江苏省如皋中学2020学年度第二学期高一语文阶段考试含答案
江苏省如皋市2019-2020学年高一下学期期末教学质量调研语文+物理试题及答案
（2）我叫他，他就可以下来见你。不过是——（顿）他很大了，——（顿）并且他以为他母亲 早就死了的。
（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成 7~9 题。
材料一： 6 月 15 日，香港迪士尼乐园官方网站发布消息，在暂停开放近 5 个月后，香港迪士尼乐园在 6
月 18 日重新开放。近期以来，多个国家和地区的迪士尼乐园也陆续释放出重开的信号，位于美国加 州以及佛罗里达州的迪士尼乐园拟定于 7 月中旬部分重开。而中国两家迪士尼的率先“复工”，或 将成为全球迪士尼乐园的复开“样本”。
前几年，我提出了“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的设想，这是我的心愿。要 想实现这几句话，还要走很长的路，甚至要付出沉重的代价。比如要做到“各美其美、美人之美”， 也就是各种文明教化的人，不仅欣赏本民族的文化，还要发自内心地欣赏异民族的文化；做到不以 本民族文化的标准，去评判异民族文化的“优劣”，断定什么是“糟粕”，什么是“精华”。
2． 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分） A．针对如何对待不同文化的问题，作者开门见山，直接提出了自己的独到思考。 B．对发达国家的妄自尊大的分析，也是提醒中国学术界能够彻底抛弃这种心理。 C．作者介绍日本对待唐文化的做法，某种程度上也暗示了中国该有的文化态度。 D．本文综合运用例证、引证和比喻论证等多种论证方法，使论证极具逻辑力量。
江苏省如皋中学2019_2020学年高一语文下学期教学质量调研试题(一)
江苏省如皋中学2019-2020学年高一语文下学期教学质量调研试题（一）（时间：150分钟分值：150分）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。
礼是有秩序的爱。
祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。
中国古代农耕文明在漫长的进程中，以“地缘”关系为依据，以“亲族血缘”关系为纽带，形成了宗族——家族共同体，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。
古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血缘——政治”团体。
宋代程颐倡导士大夫阶层的宗族祭祀，范仲淹、司马光等大儒们都在思考着同一个问题，即通过哪种方式重建社会。
到南宋，朱熹制作《家礼》，提出了“祠堂”这一名词，确定了祠堂祭祀的格局。
以程、朱为代表的士大夫阶层确定了家礼构想，目的是复兴宗子法，使朝廷有“世臣”。
程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主体是士大夫的宗子，不是庶人。
一个家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一个家族由宗子率领祭祀共同的先祖，即收族。
宋明之后，甚至出现了不设立宗子的“族”。
一个同族同姓的村落，尽管没有“宗”，仍然可以被称为“宗族”，这个时期的宗族制度，就成了“血缘——社会”团体，在一定程度上实现了宗族大家族乃至族内小家庭之间的“亲亲”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。
在这种“亲亲”的基础上，通过祭祀共同的祖先，达到凝聚人心，团结族人，互爱互助的效果。
这样，敬宗收族，使得宗法不仅成为人与人之间的人伦共同体，而且成为生者与死者交通的人神共同体，成为维持社会稳定、一统天下的重要环节和手段，因而具有重要的政治与社会功能。
祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。
祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律，借祖宗之威，禀祖宗之训，在一定程度上赋予宗族管理权力的合法性。
江苏省如皋中学语文第1、2册考试
江苏省如皋中学语文第1、2册考试(总分：150 分)一、判断题。
(共41 分)1. ( 8分)判断下列各项正误。
A．人类的血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，如果却只是一小块，但请愿是不在其中的，更何况是徒手。
这段话表明鲁迅先生对请愿持否定态度，他认为刘和珍等人的牺牲是无意义的。
( )B．鲁迅先生说：“我将深味这非人间的浓黑的悲凉，以我的最大哀痛显示于非人间，使它们快意于我的苦痛，……”表明鲁迅与反动政府和反动文人势不两立的立场和态度。
( )C．“时间永是流驶，街市依旧太平”，此句中“依旧太平”意在说明徒手请愿对社会“触动”不大。
( )D．看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜、白菜一样的吃掉。
此中的“鱼翅”喻事物中的精华，“萝卜白菜”喻民间俗气的事物。
( )2. ( 8分)判断下列说法的正误，正确的打“T”，错误的打“F”。
A．《劝学》篇在《荀子》32篇之首，足见荀子对教育的重视。
“学不可以已”包括两方面的意思：一方面是学习有重要意义，所以“不可以已”；另一方面是学习应有“学不可已”的态度。
（）B．韩愈在《师说》一文中针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。
这种思想闪耀着民主、进步的光芒，提出了全新的师道观念。
（）C．《鸿门宴》语言精炼主动，寥寥数语，突出地刻画出项羽、刘邦、范增、张良等人物的个性。
难怪南宋词人刘辰翁称赞为：“历历如目睹，无毫发渗漉，非十分笔力，模写不出”，这评语毫不夸张。
（）D．《五人墓碑记》是明初政治活动家和文学家张溥写的。
他字天如，号西铭，书房命名为“七录斋”。
课文中心是歌颂五位平民“激于义而死”的精神和群众斗争的巨大力量。
（）3. ( 12分)下列说法，你认为对的，就在其后的括号里画“T”；你认为错的，就在其后的括号里画“F”。
1．项脊轩，归有光的书斋名。
此名的由来有两种解释：一说归有光的祖父曾住在太仓项脊泾，用此以纪念祖先；一说是形容书房的狭小。
【精准解析】江苏省南通市如皋中学2019-2020学年高一下学期阶段考试语文试题
江苏省如皋中学2019-2020学年度第二学期阶段考试高一语文2020.05一、现代文阅读（24分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下列各题。
儒家的政治伦理汤一介古人说“修身、齐家、治国、平天下”“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
这就是说，没有“以人为本”的“道德理想伦理”“政治伦理”是无从谈起的。
如何“修身”?孔子提出要“修德”“讲学”“徙义”“改过”，这样才能“下学上达”，成为君子，才能使自己有个“安身立命”处。
如何“齐家”?儒家把“孝”作为家庭伦理的基本。
《论语·学而》中说：“孝弟也者，其为仁之本与!”《孝经注疏》（《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作）中说：“父子之道，自然慈孝，本乎天性，则生爱敬之心，是常道也。
”“爱”与“敬”发乎人之本性，非外力所加，自然如此。
费孝通先生对此有一新的解释说，家庭伦理“孝”的意义在今天主要应体现在“尊敬祖先和培养优秀的后代”上。
这就是说，对祖先要尊敬，对后代要担负起精心培养的家庭责任。
如何“治国”?在中国，如果说“家庭”是个小社会，“国”则是一个大社会。
一般认为，中国前现代是专制的“人治”国家，而西方近代则是“民主”的“法治”国家。
我认为，这种说法并不全面，应该说在前现代儒家的理想应是以“礼法合治”治国。
《礼记·坊记》曰：“君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。
”意谓“礼”是君子为防止超越道德所设立的界限；如果用“礼”不能防止道德败坏，那么就要用“刑”来制止为非作歹、祸乱社会的行为；如果“刑”还有不足之处，则可以用“法令”来补充，以防止社会贪欲横流。
可见，“礼”“刑”“令”三者功能不同，但都带有制度性的意义。
贾谊《陈政事疏》中说：“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。
”这是说，“礼”的作用是要在人们犯错之前就加以防范，而“法”是在人们犯错之后加以惩治。
“刑法”的作用易见成效，而“礼”的作用难以立竿见影。
2019-2020学年江苏省南通市如皋中学高一(下)月考语文试卷(三)(含答案解析)
2019-2020学年江苏省南通市如皋中学高一（下）月考语文试卷（三）一、单选题（本大题共4小题，共12.0分）1.在下面一段话的空缺处依次填入词语，最恰当的一组是（）冯其庸、艰难跋涉的身影时刻在人们心间。
他晚年秉持玄奘法师“虽万劫而不灭求学求真”之心，十赴西域，玄奘取经东归之路，这是震撼了学术文化界的一件盛事。
A. 栉风沐雨缭绕考察B. 披星戴月萦绕考证C. 栉风沐雨萦绕考察D. 披星戴月缭绕考证2.依次排列下面语句，衔接最恰当的一组是（）①无论岁月怎么发黄，那不染尘埃的情感，终会在记忆发黄的纸页上留有痕迹②虽然书信正在悄无声息地渐离我们的生活，但那份美丽，依然值得我们永久地回味③它承载的不仅仅是一种怀旧的情绪，更是一种文化④那人情似纸般的纯净，不假修饰、任情感宣泄的年代⑤书信曾是人们交流信息和情感的一种传统方式⑥我们怀念那用笔带着心血书写思念的时代。
A. ⑥④②⑤①③B. ⑤③⑥④①②C. ⑥④③②①⑤D. ⑤③②⑥④①3.下列句子与先秦诸子学说对应全都正确的一项是（）①人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
②不以智累心，不以私累已；寄治乱于法术，托是非于赏罚。
③天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
④老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
A. ①道家②法家③墨家④儒家B. ①道家②墨家③法家④儒家C. ①墨家②儒家③道家④法家D. ①墨家②道家③儒家④法家4.对下面一则寓言的理解，最恰当．．．的一项是（）驴子见狼，假装腿上受伤，对狼说：“我脚上有刺，请你拔去了，免得你吃我时舌头被刺。
”狼信以为真，于是专心寻刺，结果驴子一脚踢伤了它，逃走了。
狼叹了一口气，说：“上天派我做送命的屠夫，我又何苦充当治病的医生呢！”A. 对做好事而不得好报现象的批评。
B. 讽刺以善为幌子去干坏事的行径。
C. 同情对手，损害的是自己的利益。
D. 学会宽容，给人弃恶从善的机会。
二、默写（本大题共1小题，共8.0分）5.补写出下列句子中的空缺部分。
江苏省如皋如东中学2020届高三第二学期阶段联合调研语文试题参考答案及评分标准(3页)
江苏省如皋如东中学2020届高三第二学期阶段联合调研语文试题参考答案及评分标准一、语言知识运用（12分）1．C（瞥见：一眼看见；洞察：很清楚地察知；引人注目：形容人或事物具有特色，能引起人们的注意；备受瞩目：很受到别人的关注，是别人关注的焦点；排山倒海：形容力量强盛，声势大；铺天盖地：形容声势大，来势猛，到处都是。
）2．A3．B（①元宵节；①中元节；①重阳节；①春节。
）4．C（从黄鼠狼的角度来看，它写下励志之语其实是为了欺骗鸡，让鸡上当受骗，美丽的外表掩盖着罪恶的目的，据此可知B项正确。
从鸡的角度来看，鸡就是鸡，永远也不会成为鹰，鸡应认清自己的实际情况，谨慎地对待励志之语，据此可知A项正确。
对于鸡来说，不能翱翔天空是他们的传统，盲目地突破只能换来灭亡，据此可知D项正确。
鸡在看到黄鼠狼的励志之语后盲目尝试，走向死亡，可见C项不正确。
）二、文言文阅读（20分）5．D（间：邪僻。
）6．C（“太翁哑然，羞赧而逝”错。
）7．（1）（太翁）他催促备办泗食为老师饯别，而私下寻找大棒，靠在墙角，像有所等待。
评分标准：每句1分，共4分。
（2）后来听到老师返回，就（开门）请进（或邀请老师进门）。
老师将途中所听到的全都告诉太翁。
太翁认为荒唐，一试进士果然这样，于是非常高兴。
评分标准：每句1分，共6分。
8．①愚山子认为不可行，因为需要换心的人太多，“换”不过来，而且社会黑暗，时人整体素质不高，“好心源”短缺。
①张潮认为可行，因为无形之心不可换，但是“有形之心”可以换（如果人们有自我提升的意愿，即想换“无形之心”，那么就可能有机会取得进步）。
评分标准：愚山子的观点1分，理由1分（说出一个即可）；张潮的观点1分，理由1分。
抄录原句，不加以概括，不得分。
如答“张潮认为不可行”，但理由正确，可得理由分。
【参考译文】万历年间，徽州进士某某的父亲，性子急躁，家中本来财货富足，但与族人不和。
他的两个腿肚瘦削无肉，有人嘲笑他说：“这种相貌日后肯定当乞丐。
江苏省南通市如皋中学2019_2020学年高一语文下学期期初复学考试题含解析
B。 生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。
C. 礼因为缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会,其效力无从发挥。
D. 如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对,不合、不成的现象.
“给水喝！”伽西莫多喘息着喊了三遍.
这时他看见人群里闪开一条路，走出了一位装束奇特的姑娘，身边带着一只金色犄角的雪白的小山羊，手里拿着一面小鼓.
伽西莫多的独眼闪了一下，原来就是昨晚曾经想抢走的那个波希米亚姑娘呀。他模糊地意识到正是因为那件事他此刻才在这里受惩罚呢。何况这种事在这个世界上并不算稀罕，他不是由于不幸耳聋，又由于被一位聋法官审问，才受到了惩处的吗？他十分相信她是来向他报复的,也是向别人一样来打他的。
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德.法律是从外限制人的,不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会與论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好;受人唾弃,是耻.礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于威规罢了。
这时他竟忘记了要喝水了，那埃及姑娘不耐烦地扁了扁小嘴，微笑着把水倒在伽西莫多张着的嘴里，他一口气喝着，他显然是渴到极点了。
喝完水,那可怜人便要伸出嘿嘿的嘴，无疑是想吻吻那帮助了他的美丽的小手。但那姑娘有些疑惑，想起来前一晚上那件未遂的暴行，便像小孩害怕被野兽咬着似的，惊恐地把手缩回去了。
于是那可怜人的聋子用充满责怪和无限悲哀的眼光望着她.那漂亮、鲜艳、纯洁、迷人而又那么娇情景无论如何是很动人的，而这件事又发生在一个刑台上，那就更为动人了。
江苏省如皋中学2019-2020学年高一下学期阶段考试语文试题
江苏省如皋中学2019-2020学年度第二学期阶段考试高一语文一、现代文阅读（24分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下列各题。
儒家的政治伦理汤一介古人说“修身、齐家、治国、平天下”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
这就是说，没有“以人为本”的“道德理想伦理”，“政治伦理”是无从谈起的。
如何“修身”?孔子提出要“修德”、“讲学”、“徙义”、“改过”，这样才能“下学上达”，成为君子，才能使自己有个“安身立命”处。
如何“齐家”?儒家把“孝”作为家庭伦理的基本。
《论语·学而》中说：“孝弟也者，其为仁之本与!”《孝经注疏》（《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作）中说：“父子之道，自然慈孝，本乎天性，则生爱敬之心，是常道也。
”“爱”与“敬”发乎人之本性，非外力所加，自然如此。
费孝通先生对此有一新的解释说，家庭伦理“孝”的意义在今天主要应体现在“尊敬祖先和培养优秀的后代”上。
这就是说，对祖先要尊敬，对后代要担负起精心培养的家庭责任。
如何“治国”?在中国，如果说“家庭”是个小社会，“国”则是一个大社会。
一般认为，中国前现代是专制的“人治”国家，而西方近代则是“民主”的“法治”国家。
我认为，这种说法并不全面，应该说在前现代儒家的理想应是以“礼法合治”治国。
《礼记·坊记》曰：“君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。
”意谓“礼”是君子为防止超越道德所设立的界限；如果用“礼”不能防止道德败坏，那么就要用“刑”来制止为非作歹、祸乱社会的行为；如果“刑”还有不足之处，则可以用“法令”来补充，以防止社会贪欲横流。
可见，“礼”“刑”“令”三者功能不同，但都带有制度性的意义。
贾谊《陈政事疏》中说：“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。
”这是说，“礼”的作用是要在人们犯错之前就加以防范，而“法”是在人们犯错之后加以惩治。
“刑法”的作用易见成效，而“礼”的作用难以立竿见影。
江苏省如皋市2019-2020学年高一下学期教学质量调研(二)语文试题+Word版含答案byde
2019～2020学年度高一年级第二学期教学质量调研（二）语文试题（时间：150分钟分值：150分）一、现代文阅读（34分）(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1~3题。
从脸谱说起叶秀山脸谱在京剧艺术中不可或缺，实在是我国艺术家对世界艺术作出的特殊贡献。
不过，以前也常听批评家在贬义上使用这个词，说人物没有个性，有公式化、概念化的毛病，则斥之曰“脸谱化”。
其实，脸谱与概念、公式是完全不同的。
概念、公式是抽象的，但脸谱却不能归结为抽象。
我想，批评脸谱公式化、概念化的，其中有一点未曾深察的是在那个“谱”字上。
“谱”有标准、准则的意思。
我们常说某人说话、行事“没谱”，是言其做事说话不遵守一定的规则、无法沟通、交流，也无法理解。
“谱”是要大家都能遵守的，没有规矩，不成方圆。
“谱”还有谱系的意思。
谱系是历史性的，是一种传统。
历史不同，传统不同，谱系也就不同，于是有各种不同的家法、流派。
京剧的脸谱，也有不同的家法，同样是曹操的脸，勾画上也是大同中有小异。
此外，凡称“谱”的，都是有待去实现的。
“谱”自身是实践的“本”，好像是个具有普遍意义的设计方案。
光有个脸谱不能成为“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，还看演员如何去演。
现在书店里有许许多多菜谱，分属各种不同的菜系：四川的，淮扬的，上海的，广州的……但菜谱不是菜，不能吃。
菜谱给人一个规范，有的很详细，看起来也很死板，如加盐多少，文火炖半个小时等等。
这个指标，对于普通家庭主妇而言，是帮助她做出中等水平的菜肴来，不至于不堪入口。
但厨艺上乘，在于把握火候。
火候，是一个综合性的分寸，不是“30分钟”“35分零5秒”那样死板的，到时一定起锅。
“火”曰“候”，乃是一种征候，是靠操作者的经验体会感觉出来的。
把握火候不是理论性的，而是实践性的，因而不仅仅是实用性的，而且是艺术性的。
就实用性而言，做出来的菜，有个中等水平，能吃就行；但就艺术性而言，火候是必须掌握的。
2020-2021学年江苏省如皋市高一下学期检测语文开学摸底考试卷含详解
2020－2021学年度高一年级第二学期期初调研测试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：如果我们把中华文明比喻成一棵生生不息的大树，孔子儒学是这棵大树的主干，这棵大树的底部是孔孟老庄在内的春秋战国先哲，孔孟老庄这些先哲的思想深深扎根于我们上古时期文明的土壤。
当我们理性冷静地回望过去，我们会发现中国在上古时期，从尧舜以来，在夏商周时期，中华文明已有一个漫长的发展期。
看待中国儒学，我们不能说因为孔子是儒学的创始人，所以我们就只从孔子开始讲起。
在很大程度上，孔子是在中华五千年的中间位置。
孔子学术的特点是“述而不作，信而好古”，述就是传述，就是继承，就是发扬光大，孔子尊崇尧舜禹汤文武周公，述而不作。
我们说孔子好学，好学得先有所可学，就是学习先贤。
学习先贤思考人与人相处的根本原则，“养生送死”，无非是人生活于这个世界上，每个人何以生活得更好，离开这个世界的时候还需要养生、送死。
孔子还思考由民生而人生的问题，抓住根本，治理一个小小区域，进而治理整个鲁国、整个天下，这是空间的放大。
除此而外，孔子还说时代发生了变化，人与人之间相处的原则、管理的方式会有一定程度的变化，但这种变化就是损和益，损就是把那些不符合时代要求的去掉一些，益则是根据新的时代要求增加一些，但深层的东西不会变，“虽百世，可知也”。
在这里，孔子想表达的其实是一种时间的绵延连续。
孔子说的三代、十世、百世则是时间的绵延。
不管是时间的绵延还是空间的放大，孔子最为关注的还是能够超越暂时与区域性的深层次的根本问题。
作为一个自然人，我们有自己的自然追求；作为一个社会的人，有人与人之间相处的社会性。
这两者之间的关系如何从根本上接合与调和，孔子思考的深刻恰恰就在于此。
儒家的“儒”字，很像一个人在洗澡，以水冲洗沐浴濡身。
其实这个儒，在商周时期就是相礼的人，也就是古代举行礼仪活动时，别人不懂的礼仪他懂，他的身份就是儒，是一种职业。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
江苏省如皋中学2019-2020学年度第二学期阶段考试高一语文202005一、现代文阅读（24分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下列各题。
儒家的政治伦理汤一介古人说“修身、齐家、治国、平天下”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
这就是说，没有“以人为本”的“道德理想伦理”，“政治伦理”是无从谈起的。
如何“修身”?孔子提出要“修德”、“讲学”、“徙义”、“改过”，这样才能“下学上达”，成为君子，才能使自己有个“安身立命”处。
如何“齐家”?儒家把“孝”作为家庭伦理的基本。
《论语·学而》中说：“孝弟也者，其为仁之本与!”《孝经注疏》（《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作）中说：“父子之道，自然慈孝，本乎天性，则生爱敬之心，是常道也。
”“爱”与“敬”发乎人之本性，非外力所加，自然如此。
费孝通先生对此有一新的解释说，家庭伦理“孝”的意义在今天主要应体现在“尊敬祖先和培养优秀的后代”上。
这就是说，对祖先要尊敬，对后代要担负起精心培养的家庭责任。
如何“治国”?在中国，如果说“家庭”是个小社会，“国”则是一个大社会。
一般认为，中国前现代是专制的“人治”国家，而西方近代则是“民主”的“法治”国家。
我认为，这种说法并不全面，应该说在前现代儒家的理想应是以“礼法合治”治国。
《礼记·坊记》曰：“君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。
”意谓“礼”是君子为防止超越道德所设立的界限；如果用“礼”不能防止道德败坏，那么就要用“刑”来制止为非作歹、祸乱社会的行为；如果“刑”还有不足之处，则可以用“法令”来补充，以防止社会贪欲横流。
可见，“礼”“刑”“令”三者功能不同，但都带有制度性的意义。
贾谊《陈政事疏》中说：“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。
”这是说，“礼”的作用是要在人们犯错之前就加以防范，而“法”是在人们犯错之后加以惩治。
“刑法”的作用易见成效，而“礼”的作用难以立竿见影。
这说明，“礼”要靠道德教化长期养成，“法”是一种外力所加的不得不备之举，不遵守“礼”的要求，就叫“出礼”（或“越礼”），“出礼”就会“入刑”。
所以中国儒家认为“礼”和“法”有着表里相依的关系。
《汉书·礼乐志》中说：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。
礼、乐、政、刑，四达而不悖，则王道备矣。
”“礼”的作用是调节人民心之所求，“乐”的作用是表达人民追求和谐相处的要求，“政”是要求处理“政务”顺民情而能行通，“刑”是为了防止人民“出礼”而“入刑”所设立的。
我认为，这也许是儒家“以人为本”的政治伦理所求。
如何“平天下”?此句应理解为“如何使天下平”。
此“平”或有三义：“平”可作“和平”解，如尧对舜说“协和万邦”，各邦国和平相处；“平”也可作“平等”解，如孔子说“四海之内皆兄弟”；亦可作“平安”解，如“仁者安仁”“老者安之”“修己以安人”。
“天下平”，包括国与国、民族与民族之间的“和平”，也包括“人”与“人”之间的“平等”关系，还包括每个人身心内外的“平安”“安宁”，这样就真正“天下太平”了。
（摘编自《北京大学学报》，有删节）1.下列理解，符合原文意思的一项是（3分）A. “刑”要在“礼”不能防止道德败坏时实施，是在人们犯错之后加以惩治，旨在制止为非作歹、祸乱社会的行为，以防止社会贪欲横流。
B. 作者认为中国在古代实际上是专制的“人治”国家，采用“礼法合治”方略治理国家不过是儒家的政治理想罢了。
C. “礼”要靠道德教化长期养成，它是君子所设立的防止超越道德的界限，其作用是在人们犯错之前加以防范，其作用显而易见，更有效。
D. “修身、齐家、治国、平天下”，其中“修身”是基础，而“政治伦理”的实现也是以“道德理想伦理”的实现为基础的。
2.下列关于儒家“修身、齐家、治国、平天下”的表述，符合作者观点的一项是（3分）A. 修身，就是要提高自身的道德修养，追求正义和真理，改正错误，从而使自己成长为君子，使自己有一技之长，有“安身立命”之所。
B. 齐家，要把“孝”作为家庭伦理的根本，对父母既爱且敬，这种“爱”和“敬”既发乎天性，同时又受外力的影响而产生。
C. 治国，就是要以人为本，防止人们道德败坏，使人知礼、行礼，而处理政事则要顺应民情，使人民和谐相处。
D. 平天下，就是要使每个人都身心安泰，使人与人之间平等和谐，使国与国、民族与民族之间和平相处。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）A. 文中引用“四海之内皆兄弟”、“仁者安仁”、“老者安之”、、“修己以安人”等句，主要是为了对“平”在传统文化中的意思作解说。
B. 文章引用《礼记·坊记》中的内容，旨在说明我国古代是追求以“礼法合治”来治国的。
其中的礼、刑、令虽功能不同，但都有制度性的意义。
C. 贾谊《陈政事疏》中的话，是为了说明“礼”和“法”虽然在作用上有易见和难知的不同，但它们相互依存，没有礼就没有法，没有法就无以行礼。
D. 文章引用《汉书·礼乐制》的“政以行之，刑以防之”中两个“之”指代内容不相同，前者指民心民情，后者指人民不遵守“礼”的行为。
（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成下列各题。
照相师王往照相师来了，女孩们激动起来。
寻找焦点的人，首先成了焦点。
瞧他那一身打扮，大波浪的披肩发，直筒裤子，尖头皮鞋，花格衬衫，套着一个鼓鼓囊囊的红背心，要是村里哪个小伙子装扮成这样，不被人说成“土流子”才怪呢。
可是他这样装扮，村里人觉得理所当然，要知道人家是照相师呢，胸前吊着的相机为他的职业做了证明、村里人不会用“艺术气质”这样的词语，但是他们知道持有相机的人，应该不同凡俗，异于常人。
人们或远或近地看着他，想象着自己或者某个亲人的面容，仿佛他的到来是为了提醒记忆里的一些事物。
女孩们是他的主要顾客。
她们奔走相告：照相师来了！照相啵？啊？在哪儿？听到消息的女孩先是惊喜，然后故意掩饰自己的激动：我看看有没有合适的衣服，你先去吧。
传达消息的女孩当然知道对方心理，一个劲催：还不快收拾，照相师说走就走了。
照相师不会那么快就走，他那个在城里的家等着他用按快门的方式换来温饱。
他不会白等。
女孩们一个一个站到了他的镜头前。
有单个的，有合影的，也有抱着孩子的，也有搀扶着老人的。
在村里照相，人们要放松得多，他们不用正襟危坐，没有面对陌生人的羞怯。
这也是照相师选择下乡的原因，他每次都能有可观的收入。
他调着焦距，变换着姿势，寻找最佳角度，捕捉人们最自然最生动的表情。
他知道快门按下的瞬间，美与梦想将定格为永恒。
他还知道，对一个照相师来说，拍摄人像看似容易，却是最有难度最显功力的艺术；每一个表情里都有内心的语言，都有被拍摄者的性格，光与影的交汇就是对一个人内心的呈现。
无论是出于艺术的考虑，还是出于生意的原因，他都不敢马虎一点儿。
当他将冲洗出来的照片交到人们手上时，人们会左右端详，如果再夸赞几句，他就觉得极有成就，人们为什么通过瞬间保留下来的自己，感觉自己的存在？这实在是很好玩很让人思索的问题。
是不是人们将某种梦想寄托在了照片上，觉得那个照片上的人是另一个自己？照相师也遇到过不喜欢照相的女孩。
盐码村的女孩小茴就不喜欢照相。
小茴家门前有几株月季，村里的女孩都喜欢以她家的月季为背景照相，人家一来，小茴就悄悄地溜了。
那一天，照相师进村不久就下了雨，他慌乱中来到了小茴家的瓜架下。
小茴和她母亲从地里匆匆回来了，赶紧开了门，叫他去屋子里。
他发现这个平时冷冰冰的女孩其实很好，热情善良，她给他拿来干净的毛巾擦水，给他倒上热腾腾的茶，冒雨去做豆腐的人家打来了豆腐，让他不要过意不去，就像到自己家一样。
吃饭时，照相师发现，小茴的左眼眉梢上角隐藏着一个米粒大的疤痕，不是很深，并不显眼，他想、小简不爱照相，是不是因为这个细小的疤痕呢？吃了饭，雨也停了，照相师说：“我给你们照张相吧？”母亲笑笑，看着女儿。
小茴低头不语。
照相师走到月季花跟前，摘了一朵，对她说：“我给你照一张拿着花的照片，保证好看。
”小茴的眼角里放出了惊喜的光芒。
她站到月李花跟前，将那朵被雨水润得更显明艳的花举了起来，花朵遮住了她四分之一的脸庞，露出了忧伤而又憧憬的表情。
照相师感到了一种别致的美，神秘，梦幻。
他轻轻按下了快门。
接着，他又给小茴的母亲照了一张，还给母女俩照了合影。
几天之后，照相师送来了照片，小茴扫了一眼，就很快收了起来。
照相师笑笑，说：“你是我拍到的最好看的女孩。
”小茴的脸红了。
照相师又拿出一张照片，说：“你看看，知道这是谁吗？”小茴盯着照片上的女子问：“是谁？”照相师说：“我对象，她腿有残疾，但是人很好，性格开朗，头一次见面，她就把我吸引了。
”“真的很漂亮！”小茴笑着点头。
照相师说：“我们明年想开个照相馆，等你有了男朋友带去我那里合影啊，我免费！” 小茴的脸又红了。
照相师笑笑，说：“我走了。
”他走了几步，回头看了一下，小茴已经不见了。
他知道她一定躲到屋里欣赏自己的照片去了。
其实他的妻子并无残疾。
他为这个临时想出的谎言默默地抱怨了自己一下，算是对妻子的歉意，然后大声吆喝起来；“照相啦，照相……照相啦……”（选自《百花园》2016年第3期）4. 下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，不恰当的一项是(3分）A. 照相师来到乡下，村里的人就激动起来，奔走相告，这从一个侧面表现了特定时期农村生活条件的落后。
B. 照相师不仅有艺术气质，而且有艺术良知，他固然要靠照相赚钱养家糊口，不过他也通过照相把让他照相的人的美与梦想定格为永恒。
C. 文中喜欢照相的女孩们和不喜欢照相的小茴形成正反对比，显示出两种不同类型的女孩对待生活的态度截然不同。
D. 小茴在照相时举起被雨水润得更显明艳的月季花，遮掩住了她的疤痕，还为她增添了靓丽，照相师说她是他拍到的最好看的女孩,是出于对她的鼓励呵护，希望她自信。
5. “照相师临时想出谎言”这一情节在文中有何作用？（6分）6. 小说前面主要叙述照相师和村里人的故事，后面主要叙述照相师和小茴的故事，这样处理有什么好处？请简要分析。
（6分）二、古诗文阅读（53分）（一）文言文阅读（本题共4小题，22分）阅读下面的文言文，完成下列小题马伶传[清]侯方域马伶者，金陵梨园部也。
金陵为明之留都，社稷百官皆在，而又当太平盛时，人易为乐，其士女之问桃叶渡、游雨花台者，趾相错也。
梨园以技鸣者，无虑数十辈，而其最著者二：曰兴化部，曰华林部。
一日，新安贾合两部为大会，遍征金陵之贵客文人，与夫妖姬静女，莫不毕集。
列兴化于东肆，华林于西肆，两肆皆奏《鸣凤》，所谓椒山先生者。
迨半奏，引商刻羽，抗坠疾徐，并称善也。
当两相国论河套，而西肆之为严嵩相国者曰李伶，东肆则马伶。
坐客乃西顾而叹，或大呼命酒，或移座更近之，首不复东。