信仰萨满教来寻求心灵的慰藉和身体的康复。
然而，随着社会的进步和现代医学的发展，蒙古族萨满医疗的地位和作用也发生了变化。
从医学人类学的角度来看，蒙古族萨满医疗具有独特的医学价值。
萨满通过神灵信仰和仪式活动，为病人提供了一种心理上的安慰和鼓舞，有助于增强病人的信心和勇气。
萨满医疗中的一些疗法，如针灸、按摩、草药等，具有一定的疗效，对一些常见病和多发病有很好的治疗作用。
蒙古族萨满医疗是蒙古族传统文化的重要组成部分，具有丰富的文化内涵。
萨满医疗体现了蒙古族人民的自然观念和生态意识，强调人与自然的和谐共生。
萨满医疗的传承和发展，为蒙古族文化的传承提供了重要的载体和途径。
萨满医疗还具有社会凝聚力和族群认同的作用，强化了蒙古族内部的团结和互助。
蒙古族萨满医疗在社会意义上表现为对社区和族群的影响与贡献。
萨满医疗为蒙古族民众提供了一种本土化的医疗资源和知识体系，满足了人们一定的健康需求。
萨满医疗在社会生活中扮演着重要的角色，为社区居民提供了一种集体性的文化活动和社交场合，促进了社区内部的交流与互动。
《以人类学的角度探究科尔沁萨满治疗精神病的巫术与过程》范文
《以人类学的角度探究科尔沁萨满治疗精神病的巫术与过程》篇一一、引言科尔沁萨满文化，作为一种深深植根于草原的独特传统文化，其在疾病治疗尤其是精神病治疗中具有一席之地。
在长期的历史演进中，科尔沁地区的人民创造出了丰富多彩的萨满治疗文化，而其中心——萨满巫术便在许多病症治疗中起到了举足轻重的作用。
本文以人类学为视角，旨在探究科尔沁萨满巫术在精神疾病治疗中的实践与过程。
二、科尔沁萨满文化背景科尔沁，作为中国东北的一个主要草原地区，历史悠久，环境独特。
萨满教作为一种流传于此地的宗教信仰形式，它的出现、存在和流传有着深刻的社会文化背景。
科尔沁萨满巫术作为其重要组成部分，被当地人视为治疗疾病、驱邪避害的重要手段。
三、萨满巫术与精神病治疗科尔沁地区的精神病患者通常被认为是被神灵或者鬼怪附体所致。
在科技并不发达的过去，科尔沁人民往往选择萨满巫术来进行治疗。
这种治疗方法包括一系列复杂的仪式和咒语，其目的在于通过与神灵的沟通来驱赶附体的鬼怪或者神灵。
四、萨满治疗精神病的巫术过程1. 诊断：首先，萨满会通过观察患者的行为、言语以及梦境等来诊断病情。
他们相信这些信息可以揭示出患者是否被鬼怪或神灵附体。
2. 仪式准备：诊断完成后，萨满会进行一系列的仪式准备，如设立祭坛、制作祭品等。
这些准备都是为了在接下来的仪式中与神灵进行沟通。
3. 仪式过程：在仪式过程中，萨满会通过歌唱、舞蹈、咒语等方式与神灵进行沟通。
他们相信这样可以帮助他们了解病因并找到治疗方法。
4. 治疗过程：根据仪式的结果，萨满会采取相应的治疗方法。
这可能包括净化患者的身体、安置驱邪符咒等。
五、人类学视角下的萨满治疗精神病的文化意义从人类学角度看，科尔沁萨满治疗精神病的巫术不仅是一种治疗方法，更是一种文化现象。
它反映了当地人民对自然、生命和疾病的独特理解方式。
同时，它也体现了人们对神灵的敬畏和信仰，是人们与自然和谐共生的文化体现。
六、总结与展望总的来说，科尔沁萨满巫术在精神疾病治疗中有着重要的地位和作用。
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萨满教与医药学——如何看“萨满治病”摘要：萨满教作为氏族宗教的产生，是维护氏族自身存在利益与意识的产物。
萨满每个神事活动，归根到底都是围绕着这个中心，为了这个崇高的目的。
人类生存的最大天敌，就是疾病，所以萨满们就承担起了治病地重任。
但是萨满治病的实际效果与玄虚性，长期以来都众议频频，褒贬兼有。
萨满作为历史文化的代表者，有着独特的医术与疗法，在当时有其一定的实用价值。
但萨满治病在文明发展过程中，越显其滞后与守旧。
现在，萨满真正实际能治病者已越来越少，也越来越不被本氏族成员完全信任和重视。
萨满院士医药疗术与行为，早已成为了昨天的文化史。
关键词：萨满教萨满治病氏族一个社会的出现与确立，乃至逐渐壮大发展，最根本的要素是由一定社会中的人来实践的。
一定数量体魄健壮的人口才能组成富有生机的社会，才能够有效地去实现深灰生产分工，才能更好的应付各种威胁自身安全生存的力量。
特别是在远古时，人类生活是在与自然界各种势力的搏斗中度过的。
人类德祈福与膜拜观念，便是因为对严峻而不可抗拒的自然力的恐惧和依赖而产生出来的信念意识。
目的就是为了人类自身的生存繁衍。
萨满教作为氏族宗教的产生，实际上也是维护氏族自身存在利益与意识的产物。
萨满教自始至终都昂扬着氏族之爱、部落之爱的观念，求神敬神之目的就是娱人而且、慰人、爱人。
氏族的人是萨满教维护与崇拜的主体。
萨满教发于这种意识与观念，从其萌生时起，便把爱抚、护卫、助理、扶佑每一个本民族人和氏族整体，作为神事活动的根本观念。
萨满每个神事活动，归根到底都是围绕着这个中心，为了这个崇高的目的。
人类生存的最大天敌，有自然的和社会的重重摧残，其中最经常、最普遍、最难以抵御的，就是疾病。
远古时代能够影响人类生存繁衍的因素，有野兽的袭击，自然界风云雷雪变换的影响，水火和地陷山塌的偶然灾祸，还有食物缺少等，但对人类生存繁衍影响最大的还是疾病。
病魔是远古人类生存的最大敌人。
据考古发现，远古人类的寿命都很短。
而且从有的尸骨化验分析中证明，古人多患有多种脏腑病症和常见病，很多牙齿也有病患。
从多年的社会调查和民族史资料中也可获悉，尤其生活在黑龙江、嫩江、乌苏里江下游以及北部地区的古代先民，“天气早寒，重阳后即落雪花，迨十月则遍地平铺，可深数尺。
”i厚雪有时能平壑掩树，饿死兔鹿。
人们冻伤、火伤、冻疮、断指、各种皮肤病很多，最普遍的疾患是雪光刺激下雪盲失明。
渔猎民族素有传统的重鲜食、燔烤肉、啖肉干、雪当饮等食俗，也使患肠胃病死亡者增多。
除此，在北方古代最令人恐怖的灾难，莫过于出天花等瘟病。
瘟疫的出现，常使一个兴旺的氏族殒灭。
常出现这种惨状，“间有小儿忽出天花，则父母輒弃而他徙，盖恐为其传染耳。
”ii满族祖先女真人，金代就了沿袭“用车载病者入深山大谷以避之”的古俗，iii足见瘟病对古代先民的无穷困扰。
数千年来，北方蛮荒闭塞，交通又极端不便。
先进的中原医药疗术等，根本难以畅入。
而且，也因为传统固习、生活游移不定等原因，北方大小诸部落，世世代代将其生命安危乃至本部之人衍生大任，完完全全系与本氏族的文化与信仰——萨满教。
萨满们也毫不被动的将氏族宗祀与治病两件核心大事，竭尽心思地承担起来。
然而因科学与历史的局限，信仰观念的左右，以及生活习俗等沿袭条件，形成了一套独有形态体系的医病术。
“他们希望支配自然、控制自然，让自然来为自己服务。
但他们低下的生产水平和智力水平，使得他们最后跪倒在无法驾驭的自然力面前，把它超自然化、神化，崇拜它、祈求它的恩赐和帮助。
”iv 北方诸民众，在远古历史传统中已形成了根深蒂固的习惯，“满人病，轻服药，重跳神”，“栖林、鞑虎力两族笃信鬼神，患病向不医药，袛知烧香跳神，甚至供奉古树”。
自古至近世，从我国乃至亚洲、日本、朝鲜半岛、北至俄罗斯和欧洲诸地，几乎是大同小异的现象。
久居兴安岭森林中的鄂伦春族，建国前他们生活条件极端落后，氏族长期处于无医无药的游猎生活，解放后才定居下来并接受现代医药学。
但在许多老人的深层观念里，对萨满治病仍有着浓厚的赞誉心情。
萨满治病的实际效果与玄虚性，长期以来都众议频频，褒贬兼有。
首先，值得提及的是，萨满教属于原始文化信仰的“活化石”。
它是一定部族的内闭性信仰体系，绝非后世人为宗教的开放性、广泛社会性的宗教信仰。
因此，其严格而传统的内守性很强烈，是不允许向外宣泄其神袛与萨满一切活动的。
所以在我国金以来各种文献典籍以及各地方志、纪略、访查等中，关于北方诸民族萨满教信仰与活动的内容叙诉是珍贵的史料，但也由于它的内守性使得这些史料与事实易生出入。
其次，萨满教是从远古走来的祖先蛮荒文化，因历世的诚笃崇拜和神秘信仰，对氏族内外萨满多视为有神性，神化与传说故事很多。
对萨满的传奇式崇仰情感，可以说一直延续到至今萨满信仰浓烈的民族中。
但很多萨满治病的神迹的记载，不重考证，并与民间传闻相糅合，产生了歧义，为研究留下不少误区。
尽管萨满治病存在许多愚昧的行为，但是从各族萨满中的主流分析，都有本族本地不少著名大萨满，不仅德高望重，而且热心助人，为本族人采药治病。
他们利用土药土法，医治好不少当地发生的常见病和多发病。
满族等各族萨满，都世代供祭许多司病大神，还有像多霍洛（瘸）、菲哈里（痴呆）、盆顿（疮疥）、图鲁（聋）、多阔（瞎）等残疾神。
经考证，这些神名除反应萨满们祈求治好这些难症的美好理想外，多是氏族中古代曾在医治这些疾患方面，做出过某种开拓性贡献，被后世奉为全氏族的保护神。
萨满治病的重点，主要是治疗全族中妇女生育病，老年腰腿骨节疾患，还治北方四时杂病、胃病、蛇兽咬伤、摔撞红伤等。
多哟哦那个精神调解法，通过心里暗示，分散注意力，使患者减缓或解脱痛苦。
萨满不论当时是否能够认识人生理上产生的效果，但能坚持这样做，仍能起着调解心理机能的作用。
有经验的大萨满，还能依据什么疾病，该用什么音响，什么音调，什么舞蹈变换应对，达到入神的境域，获得治病事半功倍的理想结果。
又如，“在漫长的狩猎活动中，萨满就总结出不少野生动物治疗疾病的经验”，v并积累、摸索、制作了一些土方土药。
毫不夸张地讲，萨满是自身生存领域的动植物专家，能便是百草，知其药性。
他们能为族人进行简单的剖、割、缝合等轻微手术，有自治麻药，还有石、骨以及铁制的医用针、刀、叉等器械。
尤其值得提及的是，萨满掌握独立的人体经络按摩法，并会火灸、水浴、冰敷、虫吮等技法。
据满族族史，从清至解放前，历世名萨满20位，其中女萨满9位。
据《礼序跳神录》载：“后世乌云，立男女沙曼，医病便也。
”萨满给族人治病，是传统族制，为“自给自足”，代代培养男女萨满都得会治病。
萨满还有一种治疗术，便是自原始时代传袭下来的“避难躲病”法，即自然疗法。
在北方渔猎民族中，是早年常用的办法。
一人病重，家人送入清幽林谷之中，搭棚护侍，愈后方归。
这是先民们载疾病猖獗、无医无药的窘迫中，创造出来的求生经验。
总之，萨满作为历史文化的代表者，在护卫所在集团的生命安危确实费尽了苦心。
萨满在特定的条件下，充分发挥地域赐给人的万物，取其为自身的衍生服务。
如萨满对冰、雪的医疗利用有丰富经验。
萨满独有的“草药汤头”，自成制法。
萨满在几千年实践中，创造了治红伤、毒虫咬、瘟邪、骨折、杂症精神心理施治方法，除此在按摩、火灸、针法方面也堪称一绝。
当然，从总体观之，萨满治病在文明发展过程中，越显其滞后与守旧。
萨满数千年来始终禁锢在十分无知、落后的苦难境域里，以原始泛神意识和神袛原道天穹观念，观察、认识、支配、处理各项人生大事。
随着原始泛神观念的滋长，将病理现象渐渐纳入神魔作用系统之中，跳神能治病求安。
而且在漫长的社会发展中，这种神秘举措被极大夸张和宣扬，几千年来成为萨满医病的主导型态。
小病小伤可以用草药简单治疗，大病与难症只能设法祈求想象出来的超自然力的怜悯。
或以“赶鬼”的方式、或结草为替身、或制无数病害偶体，跳神而驱之。
萨满医术现象是复杂的社会问题。
它同一个地区、一个民族的文化发展水平、所处生活环境与条件、所在地域的交通地理状况，有着直接的密切关系。
凡是交通闭塞、远离城镇、部落人口少而分散，萨满的医术就还起着重要作用；对于生活在市镇里、或与各族杂居、文化物质生活条件优越，即使有些村落有萨满，甚至有的萨满会医道，但也已经不依赖萨满看病，萨满教已被大部分原信仰民族遗忘。
另一方面，萨满实际医术的精拙，与萨满自身的观念与需要也有重要关系。
在往昔氏族制度强大、氏族在一定生活地域的内闭性严密，很少与外界或外部族联系交往。
萨满职能中为氏族成员医病责任感浓厚，对土方土药以及常见病、多发病的防治便格外留心。
相对讲，萨满医术在医术落后的年代有其一定的实用价值。
但是，同样随社会的发展，氏族的封闭性已经打开，各方面思想、文化的渗入，氏族萨满不必恪守旧陈规，在氏族中出现不受氏族统属的游方萨满，主要以看各种病为主，甚至要报酬，各种魔幻与骗术随之萌生。
萨满真正实际能治病者已越来越少，也越来越不被本氏族成员完全信任和重视。
萨满院士医药疗术与行为，早已成为了昨天的文化史。
i《吉林通志·舆地志》ii《吉林通志》卷二十七iii《金志》iv赖永海《宗教学概论》南京大学出版社v苏日巴达拉哈《蒙古族族源新考》民族出版社参考书目：1、富育光著《萨满论》辽宁人民出版社2000年9月2、方衍主编《黑龙江少数民族简史》中央民族学院出版社1993年9月3、韩有峰编著《鄂伦春族风俗志》中央民族学院出版社1991年11月4、巴图宝音编著《达斡尔族风俗志》中央民族学院出版社1991年8月。