峨眉山21位高僧大德
到峨眉山拜佛 不得不去的12个地方
到峨眉山拜佛不得不去的12个地方峨眉山伏虎寺华严宝塔（图片来源：凤凰佛教）洪椿坪千佛莲灯（图片来源：凤凰佛教）万年寺普贤菩萨（图片来源：凤凰佛教）峨眉山是佛教文化圣地，中国四大佛教名山之一。
魏晋时佛教传入，改观为寺，成为普贤菩萨道场。
唐宋以后，佛教兴旺、寺庙增多、规模逐渐扩大，明清鼎盛时期，全山上下先后有大小寺庙170余座，峰峰有寺、岗岗有庵。
人们到峨眉山一是观风景，二是朝佛拜佛，许多人专门前往峨眉山朝佛。
今天小编就介绍其中12个景点是你到峨眉山拜佛不得不去的地方。
圣积晚钟圣积晚钟原存圣积寺，几经波折，今吊凤凰堡大钟亭内。
此钟为明嘉靖四十三年（1564）别传禅师铸造，高2.3米，口径2米，净重12.5吨，有巴蜀钟王之誉，上刻《铭文》，《洪钟疏》，《阿含经》（部分）佛偈及部分捐款购铜的信士名录；还有从晋代起至嘉靖时止的部分文武将相，大德高僧和帝王之名，约6.1万余字，是研究峨眉山佛教的宝贵资料。
此钟晚上才敲，计108响，谓消人世108种烦恼。
僧人边叩边念祝词。
钟声宏亮，周围十里之内都能听到，形成一种人为的有趣景象，被列为峨眉山十大胜景之一。
华严铜塔华严铜塔原存圣积寺，1959年时被人运走，以后运回放报国寺，今移存伏虎寺塔亭内。
此塔铸造年代因史料无存，一说元时居士万华轩铸造，一说明时皇家赐物。
塔高6米，4层，上刻小佛4700尊，《华严经》一部。
铸造工艺水平很高，如今字迹清楚可读，佛像眉目宛然，确是难得珍品。
以其高大，被列为全国之最，属省级文物保护单位。
千佛莲灯千佛莲灯置洪椿坪寺内，纯木质，高1.1米，直径70厘米，七方型，枋上刻金龙（七条），昂头翘尾，形象生动。
全灯刻佛像500尊，形态各一，刻工精妙，令人赞叹。
叫人称奇的是上刻有佛道之像，体现佛道共存，这种现象极为罕见。
僧人说，此灯为民国初年重庆一匠人刻制，年代虽近，堪称珍稀文物。
卧云庵玉佛玉佛供卧云庵观音堂内，高1.2米，刀法细腻，整个形体，极富质感。
峨眉山
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峨眉山美的文化内涵 峨眉佛教 相传佛教于公元1世纪传入峨眉山，汉末佛家便在此建立寺庙。他们 把峨眉山作为普贤菩萨的道场，主要崇奉普贤大士，相信峨眉是普贤菩萨显灵和讲经 说法之所。据佛经载，普贤与文殊同为释迦牟尼佛的两大胁侍，文殊表“智”，普贤 表“德”。普贤菩萨广修十种行愿，又称“十大愿王”，因此赢得“大行普贤”的尊 号。普贤菩萨形像总是身骑六牙白象，作为愿行广大、功德圆满的象征。普贤菩萨名 声远播，广有信众，菩萨因山而兴盛，山因菩萨而扬名。 相传东汉时，山上已有 道教宫观。峨眉山被尊为普贤菩萨道场后，全山由道改佛。东晋时期，高僧慧持、明 果禅师等先后到峨眉山住锡修持。唐、宋时期，两教并存，寺庙宫观得到很大发展。 明代之际，道教衰微，佛教日盛，僧侣一度曾达1700余人，全山有大小寺院近百座。 至清末寺庙达到150余座。近两千年的佛教发展历程，给峨眉山留下了丰富的佛教文化 遗产，成就了许多高僧大德，使峨眉山逐步成为中国乃至世界影响深远的佛教圣地。 峨眉山佛教属于大乘佛教，僧徒多是曹洞宗门人。峨眉山佛教音乐丰富多彩，独树一 帜。
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今日景象 【幽谷灵猴】 峨眉山灵猴是峨眉山的精灵，嬉闹顽皮、滑稽可掬又极通人性， 见人不惊、跟人嬉戏、与人同乐，给游人带来许多乐趣，成为峨眉山的一道活景观。 与群猴玩耍，给猴子喂食，观赏其千姿百态，了解其生活习性，跟它们亲密接触，成 为游客到峨眉山旅游不可缺少的项目。峨眉山生态猴区位于峨眉山清音阁、一线天至 洪椿坪之间，为一段狭长的幽谷，占地25公顷，是目前我国最大的自然生态猴保护区。 生态猴区内现有三支家族式野生猴，共300多只。
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【万佛朝宗】 万佛顶为峨眉山最高峰，海拔3099米，表示“普贤住处，万佛围 绕”之意。是峨眉山原始森林生态旅游区，有万佛阁、高山杜鹃林、黑熊沟、仙人回 头等景点。万佛阁高21米，雄伟庄严，悬于楼顶的“祝愿古钟”古朴庄重。万佛阁撞 钟颇有讲究，常撞击108次：晨暮各敲一次，每次紧敲18次，慢敲18次，不紧不慢再敲 18次，如此反复两次，共108次，其含义是应全年12个月、24节气、72气候（5天为一 候），合为108次，象征一年轮回，地久天长，祈愿世界和平、国泰民安。佛家也解释 为：击钟108次，可消除108种烦恼与杂念。
峨眉山佛教文化
峨眉山佛教文化峨眉山佛教历史悠久。
公元一世纪，印度佛教随南方丝绸之路传入峨眉山；西晋和南北朝时期，为峨眉山佛教奠基阶段；唐朝，峨眉山佛教初具规模，为佛教名山的形成创造了条件；两宋时期，是峨眉山佛教的发展阶段；延至明清达到鼎盛，此时的峨眉山不仅以“秀甲天下”的自然优势条件，更以佛教的兴盛盖过了五台、普陀，位居神州第一山。
公元6世纪中叶，唐代高僧玄法师去印度等处考察回国之后，世界佛教发展的重心，从印度逐渐转向中国。
唐人末年，最能代表中国佛教的禅宗成为了佛教发展的主流。
四川一度成为禅宗发展的主要区域。
峨眉山一时高僧云集，著名的有成都的克勤、灵龛，眉州的继达、昌福；资州的智铣；绵州的处寂；汉州的马祖；喜州的白水；峨眉的怀一等。
山中呈现着道教衰微，佛教兴盛的景象。
唐大历十一年（公元776年），被佛学界誉为“华严集大成者”、佛门弟子奠为华严四祖的澄观（738-839），不远数千里从山西五台山来成都访慧量大师精研“三论”，飞锡峨眉，常住普贤寺、中峰寺，长达4年之久。
撰有《普贤行愿品疏》10卷，以“入法界缘起普行愿”为宗，并阐明“法界缘起”是《华严经》的宇宙观，只有实践普贤十大行愿，才能最终证得佛果，为普贤行愿从理论到实践作了深化和普及，对普贤信仰的建立发展影响很大。
公元9世纪中，唐武宗的“会昌灭佛”持续近10年之久，山中佛教曾一度中落。
大约5年之后，元安大师的门徒慧通奉召来山，重建“三云、二水”。
三云，即归云寺（华业寺）、集云寺（中峰寺）、卧云寺（牛心寺）；二水，即白水寺（万年寺）、黑水寺。
一时山中佛教隆盛，建寺如林。
峨眉山佛教史上称为“慧通中兴”。
公元10世纪，宋朝政权刚一建立，便下诏保护佛寺，颁印佛经，在山下的眉州、成都开刻《大藏经》五千余卷，刻成于开宝年间，故名《开宝藏》，极大地促进了峨眉山佛教的发展。
公元964年，朝迁还特遗东京（今河南开封市）天寿院僧继业等三百余人去印度求舍利、贝叶，开宝九年（公元976年）回国，行程万里，历时十二年。
释永寿会长简介
释永寿会长简介释永寿属兔，出生在四川省富顺县。
1982年高中毕业后，在峨眉山的万年寺依上满下明老法师剃度出家，法号华福。
1985年4月在宝光寺受具足戒后，依止遍能法师学修。
在修持中，释永寿大和尚勤奋好学，尊师明道，爱国爱教，信仰纯正，受到了原乐山市佛教协会会长遍能法师的高度推崇，以及全山僧众的信任和拥戴。
曾先后担任万年寺监院，报国寺监院、峨眉山佛教协会常务副会长等教职。
在任职期间客己奉公，工作勤勉，成绩突出。
1999年被公选为峨眉山佛教协会会长，连任至今。
现出任中国佛教协会副会长、四川省佛教协会会长，四川峨眉山佛学院院长、乐山市佛教协会会长，以及四川省人大常委、乐山市政协民族宗教祖国统一联谊会副主任、峨眉山市政协副主席，2005年由唯贤法师代我国著名佛教教育家遍能法师传法永寿法师，并成为峨眉山曹洞宗凿井堂门下报国寺近几十年来的首任方丈。
任职时间经中国佛教协会批准，峨眉山凿井堂第十七代方丈、曹洞正宗第三十九世衣钵传人释永寿大和尚升座法会及庆典，于2005年5月25日（农历四月十八日）在峨眉山的报国寺隆重举行。
海内外高僧大德、诸山长老与名人信士五千余人云集峨眉山，按佛教传统仪轨举行了庄重的法会和庆典。
这次活动得到了国家宗教事务局、中共四川省委统战部、四川省宗教事务局，以及各级党政领导和各级政府部门的关心、支持。
这次释永寿大和尚升座法会及庆典，倍受国内外佛教界的关注，高僧大德云集，中国佛教协会常务副会长圣辉大和尚亲临送座，惟贤大和尚和海山大和尚分别为其挂珠、送位。
历史背景峨眉山是中国佛教四大名山之一，著名的普贤菩萨道场。
佛教传入峨眉山一千九百多年以来，禅风大盛，高僧辈出，佳话连篇。
全山鼎盛时期，寺院众多，僧众数千余人，均供奉有普贤菩萨像。
全山现存寺院28座，古刹宏伟，殿宇辉煌，佛像庄严，每年慕名而来朝山礼佛的信众和游人达数百万人。
1996年，峨眉山被联合国教科文组织正式列入世界文化与自然遗产名录，佛教文化是最重要的组成部分，成为中国佛教同世界文化交流的窗口。
峨眉山金顶简介和历史
峨眉山金顶简介和历史
峨眉山位于中国四川省的乐山市境内，是中国著名的佛教胜地之一。
金顶是峨眉山上的主峰，也是峨眉山寺的所在地。
峨眉山金顶海拔3099米，属于悬崖峭壁地貌，山势险峻壮观。
金顶寺是中国现存最早的佛教寺院之一，由唐代僧人建立。
寺内奉有弥勒菩萨塑像，吸引了大量佛教信徒和游客前来朝拜。
据史书记载，峨眉山自古以来就有居民居住，但直到汉代才开始兴起佛教文化。
东晋时期，僧人法明在山上建立了第一座佛教寺院，开创了峨眉山佛教的历史。
唐代时，峨眉山的佛教文化达到鼎盛，世人纷纷前来参拜，成为繁荣的佛教圣地。
金顶寺建筑群保存完好，其中最著名的是金顶大殿。
大殿是以木材结构而建造的7层楼阁，高达48.56米。
殿内供奉有三尊观世音菩萨塑像，分别是千手观音、白衣观音和普贤菩萨。
每年夏季和秋季，金顶寺还会举办庙会，吸引了众多游客观光和品味当地特色美食。
除了佛教文化，峨眉山还以其得天独厚的自然风光而闻名。
山上有茂密的森林、奇特的岩石和清澈的溪流。
登上金顶可以俯瞰整个峨眉山景区，感受令人惊叹的雄伟壮观之美。
总的来说，峨眉山金顶作为中国著名的佛教圣地之一，具有丰富的历史文化底蕴和壮丽的自然景观。
它吸引着无数游客前来朝拜和探索，成为中国旅游业的重要组成部分。
峨眉山-报国寺(弥勒佛的四个精神)
峨眉山-报国寺评委老师好，我抽到的是峨眉山旅游区，我自选的景点是报国寺，请问我可以开始了吗?各位游客大家好，欢迎大家来到国家 5A 级旅游景区峨眉山，峨眉山景区位于四川省峨眉山市境内，距成都 154 公里。
我们今天的游览线路是:按照先低后高的顺序，依次游览报国寺、万年寺和金顶。
在游览过程中，请大家注意安全，紧跟团队。
中国地质史上中生代末期的燕山运动，奠定了峨眉山地质构造的轮廓，新构造期的喜马拉雅运动，及其伴随的青藏高原抬升，造就了雄秀壮丽的峨眉山。
相传，佛教于公元 1 世纪传入峨眉山，经过 2000 多年的发展给峨眉山留下了丰富的佛教文化遗产，造就了许多高僧大德，使峨眉山逐步成为对中国乃至世界影响很深的佛教圣地。
现全山共有寺庙 28 座，被誉为“佛国天堂”，是普贤菩萨的道场。
峨眉山自然遗产极其丰富，素有天然“植物王国”、“动物乐园”、“地质博物馆”之美誉，拥有日出，云海，佛光，圣灯“四绝”，是观光，休闲，度假，养身圣地。
无论你是想体验一次宗教文化之旅，还是体验一次自然观光之旅，或者体验一次休闲娱乐之旅，在峨眉山，都能满足您的旅行需求。
各位游客，我们现在所在的位置就是报国寺的第一殿弥勒殿。
请大家看呈现在我们面前的这尊弥勒塑像，他笑容满面，憨态十足。
为什么把弥勒佛设计成笑容满面的形象，您知道吗?其实这里蕴含了四种精神。
第一，忍辱精神。
作为一个学佛的人，首先应当具有一种忍辱精神，这是一个学佛者应当具有的品格。
作为菩萨中忍辱的代表，弥勒菩萨的忍辱更有其典型意义。
弥勒菩萨转世的布袋和尚曾到处化缘，在他化缘的过程中，曾遇到很多人的白眼，布袋和尚不但不生气、不计较，还以幽默的方式一笑置之，他这种忍辱的方式，不仅不给人难堪，还使自己也保持了平和的心态，弥勒佛不仅具有超人的忍辱精神，而且还经常劝人要学会忍辱。
弥勒佛的忍辱精神是值得我们学习的，在生活中不过分计较个人恩怨，而且在平时生活中，对于别人的白眼或误解，要学会能忍则忍，不可怒发冲冠。
峨眉山佛教文化旅游发展过程中遇到的问题和困难
峨眉山佛教文化旅游发展过程中遇到的问题和困难近年来，随着社会经济的不断发展，以及城市化、工业化程度的提高，能耗大、污染严重的传统产业对社会可持续性发展带来的负面效应日益显现。
人们在社会发展中，更加关注人与社会、人与自然的和谐相处，因而大力扶持发展以先进制造业、高端服务业为代表的新兴产业，以迎接以人为本的“绿色GDP时代”的到来，从而推动整个城市的科学发展、和谐发展。
而旅游业作为21世纪最受注目、最具发展潜力的产业之一，因其绿色无污染、对地方经济拉动作用大，也日益受到人们的重视。
佛教自汉代传入中国，经两千多年的传播、发展，已拥有广泛的群众基础，并成为中华文化的重要组成部分。
因此，以体验和传播佛教文化为主旨的佛教文化旅游事业近年来也得到了蓬勃发展。
佛教文化旅游事业兴起的积极意义首先，传播了佛教文化。
佛教在中国流传数千年，对中国文化发展具有重大影响。
然而，在一般社会公众眼里，佛教作为一种宗教，具有一定的神圣性，也带有一定神秘性，因为对其不甚了了，以致敬而远之，甚至横加指责，在一定程度上阻碍了佛教的传播发展。
佛教文化旅游业的发展，极大地改变了这一状况。
佛教寺庙一般都在名山大川，所谓“天下名山僧占多”，人们前往风景名胜区旅游时，自然被独特、古朴的寺庙建筑吸引，走进寺庙，其实就是走进中国佛教文化的课堂，寺庙的殿堂、楼阁、佛塔、佛像、匾额等等，无不浸润着传承千年的佛教文化内涵，游客通过对佛教物质景观的参观，乃至对佛教生活的观摹，对佛教建筑与塑像的独特含义和佛教的教义、仪轨等有所了解，逐步对佛教文化产生兴趣，进而学习和研究佛教深邃的哲理、丰富的文化内涵，感受佛教慈悲和谐的道德规范和清新、安详、净化的修持意境。
因此说，佛教文化的旅游开发能使佛教文化得以更好地保护和彰显。
[1]其次，提高了地方知名度。
随着人们生活水平的日益提高，旅游已经成为人们放松休闲、提高生活品位的重要选择。
佛教文化及其场所作为一种重要的旅游资源越来越成为一些地方城市开发旅游的热点、重点，甚至成为旅游景点之核心，而随着旅游观光人数的逐渐增多，也极大提高了地方的知名度，促进了城市发展。
峨眉山介绍
峨眉山介绍峨眉山介绍（通用10篇）在平凡的学习生活中，大家都背过各种知识点吧？知识点就是“让别人看完能理解”或者“通过练习我能掌握”的内容。
掌握知识点有助于大家更好的学习。
以下是店铺整理的峨眉山介绍知识点，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
峨眉山介绍篇1峨眉山，耸立在四川盆地的西南边缘，是大峨、二峨、三峨山的总称。
北魏时郦道元《水经注》记载，“去成都千里，然秋日澄清，望见两山相对如峨眉，故称峨眉焉”。
由于峨眉山的高度及地理位置的原因，从山脚到山顶十里不一样天，一山有四季。
峨眉山抚弄星辰，积蓄云雨，神秘无比。
峨眉山位于神秘的北纬30°附近，雄踞在四川省西南部。
自古就有“普贤者，佛之长子，峨眉者，山之领袖”之称。
峨眉山自然遗产极其丰富，素有天然“植物王国”、“动物乐园”、“地质博物馆”之美誉。
文化遗产极其深厚，是中国佛教圣地，被誉为“佛国天堂”，是普贤菩萨的道场。
以其“雄、秀、神、奇、灵”的自然景观和深厚的佛教文化，被联合国教科文组织列入《世界文化与自然遗产名录》。
峨眉山的神秘来自它所经历的漫长时间和似乎难以穷尽的空间。
今日，一些惊人的数据能够让人解读其中的种种细节。
多达1600种的药用植物，令人想到神话中的仙草；超过3000种的高等植物，2300余种动物，构成这个灵性的世界；从温婉的谷地中突兀而起的山峰，海拔高度达3000多米。
与这些绝对数字相应的，是这片秘境中种种令人难分真幻的自然奇观。
峨眉山是人类文化的宝库，文化遗产极其深厚，是中国佛教圣地，被誉为“佛国天堂”，是普贤菩萨的道场。
是盆地升起的天庭，是当之无愧的山之领袖。
《杂花经佛授记》中说到：“震旦国中，峨眉者，山之领袖”。
唐代大诗人李白则有“蜀国多仙山，峨眉邈难匹”的千古绝唱。
更有“一山独秀众山羞”“高凌五岳”的美称。
峨眉山介绍篇2峨眉山位于中国四川峨眉山市境内，景区面积154平方公里，最高峰万佛顶海拔3099米。
地势陡峭，风景秀丽，有"秀甲天下"之美誉。
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慧持大师像慧持大师是晋代高僧(公元337—412年)，俗姓贾，雁门楼烦(今山西宁武附近)人，出身于世族家庭。
自幼聪颖，有文才。
18岁时与兄慧远听高僧道安讲经说法，豁然而悟，遂同拜道安为师。
时逢战乱，随道安僧团辗转迁徙，颠沛流离，历尽艰辛，在这样的艰难岁月，道安师徒依然坚持修学，不废佛业。
兴宁二年(364年)取道南下，到东晋治下的襄阳后，师随兄远公东下，初憩荆州上明寺，后到庐山修住。
晋安帝隆安三年(399年)，欲观瞻峨眉，振锡岷岫，辞远入蜀，远苦留不住，感叹说：“人生爱聚，汝独乐离，如何”，师亦悲戚，但以为“若滞情爱聚者，本不应出家，今既剖欲求道，正以西方为期耳”。
于是兄弟洒泪而别。
到蜀后，受到剌史毛璩的热情接待，住龙渊精舍，讲经布道，蜀中人士，望风推服，能入其堂受到接待的，竟被称为“登龙门”。
师为酬宿愿，不久上峨眉山创建普贤寺(今万年寺)。
慧持是来峨眉山传播佛教的第一位高僧，后回龙渊精舍修持。
晋安帝义熙元年(405年)，谯纵之乱，杀死毛璩，师去郫县中寺避难。
谯纵侄道福率兵追击毛璩部属至郫，进入寺中，众僧惊走，持师在房前盥洗，镇定自若。
道福知为高僧，不敢加害。
境内平静以后，还住龙渊精舍，讲说斋忏，老而愈笃。
义熙八年(412年)圆寂，世寿76岁。
持临终遗命：“经言，戒如平地，众善由生，汝等行住坐卧，宜其谨哉”。
慧持在蜀12年，为弘扬佛教事业，献出了毕生精力。
晋朝的明果大师是四川资州人，幼年剃发龙游山。
回蜀后到峨眉山结茅住锡。
此时，当地百姓传说道观乾明观中有妖孽蟒患，骚扰四邻。
于是，明果大师遂约山民来到乾明观，弄清妖孽是蟒患。
经过他勇射妖蟒，清除妖孽鬼怪，保其四方安宁。
此事对乾明观的道士和山民影响甚大，也令观中道士欣佩，愿归依佛门。
后来，明果大师被道士礼请主持观中之事，师主事后便重新修建殿宇，改道观为寺院，因寺后白岩峰居中，故取名中峰寺。
由此，中峰寺乃峨眉山中道观改佛寺之初始，为峨眉山最早的六大古寺之一。
南北朝•阿罗婆多尊者阿罗婆多尊者是尼泊尔高僧，南北朝时期来中国。
不久，阿罗婆多尊者到峨眉山礼佛，看到山环水绕，与西域化城寺地形相似，便在山上辟地建寺。
因山高无瓦，运输不便，且冰雪严寒容易冻裂，便以木皮盖顶，名木皮殿(一名化城寺)。
此后该寺累毁累建，到清嘉庆年间，法堂上人重建，改名大乘寺。
阿罗婆多尊者是古时候到峨眉山修行的外国僧人中较早的一位。
南北朝•宝掌和尚宝掌和尚是印度人，相传出生时左掌握拳，七岁祝发，掌乃展，因名宝掌。
宝掌和尚于南北朝时来到中国，受到梁武帝尊崇，延供内庭。
不久，入蜀到峨眉山朝拜普贤菩萨，又留成都大圣慈寺，注译佛经。
宝掌和尚曾在峨眉山洪椿坪后结茅修住，是到峨眉山的修行第一个外国僧人，峨眉山上的“宝掌峰”由此而得名。
后来，宝掌和尚游五台，历衡岳、匡庐，入建业(今南京市)，遍访两浙名山，住浦江之宝严寺，圆寂后塔建秦望山。
南北朝•淡然大师淡然大师，俗姓林，名时茂，原为东魏孝静帝时渤海王高欢部将，封镇南将军，因与高欢之子高澄不睦，避祸到泽州析成山问月庵出家，法名太空，号淡然。
后到南朝，梁武帝封为妙相寺副主持，普真卫法禅师，因与住持钟守净不和，晚年辗转到峨眉山中峰寺修住，并扩建中峰寺。
据明清溪道人撰《禅真逸史》：淡然大师生于北魏孝文帝太和十五年(491年)，卒于唐高祖武德元年(618年)，世寿127岁。
圆寂前作有“辞世颂子”云：杀人如麻，立身以砥。
宠辱不惊，恬淡是非。
酒吸百川，肉吞千豕。
醉卧中峰，羲皇自拟。
皓月清风，高山流水。
长啸狂歌，何分角徵。
心证菩提，法舟相舣。
生彼莲花，逍遥无已。
唐•慧通禅师慧通禅师是湖北江陵人，青原下六世澧州洛浦山元安禅师法嗣。
慧通禅师于唐僖宗年间(874 —888年)来峨眉山，为弘扬佛法，四处募化，先后整修扩建了华严寺、普贤寺、华藏寺、中峰寺。
并以峨眉山象火，改普贤寺为白水寺，改华藏寺为黑水寺（此说的华藏寺在今黄湾乡黑水村，与金顶的华藏寺是两个不同的寺院），改中峰寺为集云寺，改牛心寺为卧云寺，改华严寺为归云阁，意以“三云二水”压抑火星。
禅师广招门人，慧灯传续，前后七代，宗风大振，被称为峨眉禅宗第一祖。
他住锡的黑水寺称为祖堂。
慧通禅师在峨眉山的弘化和建树，对峨眉山佛教的发展，佛教名山之形成，功德无量。
宋•纯白禅师纯白禅师系南岳下十三世黄檗惟胜真觉禅师法嗣，临济宗门人，梓州(今四川梓潼)人，俗姓支，其父谦，素来信佛。
师年幼时常听父亲教诲，独自沉思。
一天，忽然有所省悟，便往峨眉山华严寺出家，受具足戒。
两父子在成都讲经论。
后师往南方云游，首谒澧州太平俊禅师。
俊视为真法子，付以十三条说法大衣。
师谦辞不肯受。
后到黄檗山，礼真觉胜禅师。
元丰(1078—1085年)末，随侍胜师至京都，不久因事株连，放归蜀，众人皆散去，他仍负巾钵相从。
到成都，胜师推荐纯白禅师住持昭觉寺。
遵南方规范，改变律仪。
于是蜀之僧侣风靡一时，朝散郎冯敢，奉议郎段玘，天台山隐者宋放、唐安，文士祖思昱，皆执弟子礼。
元祐末年，丞相蔡京镇守成都，命师住锡白水寺，他不愿意，并以年事日高，连昭觉寺住持也辞去。
请归旧刹，建立纲宗。
师临圆寂时颂曰：“风高月冷，水远天长，出门无影，四面八方”。
怡然而寂，世寿五十九岁，夏腊三十四年。
宋•密印安民禅师密印安民禅师系南岳下十五世，成都昭觉圆悟克勤佛果禅师法嗣，临济宗杨歧禅系。
密印安民禅师是嘉定州(今乐山市)人，俗姓朱。
起初，讲《楞严经》于成都，闻圆悟住昭觉寺，前往拜访。
悟问“座主讲何经？”师答“楞严。
”圆悟说：“楞严有七处徵心，八还辩见，毕竟心在甚处?”师多呈艺解，悟均不认可。
师请教益而有省悟。
圆悟出蜀，居夹山，师随行。
不久悟令分座，师开法于宝宁，迁华藏。
绍兴年间(113l一1162年)，密印安民禅师归峨眉山，住持中峰寺，上堂说偈曰：“众卖花兮独卖松，青青颜色不如红，算来终不与时合，归去来兮翠霭中”。
“富嫌千口少，贫恨一身多”。
师示寂于本山，荼毗后舍利颇多，光明莹洁，心舌不坏。
宋•怀古大师怀古大师是峨眉人，俗姓张，字德成。
怀古大师少年出家，勤奋好学，工诗词，善书画，与当时希昼、宝暹、文兆、行肇、简长、惟风、宇昭、惠崇等诗僧齐名，时人誉为九诗僧，受到文学家欧阳修、司马光的推崇，可惜他的诗作流传很少。
怀古大师有《送田锡下弟归宁》一首：“念彼孤亲去，无成万里归。
算程芳草尽，去国故人稀。
栈阁浮云险，刀州入望微。
前期有公荐，莫负老莱衣”。
并有“雾开杂草回，风逆到花迟”之句传世。
宋•茂真大师茂真禅师像茂真大师系白水寺僧，德高望重，声闻朝廷。
太平兴国五年(980年)，奉诏入朝，太宗赐诗嘉誉，住锡景德寺。
归峨眉后，重兴六寺。
帝遣大夫张仁赞赐金3000两，于成都购铜铸造普贤菩萨坐六牙白象像，佛像庄严，工艺精湛，高7．35米，重62吨，供奉于白水普贤寺(即今万年寺)内，至今完好。
1961年国务院公布峨眉山圣寿万年寺铜铁佛像为全国第一批重点文物保护单位。
据《峨眉文史》记载，北宋太平兴国年间，峨眉山区天花流行，人们称这种病为“痘瘟病”，许多患儿因无有效的药物治疗而死亡、致残。
茂真大师根据自己的医疗经验和医学知识，潜心研究医治方法。
最后，他用痘痂皮作疫苗，吹入患者的鼻孔种痘，结果达到了免疫作用。
茂真大师称这种免疫方法为“人痘接种法”。
文章作者通过考证还发现，我国著名医学书籍《医宗金鉴》也有相关记载：“宋真宗时，峨眉山有神人出，为丞相王旦之子种痘而愈，遂传于世”。
经考证，《医宗金鉴》所说的“神人”就是茂真大师。
据峨眉山市有关人员考证，茂真大师的“人痘接种法”于十六世纪传到俄国、日本和阿拉伯地区的国家，十七世纪传到欧洲各国，比英国医生琴纳?泽詹纳1796年第一次给人接种牛痘的时间早了近800年。
为了纪念茂真大师为人类医学所作出的巨大贡献，峨眉山佛教协会根据峨眉山市政协提案的建议，在万年寺的巍峨宝殿内为茂真大师塑立花岗石雕像，以供人们瞻仰。
这座雕像高达两米多，是用一整块重达3吨多的花岗石雕刻而成后，从福建省运到峨眉山万年寺的。
宋•继业三藏大师继业三藏大师，俗姓王，耀州(今陕西耀县)人，剃发于东京(今河南开封市)天寿院。
乾德二年(964年)，被宋太祖赵匡胤派往天竺求取舍利及贝多叶经，至开宝九年(976年)始归。
太祖任其选择名山修习。
大师来到峨眉山，北望牛心，群峰环绕，便作庵以居，募化重修庙宇，改名牛心寺，虔诚修持，译注佛经，寿84示寂。
明•遍融真圆禅师遍融真圆禅师系南岳下三十一世，临济宗佛岩不二真际禅师法嗣，四川营山人，俗姓钱，生于世代书香之家。
师幼聪敏，喜读书，过目不忘。
至32岁，忽天机顿发，百念俱灰，要上峨眉山游，亲人挽留不住。
师到峨眉山九老洞，遇异僧，遂剃发出家。
法师开示他不要坐守一隅，可遍游法席。
遍融真圆禅师即下山到京师，遇通秀师讲《华严经》。
听至“若人欲识佛境界，当净其心如虚空”，忽然顿悟。
翌日，上匡山，居马祖洞。
跟随他去的人很多，山中缺少食物，便打柴去九江换取粮食，暑往寒来，经历七载，不辞辛苦，于是道振江南。
复往京师，住柏林禅院，潜心读经，声望日隆，公卿毕集，疑为弥勒再世。
延请住德胜门北大千佛寺，宗伯五台陆公访师，问“如何是文殊智?”曰：“不随心外境。
”又问：“如何是普贤行?”曰：“调理一切心。
”又问：“如何是毗卢法界?”曰：“事事无碍”。
寿83示寂。
明•无穷禅师无穷禅师，讳真法，号无穷，系南岳下三十世，峨眉圆觉通天明彻禅师法嗣，临济宗门人。
重庆铜梁人，俗姓田。
万历元年癸酉(1573年)，觉人世无常，毅然抛妻别子，到峨眉山出家，拜通天和尚为师，剃发受戒。
继礼五台，燃三指以表至诚。
回峨眉后作侍者数年，长跪于和尚前请开示。
通天大师开示说：“若问修行事，也奇特，也平常，制心一处，无事不办”。
师即到厨房工作，担柴运米，不畏辛劳，是一位典型的苦行僧。
后住九老洞年余，又到荆南住一禅寺。
师坚持每天颂《华严经》，从不懈怠。
不善长文墨，但发心出血，请其他僧人代书《华严经》二部，见者无不肃然起敬。
万历十六年戊子(1588年)，无穷禅师云游楚、蜀，募千手千眼大悲观音铜像一尊，高三丈六尺，迎回峨眉，县令李应霖在城东择地搭房暂供。
辛卯春，禅师又偕徒孙性宽赴京奏闻，慈圣太后赐金敕建大佛寺，修正殿供奉大悲观音铜像，前有毗卢、孔雀二殿，后有经楼，庄严宏大，蔚为壮观。
师又于万年寺侧创建慈圣庵，供奉慈圣太后塑像及所赐经书法物。
钦赐有五大典十二部，万吉幡二幢，宫锦装成的《华严经》一部、《法华经》一部。
并赐金购置庄田百亩，作为两常住饭僧费。
禅师于癸卯(1603年)进京谢恩，示寂于京师延寿寺，世寿67岁。
通天大师，法名明彻，号通天，南岳下二十九世，铁山禅师法嗣，临济宗门人。
陕西同州人，父名潘申，母郑氏。
师少时信佛，家贫，但好布施。
14岁请求出家，父母同意，送至五台山九龙冈，礼翠峰和尚为师。