文心雕龙

其次，刘勰提出了自己心目中的理想文风， “若风骨乏采，则鸷集翰林；采风乏骨，则 稚窜文囿。唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤 也”，其实质是要求文风端正，在此基础上， 再加上适当的文采。那么，如何使文章写得 有风骨呢？刘勰提出了“熔铸经典之范，翔 集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能 学甲新意，雕画奇辞”。可见他是要向经传 子史去学习，从古代作品中吸取营养。他的 要求是“使文明以健，风清骨峻，篇体光 华”。
《文心雕龙·序志》篇一开头就说：“夫文心者， 言为文之用心也。” 这里明白地道出，该书的 内容，是讲如何用心写好“文”。 然而，所谓文，不是今日所谓的文学，而是“文 章”。也还不是今日所谓的文章，而是指一切用 文辞写下来的东西。 今日所谓的文学，一般是指诗歌、小说、剧本以 及文艺性的散文等，总之是富于审美性质、能带 给读者审美愉悦的作品，应用文、公文之类的一 般是不包括在内的。
《文心雕龙》共五十篇，主要分为四个部分： 从《原道》至《辨骚》的五篇，论“文之枢纽”， 阐述了作者对文学的基本观点，是全书的纲领和 理论基础。 从《明诗》到《书记》的二十篇，以“论文叙笔” 为中心，每篇分论一种或两三种文体，可称是文 体论。 从《神思》到《物色》的二十篇，以“剖情析采” 为中心，重点研究有关创作过程中各个方面的问 题，是创作论。 《时序》、《才略》、《知音》、《程器》等四 篇，从不同角度对过去时代的文风，作家的成就 提出批评，并对批评方法进行专门探讨，可称是 文学史论和批评鉴赏论。
07中师（3）班
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《文心雕龙》，南朝刘勰所著，是中国杂文学理 论的集大成者，是一部“体大思精”、“笼罩群 言”的文学理论著作。 《文心雕龙》是对于先秦至南朝前期文论的一次 全面系统的总结。刘勰写作《文心雕龙》，意在 “弥纶群言”，兼收并蓄。凡前人论文的有关内 容，他都在自己理解的基础之上，加以分析和引 申发挥，纳入自己的体系。 那么，《文心雕龙》究竟是一部什么样的著作？
《文心雕龙》也正是这样，它论各种作品，于诗、 赋外，对于政治和社会生活中多种多样的实用文 体都一一设专篇加以认真讨论。 总之，凡是用文字写下来的东西，都是“文”， 都是“文章”，其范围远远大于今日所谓文章。 因此，可以说，《文心雕龙》既是一部指导文章 写作的书，又包含许多文学理论的内容，是我国 古代文章学、文学理论批评方面的伟大著作。
Hale Waihona Puke 论《诗经》时，他说：“诗人感物，连类不 穷。”类者，事也。刘勰之意是说诗人见到 自然物，受到感动，变产生许多相关的联想。 比如人和事。接着就用字而言，他认为《楚 辞》、汉赋写物不如《诗经》。 最后他提出了如何写好风景物色的问题。他 说，自然物色是不变的，所谓“物色尽”、 “物游恒姿”，但作者的构思却各各不同， 作品表现的情志、情趣也各不相同，因此还 是可以做到“虽旧弥新”，写出新生面，做 到“物色尽而情由余”
物色
《物色》是《文心雕龙》第四十六篇。前一 篇《时序》论述历代文章与时代、与社会环 境的关系，《物色》则论历代诗文写作中的 景物描写。物色之物，不是泛指外物。而是 指以自然物为主的可见可闻之物。
刘勰认为，自然景物、季节变迁会触发作者 的情感，引起创作冲动。他说连小小的昆虫 都会被物候所动，何况于人？也就是说这种 触发是必然的，可说也是“自然之道”吧。 而此种触发、感召的力量非常巨大，刘勰以 美丽的形象鲜明的语言对此加以礼赞。 接着他论《诗经》、《楚辞》、汉赋以致 “近代”（指刘宋时期）作品中的物色描绘。 论《诗经》和刘宋作品较祥，论《楚辞》、 汉赋较略。
刘勰将两种不同的创作倾向“为情而造文” 和“为文而造情”比较，认为“为情造文” 是优良传统，其“要约而写真”，而“为文 造情”是不良倾向，其特点为“淫丽而烦 滥”。因此写文章要述志为本，言与志反， 文岂足征。本文一开头有“圣贤书辞，非采 而何？”说明文采是有必要的，但堆砌辞藻 不能过分，因为“采滥辞诡，则心理愈翳”。 他提倡自然之美，正如"铅黛所以饰容，而盼 倩生于淑姿"，文章的美靠思想内容的纯正。" 理正而螭藻，使文不灭质，博不溺心"，情文 并茂，雅丽又朴实地显出本色美，方为好文 章。
而汉魏六朝所谓“文”、“文章”，却包括 各种公文、应用文，并且还占有很大的比重。 汉末曹丕的《典论·论文》所说：“夫文本同 而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实， 诗赋欲丽。” 这里所举的八种文体，奏、议、 铭、诔是公文、应用文，书、论指议论性文 字，偏学术性，这六种都不以审美为主要特 点和功能，只有诗、赋两种主要是供审美需 求的。
情采
《文心雕龙》的第三十一篇是《情采》。 《情采》篇是专为文与质而论的一篇。开篇 以“夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振， 文附质也。虎豹无文，则郭同犬羊，犀兕有 皮，而色资丹漆，质待文也”这里“质”是 本体，是实质；“文”是文系，是修饰。在 文学创作中，质即为情，文即为文采，修饰。
篇中有“立文之道，其理有三：一曰形文， 五色是非；二曰声文，五音是也；三曰情文， 五性是也”。“情文”不仅再限在感情的范 围内，它还包括了思想与道德品质，即文章 内容。“形文”与“声文”为“采”即艺术 形式。文采本乎性情是自然的规律。“故情 者，文之比；辞者，理之讳。经正而后纬成， 情定而后辞畅”，思想内容是实质是根本， 把思想内容摆正了，安定了，文辞才能畅达。 文章的形式是依存于思想内容的。“此立文 之本源”，这是文质论的基本精神。
刘勰论述的涉及“神思”的内涵、特征、功能及生 理条件等,比起陆机更为全面、系统而深刻,也更具 体而明晰。但刘勰论作家思维还是有他新的贡献， 主要是他鲜明地提出了“神与物游”的命题，突出 了作家之“神”即神思，就是作家的思维活动。 他认为作为主体内在的精神情感和积储于心的事物 表象是作家展开“神思”时所不可缺少的两大基本 要素。所以说“, 神思”,既不是单纯的主体精神活 动,不是运思概念的抽象思维,也不是纯粹的事物表 象之运动,它是以审美情思为运思动力,以事物表象 为运思“实体”的“神”与“物”相互融合的心化 过程。
神思
《神思》为《文心雕龙》之第二十五篇，论 写作时的思维活动。执笔为文必始于运思， 要写好文章首先必须做到思路通畅，故该篇 列于“下篇”创作论之首，称之为“骈文之 首术，谋篇之大端”。
刘勰所说的“神思”,一般地说,即指作家的创 作构思活动,进一步说就是作家创作构思中的 想象活动。《神思》开头写道:“古人云:‘形在 江海之上,心存魏阙之下。’神思之谓也。” 开宗明义,刘勰劈头便借用古语极为形象地为 “神思”下了个定义。 我们从第一段中可以概括出刘勰提出的写作 时思维的几个特点：第一，作者思考的内容 在时间、空间上具有无限的广阔性。第二， 此种思维活动伴随着外物的形象。第三，此 种思维活动伴随着作家的情感活动。
“风骨”
《文心雕龙》的第二十八篇是《风骨》，在 这里刘勰提出了对文章之美的特别要求即对 文章的审美物质的要求--明朗刚健的文风，也 就是其“风骨”论。
刘勰从首先从风和骨两方面加以阐释，“风” 为“化感之体源，志气之符契"是感化教化的 根源，它与作者的个性才气关联，从而成为 是为了情感抒写景物，爽朗、显赫、鲜明， 极具气势的一种文章的独特气质；“骨”为 文辞构造要端庄有条理，用词要锤炼得坚实， 正直、准确、恰当、音调要严正有力流畅， 事义要丰富，要有文采。因此，风骨是一种 鲜明、生动、凝炼、雄健有力的风格。