峨眉山佛教文化

峨眉山佛教文化峨眉山佛教历史悠久。

公元一世纪，印度佛教随南方丝绸之路传入峨眉山；西晋和南北朝时期，为峨眉山佛教奠基阶段；唐朝，峨眉山佛教初具规模，为佛教名山的形成创造了条件；两宋时期，是峨眉山佛教的发展阶段；延至明清达到鼎盛，此时的峨眉山不仅以“秀甲天下”的自然优势条件，更以佛教的兴盛盖过了五台、普陀，位居神州第一山。

公元6世纪中叶，唐代高僧玄法师去印度等处考察回国之后，世界佛教发展的重心，从印度逐渐转向中国。

唐人末年，最能代表中国佛教的禅宗成为了佛教发展的主流。

四川一度成为禅宗发展的主要区域。

峨眉山一时高僧云集，著名的有成都的克勤、灵龛，眉州的继达、昌福；资州的智铣；绵州的处寂；汉州的马祖；喜州的白水；峨眉的怀一等。

山中呈现着道教衰微，佛教兴盛的景象。

唐大历十一年（公元776年），被佛学界誉为“华严集大成者”、佛门弟子奠为华严四祖的澄观（738-839），不远数千里从山西五台山来成都访慧量大师精研“三论”，飞锡峨眉，常住普贤寺、中峰寺，长达4年之久。

撰有《普贤行愿品疏》10卷，以“入法界缘起普行愿”为宗，并阐明“法界缘起”是《华严经》的宇宙观，只有实践普贤十大行愿，才能最终证得佛果，为普贤行愿从理论到实践作了深化和普及，对普贤信仰的建立发展影响很大。

公元9世纪中，唐武宗的“会昌灭佛”持续近10年之久，山中佛教曾一度中落。

大约5年之后，元安大师的门徒慧通奉召来山，重建“三云、二水”。

三云，即归云寺（华业寺）、集云寺（中峰寺）、卧云寺（牛心寺）；二水，即白水寺（万年寺）、黑水寺。

一时山中佛教隆盛，建寺如林。

峨眉山佛教史上称为“慧通中兴”。

公元10世纪，宋朝政权刚一建立，便下诏保护佛寺，颁印佛经，在山下的眉州、成都开刻《大藏经》五千余卷，刻成于开宝年间，故名《开宝藏》，极大地促进了峨眉山佛教的发展。

公元964年，朝迁还特遗东京（今河南开封市）天寿院僧继业等三百余人去印度求舍利、贝叶，开宝九年（公元976年）回国，行程万里，历时十二年。

继业等将梵经、舍利进献朝迁，宋太宗赵光义封继业为紫衣国师，诏择名山修持，供养终身。

继业遍游名山之后，来到峨眉，见山明水秀，恍若化城，便建延福寺（今牛心寺）常住。

太平兴国四年（公元979年），朝迁派内侍张重驻节山中，庄严佛像，兴建佛寺。

次年，又遗内侍张仁瓒携黄金三千两扩建白水普贤寺，并于成都铸造金铜普贤大士像奉安于寺中。

像高7、8M，重约62吨，按《法华》、《楞严》经中所云：普贤乘六牙象，以众生喜见身现相于峨眉山中。

并重兴六寺，敕全山各寺均供奉普贤，特设提典驻节普贤寺，掌管全山宗教事务与自然环境。

宋太宗赵光义亲撰一联：“天真皇人问道之处，楚狂接舆隐逸之乡”，赠给金顶光相寺（今华藏寺）。

宋仁宗赵祯于喜佑七年（公元1062年），颁降《发愿御书》，赐白水普贤寺。

南宋乾道五年（公元1169年），山中药师殿僧慧远，应召入朝，于内宫一工设经筵，开讲《华严经》。

南宋淳熙七年（公元1180年），中峰寺僧别峰，应召进京，引对于选德殿，开堂于灵隐山，度为宋孝宗编注的《圆觉经疏》作序。

宋朝的十二代帝王，对山中各大寺均有赐赠。

对“普贤信仰”的确立和发展，可谓功德无量。

从此，峨眉山成为“普贤道场”，声名远播遂与山西的五台山，安徽的九华山，浙江的普陀山，并称为文殊、普贤、地藏、观香四大菩萨的道场。

明清两代的五百多年间，二十多位帝王对山中名寺古刹、高僧大德，均有敕赐和封赠。

明代的第一位皇帝朱元璋，特遗国师宝昙驻锡山下双福镇的普贤寺，振兴佛去法，重建光相寺于西峰之巅，并造金钢普贤大士像供于寺中；明宪宗朱见深刚一即位，便亲为灵岩寺题名，以示吉祥；成化三年（公元1467年），蜀昭王于中峰寺营造普贤大士阁；万历三十年（公元1602年），山西五台山僧妙峰，奉旨来山营造普贤金殿于光相寺后，按“天圆地方”之说，建造无梁砖殿于普贤寺中。

万历帝朱翊翊题“圣寿万年寺”为额，普贤寺即称万所寺，沿袭至今。

同时颁发“普贤愿王之宝”金印一枚。

清代的十二位帝王，尤以康熙、乾隆两代对山中佛教的发展更为青睐，兴建佛寺30多座，赐赠《大藏经》多部，题赠诗词、楹联、寺额遍及全山各寺。

佛教名山，驰誉中外。

1950年以来，国家拨款2000多万元，对山中佛寺进行了三次大规模的重建维修，对于尊重宗教信仰自由，开展正常的佛事活动；对于佛教名山，普贤道场的兴盛影响极大。

峨眉山是普贤菩萨的道场。

《法华》、《楞严》二经云：“普贤乘六牙象，以众生喜见身……，现相海于峨眉山”。

《峨眉山志》也记载了东汉时，蒲公在金顶遇普贤示相之事。

普贤菩萨，是大千世界诸佛之长子，只要有佛的地方，就有普贤菩萨。

故又称峨眉山为“佛之长子”。

另外，佛教《华严经》中有：“善财童子立妙高峰上，观此山如满月，大放光明”，故峨眉山又号称“大光明山”。

在藏传佛教中，峨眉山被称为“挺拔屹立的大象山”，是一座吉祥山，在四大佛教名山中，唯有金顶华藏寺普贤菩萨的坐像是面向西方。

因此，在诸山中，峨眉山特别受到西藏僧众的青睐。

佛教徒认为普贤菩萨将会以他无边的法力来庇佑西藏人民。

在4700多年的历史中，峨眉山以包容道教、佛教、儒学三教之宗的胸襟，历经多种文化形式的碰撞交流与融合，形成了道之源，佛之始，儒之境，并传习至今，形成了以佛教文化为核心峨眉山文化。

峨眉山佛教属大乘佛教，僧徒多是临济宗、曹洞宗门人。

峨眉山先后住僧人数以万计，其中为弘扬峨眉山佛教有过贡献的名僧有：晋代慧持、宝掌和尚；北朝东魏淡然大师；唐朝慧通禅师；宋代怀古大师、茂真和尚、密印禅师；明代广济禅师、别峰禅师、宝昙禅师、无穷禅师；现代圣钦和尚、普超和尚。

峨眉山原有寺庙108座，现有28座寺庙，著名的八大寺庙：报国寺、伏虎寺、清音阁、万年寺、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、华藏寺。

全山共有僧尼300余人，尼众修行的寺院有伏虎寺、雷音寺、善觉寺、纯阳殿、神水阁。

峨眉珍贵佛像、法器峨眉山僧人，为大兴佛事，弘扬佛教，塑造了许多佛像，配置了很多法器，其中有的已成为全国之最，稀世之珍，丰富了峨眉山佛教文化内涵。

圣积晚钟原存圣积寺，几经波折，今吊凤凰堡大钟亭内。

此钟为明嘉靖四十三年（1564）别传禅师铸造，高2.3米，口径2米，净重12.5吨，有巴蜀钟王之誉，上刻《铭文》，《洪钟疏》，《阿含经》（部分）佛偈及部分捐款购铜的信士名录；还有从晋代起至嘉靖时止的部分文武将相，大德高僧和帝王之名，约6.1万余字，是研究峨眉山佛教的宝贵资料。

此钟晚上才敲，计108响，谓消人世108种烦恼。

僧人边叩边念祝词。

钟声宏亮，周围十里之内都能听到，形成一种人为的有趣景象，被列为峨眉山十大胜景之一。

华严铜塔原存圣积寺，1959年时被人运走，以后运回放报国寺，今移存伏虎寺塔亭内。

此塔铸造年代因史料无存，一说元时居士万华轩铸造，一说明时皇家赐物。

塔高6米，4层，上刻小佛4700尊，《华严经》一部。

铸造工艺水平很高，如今字迹清楚可读，佛像眉目宛然，确是难得珍品。

以其高大，被列为全国之最，属省级文物保护单位。

千佛莲灯置洪椿坪寺内，纯木质，高1.1米，直径70厘米，七方型，枋上刻金龙（七条），昂头翘尾，形象生动。

全灯刻佛像500尊，形态各一，刻工精妙，令人赞叹。

叫人称奇的是上刻有佛道之像，体现佛道共存，这种现象极为罕见。

僧人说，此灯为民国初年重庆一匠人刻制，年代虽近，堪称珍稀文物。

卧云庵玉佛供卧云庵观音堂内，高1.2米，刀法细腻，整个形体，极富质感。

玉佛端从莲台之上，庄严慈祥，似在为世人祝福。

此佛为1989年缅甸佛教徒所赠，是目前山中最大玉佛。

金顶铜碑为明万历年间妙峰禅师修建金殿（铜殿）时所铸。

正面刻《大峨新建铜殿记》，背面刻《峨眉山金殿记》。

此碑可贵之处是，集晋代大书法家王羲之和唐代大书法家褚遂良之字，拼集而成，实属不易。

碑高2.3米，宽0.85米，顶端饰二龙戏珠雕象，碑面光润可鉴，是全山仅存的古代铜碑，被列为四川之最。

普贤骑象供峨眉山万年寺无梁砖殿内，是宋太平兴国五年（980）白水寺僧人茂真大师用皇帝所赐黄金购铜铸造，7.4米，净重62吨。

普贤头戴一佛金冠，手持如意，趺坐象背莲台之上，二目平视，嘴唇微张，似在向人布道。

大象粗鼻长垂，四肢健壮，目视前方，似欲启步前行，送大士下山传道说法。

整座造像，工艺精湛，已被国务院列为国家级文物保护单位，堪称巴蜀之最。

舍利铜塔现存仙峰寺舍利殿，高3.4米，共七层，通体敷金泊片，金光耀眼，玻璃护罩。

民国初年，清葫和尚从尼泊尔请回舍利子二粒、贝叶经一部，存于铜塔之中，故僧人对此塔倍加珍重，建专殿供奉。

此塔年限虽短，但制造精巧，亦是山中珍贵文物。

龙图铜鼎置万年寺无梁砖殿门外，高1.2米，直径1米，传为明万历皇帝的母亲慈圣太后赐物，上刻浮雕，图象清楚，为山中最古最大铜鼎。

达摩图是现代画家李琼久游峨眉山时所绘，此图现留寺中。

线条粗犷，刚劲有力，再现了“东方初祖”的感人形象。

“三身”佛像三尊佛像均为铜铸，皆丈六金身，供万年寺，为明代嘉靖年间别传禅师所铸。

它们神态安祥，显得悲天悯人。

在四川地区，象这种巨身铜质“三身”佛像并不多见，实属珍贵文物。

七佛报国寺七佛殿供七佛之像，皆丈六金身，庄严慈祥，虽清代之物，但是脱纱造型，工艺水平很高。

在四川各寺七佛之中，以制作之精巧，体型之高大而论，无与伦比，亦属珍贵文物。

数珠观音数珠观音是座铁像，高1.6米，供白龙洞大殿，属珍贵文物。

观音头戴花冠，左手握书，右手数珠，线条细致，形象生动，据考证为宋代之物。