《儒家智慧与禅宗》-
什么是儒家思想的智慧？什么是道家思想的智...
什么是儒家思想的智慧？什么是道家思想的智...什么是儒家思想的智慧？什么是道家思想的智慧？什么是佛家思想的智慧？理解如何继承发扬中国智慧？一、儒家思想的智慧儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。
儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。
1、儒家的“礼治”主义儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。
只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。
国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。
儒家的“礼”也是一种法的形式。
它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
2、儒家的“德治”主义儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。
儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。
这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。
这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。
3、儒家的“人治”主义儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。
从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。
“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。
由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。
二、道家思想的智慧佛教传入我国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。
儒家道家佛家智慧
案例(àn lì):
文天祥被俘之后囚禁三年,元世祖忽必烈对其极为尊敬和器重,将丞相职 位虚置三年,等他回心转意.但文天祥坚决不降.被赐死. 战场上的视死如归,只需一时(yīshí)之勇;而三年不该初衷,则非大仁大勇大义者 不能. 人生在世谁无死,留取丹心照汗青.
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种事物? 3.有了工作,没有了钱,你是什么人? 4.你愿在生活中增加哪项活动,以获得更多的快乐? 5.你最崇拜的人是谁?为什么?
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的确:剥离我们身上一切外来物(地位,职务,金钱)之后我们还剩下了什么? 安德鲁·卡耐基的名言. 死亡是最大的平等.儒家的“德治”之道还体现在对生命价值得终极思考(sīkǎo)
一 儒家(Rújiā)的管理智慧
(三)恪守“中庸”的处世之道 1.中庸是和谐的艺术
孔子以一句话：“过犹不及”来概括中庸之 道。
中庸之道还被后世儒家概括为世界的普遍规 律。
认为它不仅体现了事务发展运行的规律，也 构成了人们实践必须尊崇的
普遍原则。
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一 儒家的管理(guǎnlǐ)智慧
上, 会对现代人有一个启示. 人生最受教育的场所是哪里? 人生的伟大与平庸.在“立德”中超越死亡.
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一 儒家(Rújiā)的管理智慧
(二)“以和为贵”的待人之道 “以和为贵”是儒家(Rújiā)管理思想中的重
要理念. “礼之用,和为贵” 《论语·学而》 “天时不如地利,地利不如人和” 《孟
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一 儒家(Rújiā)的管理智慧
(三)恪守“中庸”的处世之道 “中庸之为德也” 1.中庸的含义： 中：有中正，中和，不偏不倚(bù piān bù
儒学·玄学·禅宗——中国传统文人的审美“蝉蜕”
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２ １ 年第 １ （ ｌ 卷 ００ 期 第 ２
总第 ４ 期 。禅宗将生命本能之激情升华为 对所有生命之尊重 ， 和谐共处之人性之美 。 《 论语 ・ 也》 “ 雍 载： 子日：知之者不如好之者 ， ‘ 好之者不如乐
之者。 ’ ”
其 田园所为诗 ， 辋川集 》 号《 。在京师 日饭十数名僧， 以玄谈 为乐 。 斋中无所有 ， 唯茶铛、 药臼、 经案 、 绳床而已。退朝之后 ， 焚香独坐， 以禅诵为事。妻亡不再娶 ， 三十年孤居一室， 屏绝尘累。 ” 王维诗在其生前 以及后世 ， 都享有盛名 。唐代宗曾誉之为“ 天 下文宗” 新唐书 ・ 。《 王维传》 “ 载：名盛于开元、 天宝间， 豪英贵人虚
的被动艰难的学理控制 和无法实现 的玄虚冥想 ， 转化为一种企慕
《 旧唐书 ・ 王维传 》 ：维弟兄俱奉佛 ， 载 “ 居常蔬食， 不茹 荤血 ；
晚年长斋 ， 不衣文彩。得宋之问蓝 田别墅 ， 在辋 口； 辋水周于舍下 ， 别涨竹洲花坞 ， 与道友 裴迪 浮舟往来 ， 弹琴赋诗 ， 啸咏终 日。尝聚
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（． １ 湖南信息工程 学校 ，． ２ 湖南大学文学院 ， 南 长沙 ４ ０ ２ ） 湖 １ １５
摘
要： 融会佛教 哲理 ， 植根儒 、 经义形成的禅 艺术 ， 道 并非仅只 为一种创作 风格 与生活 艺术 ， 而是对 整体 文化传统 和民
知者过之，愚者不及也。贤者过之，不肖者不及也。
知者过之，愚者不及也。
贤者过之，不肖者不及也。
“仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
”可以看出，这一篇书的确是子思著的，子思是孔子的孙子，就是著《大学》的曾子的学生，他引用他祖父孔子的话。
孔子号叫“仲尼”，在古人写文章写到自己的父亲、祖父时，不能称名字，但是应该称“号”。
现在人就是“爸爸说、爷爷讲”就可以了；古人不可以，古礼必须称“号”。
他引用孔子说，中庸这个境界，就是“道”，体、用俱全的，定个名字叫中庸。
而君子的中庸等于佛家讲“菩提”，或叫“般若”等等名称。
什么名称都没有关系，这都是代号。
君子之道——中庸，随时都在道中行。
小人与君子相反的——普通人，佛家叫做凡夫——反中庸，违背了道，一切行为、修养同道相违背。
那么，他下面解释理由，怎么叫“君子中庸，小人反中庸”？他说，“君子之中庸也，君子而时中”。
真正一个明道、见道、悟道、修道的人，随时随地都在道中行；等于学佛的人讲，随时随地都在定中，都在那个境界里头。
“小人之中庸”呢，小人怎么样反中庸呢？无所忌惮，没有一种正的心理，没有严肃自己的心理。
等于我们用禅宗的话来说，达摩祖师讲禅宗：“一念回机，便同本得。
”那么说君子随时念念回机；小人呢？念念放肆。
我们现在很少用这句话骂人，我们小的时候、年轻的时候读书，老师们看我们调皮：“你这个人好放肆啊！”那个时候听到放肆啊，就很严重了！晓得骂得很厉害！放开了、肆无忌惮，这叫放肆，现在这些年来，我也没有听到老辈子骂过这句话了。
而且我们假设骂年轻学生：你好放肆哦！年轻学生还不懂呢，以为“放肆”是数学的名词，四加一就是五了，那搞不清楚了，哈！所以叫做放三都不放了。
肆无忌惮就是放肆，就是放逸，非常过分地自由，就是肆无忌惮，不能尊重。
直引孔子的话，说明中庸的重要。
下面又是孔子的话：“子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
”在孔子当时就已经有这个感叹，道——完了！中国文化这个道啊，完了！啊，已经衰败到了极点！民，一般人，“鲜能久矣”，很少能够懂得这个道理。
浓缩中华大智慧的十部元典
浓缩中华大智慧的十部元典——请关注博主的力作《中国人的智源》老子说：上善若水。
孔子说：智者乐水。
佛祖说：智慧如海。
万水归流，千江汇聚，方成大海之大。
然而，再深广辽阔无穷无尽的智慧大海，也有它的源头。
因为这个世界上从来没有无源之水。
如果探寻到智慧的源头，我们就会拥有取之不尽、用之不竭的智慧之水，就会成为智慧如海的智者。
中华民族是一个富于智慧传统的民族，五千年的文明史，更是璨若辰星般的智者们纵横挥斥的历史。
中华民族智慧之海的源头在哪里？中国人的智源在哪里？有道是：书籍是智慧的载体，人们自然会深入到传世的典籍中去寻找智慧之源。
然而，上下五千年，传世典籍何其多也！其种类之繁多，篇帧之宏富，用汗牛充栋为喻，是远远不够的。
显然，一个无论多么勤奋的人，终其一生，是无法遍览祖先留传下来的数以千万册的煌煌巨典的。
正如江海必有其源头一样，群籍之中必有其核心。
找到了这个核心，我们就抓住了中华大智慧的总纲；抓住了这个总纲，我们就扭控住了中华大智慧的源头。
从三皇五帝迄至于今，中华数千万册典籍的核心和总纲在何处？中国人的智慧发源于哪些经典之中？这是自有书籍以来，无数智者都在孜孜探求的千古命题。
孔夫子曾“韦编三绝”地反复阅读并向他的弟子们极力推荐过《周易》。
唐太宗时的宰相虞世南更是断言：不读《易》不可为将相。
汉武帝时的大学者董仲舒、大宋名相赵普、北宋理学家程颐、南宋哲学家朱熹，曾向读者特别是天下士子推荐过《论语》，认为该经典乃“五经之管辖，六艺之吼吟”。
唐明皇李隆基、明太祖朱元璋都亲笔御注，并向普天下臣民推荐过《老子》，认为该经典“乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝”。
禅宗六祖惠能、一代女皇武则天、明成祖朱棣向世人广泛宣传过《金刚经》，认为该经典“百千万劫难遭遇”，“诚诸佛传心之秘,大乘阐道之宗,而群生明心见性之机括也”。
魏武帝曹操、唐太宗李世民向人们大力推荐过《孙子兵法》，认为“孙武所著深矣”，“朕观兵书，无出孙武”。
秦始皇嬴政、汉武帝刘彻、明太祖朱元璋等雄才大略的帝王，无一不把《韩非子》作为案头秘笈。
第四讲禅宗的文化智慧
临济宗黄龙派的创始人慧
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2．南宗禅的分 支
曹洞宗是从青原行思流出的一个宗派，其创始人为洞山良 价和曹山本寂，创立于唐代末年。 曹洞宗注重从心与物、事与理的关系中去强调人的地位，
要求人们无心执著，自然解脱。
罗汉寺
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第三阶段：既看到山与水在形态上的不同，又懂得了它们 本性相同的道理。对山与水有了全面的透彻的认识，从而 上升到了禅的思想境界。
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三、重视启示，追求顿 悟
（二）机锋启迪 采用机锋接引方式，诱导弟子心悟佛法。这种别开 生面的启发教育方法，灵活而生动。禅门机锋，不直接回 答问题，或所答非所问，或问东而答西，意在诱发弟子顿 悟，并考验其悟道的深浅。
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第三节 禅宗与中国文化
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一、禅宗与中国传统思想
禅宗与程朱理学——心性问题 禅宗谈心性，完全视二者为一物，其目的则是要还 此心之本来面目。而程朱诸人却认为：人在未生之前，可 谓之性，却非有心。心属气，性属理，二者不是一物。 但这一区别并未使禅学与理学分道扬镳，因为陆、 王心学很快就弥合了这一裂痕。
固守偏陋的错误，先列举出十种错误观点。 《唯心诀》：列举各宗门信徒在修行实践中常犯的一百二十 多种毛病，并且分析了产生这些问题的原因：禅门信徒们 “皆不能以法性融通，一旨和会，尽迷方便，悉溺见河，障
于本心，不入中道。”
《儒家大禅宗》一篇“大学之道”解议
一切都是为了大家的方便，大家希望有个晚上的时间讲课，我们就改在晚上。
晚上好，晚上安静，环境一静就衬托出我们内心的纷乱来了。
这些天大家都还沉浸在四川地震灾害的悲痛之中，我们谈论的都是这样的话题。
通过四川这次地震灾害，我们重新有机会看到了中国人的气节，中国人的凝聚力。
在地震中表现出来的这种精神，也是中国文化的展现。
这次地震，其实给我们启发很多，生命脆微。
不仅是物理环境的地震，我们每天每个人的内心里面都有可能有“地震”。
我们生活在这个环境之中，外在的世界的一点变化——家庭、婚姻、人际关系、事业、财运健康的一点变化，都会引起我们内心的震动，我们每天在这种不知道什么时候会来点干扰的震动、变换之中度过我们的人生。
俗话说，人无千日好，花无百日红。
我们不知道明天会发生什么。
从我们人生中已经经历的几十年的事件来看，每天我们的内心都在发生“地震”，都在余震。
可能是因为我们习惯了，我们不觉得，甚至有时候没有这些烦恼、“地震”的话我们还有点不自在。
让我们学着安安静静的独处，我们还有点不自在，不舒服，会觉得孤独，寂寞。
非要闹腾出很多事情来。
我们已经没有能力真正享受宁静，享受宁静带来的内心的充实和喜悦。
（中途有人进来，迟到了。
）今后能够准时就尽量准时，要学会成就，互相成就。
我们大家在打坐，有人推门进来了，就会干扰。
现在人要静一会不容易呀，很不容易的，很难的。
你们都是练瑜珈的吧，瑜伽也讲究冥想，静心啊，说老实话，你们真正的静过没有？挺难的吧。
你们还是专业的，就别说大家这些业余的同学了，所以要学会照顾大家，成就大家。
我们讲了二个月的禅修和禅宗，今天我想做一个总结和结束。
再讲下去，一是我没话可讲，二个也没人可来了。
现在大家能来，已经很给面子，所以我要自觉一点，再讲已经晕晕乎乎，烦不胜烦了。
讲了二个月，我有什么感慨呢！唐代著名的景岑禅师，是当时开悟的大禅师，他开悟以后主持一方道场，香火特别旺。
但他从来不讲禅，他天天教大家念念经呀，阿弥陀佛呀，做做水陆道场啊什么的。
儒家经典与智慧 论文
儒家经典与智慧论文儒家经典与智慧引言：儒家经典是中国古代儒家学派的核心文献，包括《论语》、《大学》、《中庸》和《孟子》等。
这些经典被广泛研究和传承，并对中国社会和文化产生了深远影响。
本论文旨在探讨儒家经典与智慧之间的关系，分析儒家经典对个人智慧发展和社会智慧建设的作用。
一、儒家经典对个人智慧发展的影响1. 道德修养：儒家经典强调道德修养的重要性，通过学习经典中的道德准则和伦理原则，个人能够培养良好的品德和道德观念，提高自身的智慧水平。
2. 学习方法：儒家经典中包含了丰富的学习方法和技巧，例如《大学》中提倡“格物致知”，通过实践和观察来增长知识。
这些学习方法对于培养个人的智慧能力具有积极的影响。
3. 知行合一：儒家经典强调知行合一的原则，即将学到的知识付诸实践。
这种实践的过程能够培养个人的智慧能力，并将知识转化为智慧。
4. 人际关系：儒家经典中的伦理思想强调人际关系的重要性，包括家庭关系、社会关系和政治关系等。
通过学习和理解儒家经典，个人可以培养良好的人际交往能力和智慧，提高与他人的相处之道。
二、儒家经典对社会智慧建设的作用1. 教育体系：儒家经典被广泛应用于中国的教育体系中，作为培养学生智慧和品德的基础。
通过学习儒家经典，学生能够接受全面的教育，培养社会智慧和责任感。
2. 社会道德建设：儒家经典中的道德观念和伦理原则对于社会道德建设具有重要意义。
社会成员通过学习和践行儒家经典中的道德准则，能够提高社会的智慧水平，促进社会和谐和稳定发展。
3. 政治治理：儒家经典中的政治思想对于政治治理具有重要指导意义。
通过学习和运用儒家经典中的政治原则和理念，政府能够制定科学的政策和决策，提高政府智慧和决策水平，促进社会的良好治理。
4. 文化传承：儒家经典作为中国传统文化的重要组成部分，对于文化传承和发展具有重要作用。
通过学习和研究儒家经典，人们能够深入了解中国传统文化的智慧和价值观，促进文化的传承和发展。
结论：儒家经典作为中国古代儒家学派的核心文献，对个人智慧发展和社会智慧建设具有重要影响。
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《心经》：色不异空，空不异色； 色既是空，空既是色。
《论语》：四海之内皆兄弟也。 老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼
。
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万物一体
世事无常瞬息过， 众生无明偏执着； 虚实有无本一样， 万物一体你既我。
六、道不远人，随处是禅
“青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆 是妙谛”。
二、外离诸相，应无所住
《金刚经》：凡所有相，皆是虚妄。 若见所相非相，既见如来。
《大学》：格物，致知。
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鱼
一生自由水中游， 无有追求无有忧； 天下无事心清净， 顺逆得失任自由。
三、内心不染，清净自然
神秀和尚佛偈： 身是菩提树，心是明镜台；时时常拂拭，
勿使染尘埃。
慧能大师佛偈： 菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，
《儒家智慧与禅宗》-
2020年5月30日星期六
蒋爱华
个人介绍
中华优秀传统文化爱好者 佛学在家居士 重庆人生导航文化交流有限公司创始人 生命潜能智慧开发教练 个人心理咨询、企业咨询顾问 弘道国学研究院特约顾问讲师
学习的目的
认识这个世界 掌握宇宙生命的运作规律 解决生活中的问题 为自己创造美好的生活 为他人创造美好的环境 获得真正的快乐与幸福 帮助别人获得真正的幸福与快乐
修禅就是修智慧
智慧：就是对宇宙人生万事万物的 认识，而升华出来的一种对事物的 判断和选择能力。
禅修的重要原则
一、依靠自力成就
俗话说：师傅带进门，修行在个人。
儒家经典《大学》第一章：诚意，正心， 修身，齐家，治国，平天下。
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觉悟
世人平等皆有爱， 圆满俱足本自在； 内求明心闻自性， 觉知真我智慧开。
、为政、成圣贤。
•智慧来自烦恼
• 《摘自圣严法师嘉言》
•智慧小品分享
•看到只是看到 •听到只是听到 •不要产生好与恶的念头
•因为心里有了好与恶的念头 •就会有所执着
•喜爱的就想要拥有 讨厌的就会排斥
患得患失，烦恼就来了
•错把无常当作永恒 •不希望接受无常的事实
•烦恼就会出现
•事情发生了 •能够处理的就处理 •不能处理的就接受
“妙高顶上，不可言传；第二峰头 ，略容话会。 ”
“言语道断，心行处灭。”
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勿执着
经典原为指月指， 犹如画饼不能食； 读经虽能增智慧， 未可究竟切勿执。
修禅实践指导 一、追求真善美
凡事以真实、道德与完美 的标准来要求自己
二、放下贪嗔痴
凡事不强化自己的低级欲望 凡事以平常心对待，掌控情绪 不执着既定对事物的定义与期望
什么是‘禅’
禅：佛教指静思冥想。 说文解字：禅：祭天也。 禅宗：大乘佛教在中国的一个宗派,着重以
静虑和高度冥想作为超度救世的法门。相 传如来以心印付嘱迦叶为禅宗初祖。二十 八传至达摩,来中国,为东土初祖。 《六祖坛经·坐禅品第五》：“外离相为 禅，内不乱为定。外禅内定，是为禅定。
禅的意义
处处留心皆学问，人情练达既文章 。
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竹
群居山林比低高， 强人一头有何好？ 小时嘴尖大心虚， 老时头低不计较。
禅的修法
一、提起疑情 “未曾生我谁是我？生我之时我
是谁？” “宇宙的本源是什么？”
《中庸》
博学之，审问之，慎思之，明 辨之，笃行之。
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人生如梦
•然后暂时放下来 •待因缘聚会时再处理
•这就是智慧
•时时观察自己的念头 •不要被自己所迷惑
•烦恼来时，不要害怕、不要讨厌 、让它烦去、自己不烦、久而久
之、烦恼会越来越少
•遇到烦恼 面对它、
•接受它、 处理它、
放下它。
•有烦恼的时候
•不要把它当成困扰， 就没有烦恼
•不论外面的境界如何变 化
•情绪都不会受到牵动
•那么，就可以断除烦恼 了
•如感觉到有烦恼、有问题 •先检讨自己
•不责怪他人、不埋怨环境 •烦恼是自己造成的
人生如梦一场场， 有时富贵有时凡； 生老病死终难免， 何时出得此梦乡？
二、参究追源
《中庸》： 有弗学，学之弗能弗措也； 有弗问，问之弗知弗措也； 有弗思，思之弗得弗措也； 有弗辩，辩之弗明弗措也； 有弗行，行之弗笃弗措也。
科学发展观
求真务实 实事求是 量子物理学的启示
三、身体力行
何处染尘埃。
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真幸福
人生追求利和名， 喜怒哀乐却仍频； 为何不求得觉悟， 无有烦恼幸福真。
四、不拘泥于世俗知识
傅大士善慧说：“空手把锄头，步 行骑水牛；人从桥上过，桥流水不 流。”
看山不是山，看水不是水。
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真假不分
真亦是假假亦真， 假假真真须分明， 是是非来非也是， 赢了是输输是赢。
修禅，可，以静治烦，实现去恶从善、由痴而智、 由染污到清净的转变。使修习者从心绪宁静到心身 愉悦，进入心明清空的境界。
禅学的生活价值
禅学，是佛教的一种思想，其大意是放弃用已有 的知识、逻辑来解决问题。认为真正最为容易且 最为有效的方法是直接用源于自我内心的感悟来 解决问题，寻回并证入自性。
其理论认为这种方法不受任何知识、任何逻辑、 任何常理所束缚，是真正源自于自我（你自己） 的，所以也是最适合解决自我（你自己）的问题 的。也就是说可以把禅理解为是一种最为简单也 是最为有效的解决问题的方法。
禅的意义就是在定中产生无上 的智慧，以无上的智慧来印证 ，证明一切事物的真如实相的 智慧，这叫作禅。
禅是无，禅是有，禅是实，禅是虚，禅是天地万物 ！
禅：梵文“禅那”的略称，意译为“静虑”、“思维修” 、“弃恶”等。就是在生活中静静过滤碎片，修正错 误的思维，抛弃恶念。
佛教普遍采用的一种修习方法，源于婆罗门经典《 奥义书》所讲的即：静坐调心、制御意志、超越喜 忧以达到“梵”的境界。
三、勤修戒定慧
戒：去除所有有违道德的言语行为 定：因持戒而能甚深禅定，明心见性 慧：智慧增长须日常感悟与禅定精进
儒家智慧即是禅学
《论语》 戒：道德之学---仁、义、礼、智、信 《大学》 定：修身之学---大学之道，在明明德，在
亲民，在止于至善，知止而后能定。 《中庸》、《孟子》 慧：智慧之学---修身、治学、待人、接物