不同哲学家对哲学对象的划分(表格)

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重点高中政治哲学主要流派代表格模板人物及思想观点

哲学学派代表人物主要思想古代朴素唯物主义古希腊的泰勒斯、阿那克西米尼、赫拉克利特、德谟克利特（集大成者）；在中国产生于春秋战国时期，其代表人物是王夫之、范缜、张载等泰勒斯认为“水”是世界的本原；阿那克西米尼认为“空气”是世界的本原；赫拉克利特认为“火”是世界的本原；德谟克利特和伊壁鸠鲁认为“原子”是世界的本原。

西周时已形成的“五行学说”，把世界的物质本原归结为“金、木、水、火、土”五种元素，到后来宋明时期张载、王夫之等哲学家提出的“元气学说”，把世界的物质本原归结为“元气”。

万物气聚则生，气散则死。

近代形而上学唯物主义霍布斯、培根、洛克、狄德罗、霍尔巴赫、费尔巴哈等人这种机械性的特点典型地表现在关于“人是机器”的论述之中，他们的分析方式是：是就是是，不是就是不是，除此之外都是鬼话。

英国哲学家霍布斯《利维坦》“物质世界是一个大机器，是各种机械的集合，一个活生生的人也不过是一架完全按力学规律运动的机器而已，心脏不过是发条，神经不过是游丝，关节不过是些齿轮，甚至连欲望、忿怒、爱情、恐惧等情感活动，也是纯粹机械原因引起的。

”辩证唯物主义与历史唯物主义马克思、恩格斯、列宁、毛泽东、邓小平等主观唯心主义德国的费希特、英国的贝克莱大主教、中国的孟轲、王守仁：（1）中国明朝的王守仁，他提出“心外无物，心外无事，心外无理”（《阳明全书》卷六）。

（2）欧洲18世纪英国的贝克莱曾提出：“物是观念的集合”、“存在就是被感知”、“对象和感觉原是一种东西”等观点。

他认为事物只是颜色、滋味、气味、形象和硬度等等观念的“集合”而已，“天上的星辰、地上的山川景物，宇宙中所包含的一切物体，在人心灵以外都无独立的存在，他们的存在就在于其为人心灵所感知、所认识”（《人类知识原理》）。

客观唯心主义柏拉图、黑格尔、中国的老子和庄子（道生万物）、朱熹：（1）中国南宋的朱熹，他主张精神性的“理”是先于天地而独立存在的实体。

“未有天地之先，毕竟也只是理。

西方哲学人物关系及主要观点

西方哲学人物关系及主要观点
1. 苏格拉底：古希腊哲学家，被认为是西方哲学的奠基人之一。

他的主要观点是通过对话和提问来探究真理，强调道德和伦理的重要性。

2. 柏拉图：苏格拉底的学生，创立了柏拉图学派。

他的主要观点是理念论，认为理念是真实存在的，而物质世界只是理念的影子。

3. 亚里士多德：柏拉图的学生，是古希腊哲学的集大成者。

他的主要观点是形而上学，强调实体的存在和本质。

4. 笛卡尔：法国哲学家，被认为是现代哲学的奠基人之一。

他的主要观点是怀疑论，认为只有通过怀疑和思考才能获得真正的知识。

5. 康德：德国哲学家，是德国古典哲学的代表人物之一。

他的主要观点是批判哲学，认为人类的认识是有限的，只能通过感性和理性来认识世界。

6. 黑格尔：德国哲学家，是德国唯心主义哲学的代表人物之一。

他的主要观点是辩证法，认为事物的发展是通过矛盾和对立来实现的。

7. 尼采：德国哲学家，是现代哲学的代表人物之一。

他的主要观点是权力意志论，认为人类的行为是由权力意志驱动的。

这些人物的观点和思想相互影响，构成了西方哲学的发展历程。

他们的思想对西方文化和社会产生了深远的影响，至今仍然被广泛研究和讨论。

中西哲学思想总结图表分析

中西哲学思想总结图表分析中西哲学思想总结图表分析中西哲学思想是人类思维发展的两个重要分支，它们在对世界的本质、人的存在、伦理道德等方面形成了独特的观点和理论体系。

下面是一个总结中西哲学思想的图表分析。

一、分类中西哲学思想可以分为以下几个流派：中哲学思想：儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等；西哲学思想：柏拉图学派、亚里士多德学派、康德学派、黑格尔学派等。

二、核心观点1. 中哲学思想的核心观点：- 儒家思想以仁爱为核心，提倡人与人之间的和谐关系；- 道家思想主张追求自然、无为而治；- 墨家主张兼爱，主张道德平等；- 法家思想注重法制，主张以法治国；- 阴阳家思想强调自然的阴阳对立统一。

2. 西哲学思想的核心观点：- 柏拉图学派强调理念世界的存在，认为真理是超越感觉经验的；- 亚里士多德学派提出了逻辑学的形式，主张通过观察和实证研究揭示事物的本质；- 康德学派强调认识论和伦理学，认为人们通过自己的认识能力参与到真理和道德中；- 黑格尔学派强调逻辑和辩证法，认为事物是通过对立的统一来发展的。

三、比较分析1. 对世界的本质的认识：- 中哲学思想认为世界的本质是自然、道德和人与人之间的和谐关系；- 西哲学思想认为世界的本质是理念世界、事物的本质和逻辑发展。

2. 对人的存在的理解：- 中哲学思想强调人与人之间的关系、道德修养和内心世界的和谐；- 西哲学思想关注人的理性、认识能力和自由意志。

3. 对伦理道德的看法：- 中哲学思想通过仁爱、兼爱、尊重自然的原则来规范人与人之间的行为；- 西哲学思想通过理性、道德法则和人的自由意志来判断行为的好坏。

四、总结中西哲学思想在对世界本质、人的存在、伦理道德等方面有着不同的观点和理论体系。

中哲学思想着重强调人与人之间的和谐关系、自然和道德修养，而西哲学思想则关注人的理性、认识能力和自由意志。

通过对比分析，我们可以看到中西哲学思想在人类思维发展中的不同路径和特点。

虽然中西哲学思想有着不同的观点，但它们都在探索人类存在的意义、真理和规范行为的原则。

希腊哲学表

希腊哲学表
希腊哲学的主要流派和代表人物如下：
1. 前苏格拉底时期：
- 穆苏利普斯 (Thales)
- 安西西梯 (Anaximander)
- 费西斯特拉图斯 (Pherecydes)
- 赫拉克利特斯 (Heraclitus)
- 巴门尼德斯 (Parmenides)
- 赛多思 (Zeno of Elea)
2. 苏格拉底时期：
- 苏格拉底 (Socrates)
- 柏拉图 (Plato)
- 亚里士多德 (Aristotle)
3. 亚里士多德学派：
- 斯多亚学派 (Stoicism) - 托洛密斯 (Zeno of Citium)、非洛(Chrysippus)
- 史皮诺扎学派 (Epicureanism) - 史皮诺扎 (Epicurus)
4. 后期希腊哲学：
- 新柏拉图主义 (Neoplatonism) - 亚历山大 (Plotinus)、普罗克鲁斯 (Proclus)
- 锡拉库斯学派 (Cynicism) - 狄奥根尼斯 (Diogenes of Sinope) - 赫尔墨斯学派 (Hermeticism) –赫尔墨斯·特里斯蒂格
这些哲学家在不同的历史时期对希腊哲学的发展做出了重大贡献。

他们的思想和观点涵盖了伦理学、形而上学、政治哲学等多个领域，对西方哲学产生了深远的影响。

哲学基本派别及主要观点

（一）客观唯心主义的几种流派1．目的论——客观唯心主义用目的解释世界的哲学学说。

认为某种观念的目的是规定事物存在、发展及其相互关系的原因和根据。

其根本点是把自然过程拟人化，把目的这个只为人的活动所固有的因素强加给自然界。

目的论有两种主要的表现形式，即外在的目的论和内在的目的论。

前者认为世界上的事物之所以发生并秩序井然，都是神的目的所安排的。

古希腊哲学家苏格拉底是外在的目的论的早期代表，到中世纪则为宗教神学所利用和发挥，成为宗教神学的核心思想。

内在目的论认为事物的必然性存在于目的性之中，进而把目的理解为事物的内在规定，是比必然性更高的原则。

2. 宿命论——客观唯心主义认为历史的发展、个人的际遇是由命运决定的理论。

主张“命运”主宰一切，人们必须服从它的支配，听任它的摆布，否认人的一切能动创造作用。

鼓吹“生死由命”、“富贵在天”，反对作任何改变现实的积极努力，认为努力是徒劳无益的。

宿命论突出地表现在某些宗教思想中。

3. 万物有灵论（物活论）——客观唯心主义认为世界万事万物充满“精灵”，具有生命、感觉和思维能力的哲学学说。

又称万物有灵论。

它认为任何物质形态都有生命、感觉和思维能力，混淆了有机物和无机物的本质界限。

这种理论指出，原始人通过对梦境、幻觉、睡眠、疾病、影子、映象、回声、呼吸等现象的认识而产生了存有非物质性独立灵魂的观念，觉得灵魂在物体中的去留乃决定着这些物体生命的有无。

又名物活论。

4. 唯意志论——客观唯心主义一种主张意志是宇宙的本体、意志高于理性的唯心主义和非理性主义哲学。

产生于19世纪20年代的德国，流行于19世纪下半期和20世纪初，主要代表人物是德国的叔本华和尼采。

叔本华认为意志是整个世界的基础，是终极的实在，一切事物都是意志的表现，思想也是意志的派生物。

作为宇宙本体的意志是一种完全敌视客观物质世界的神秘的生活力，亦即一种盲目的、无理性的、永不衰竭的创造力。

这个意志无所不在，永不死灭，意志是产生万物的根源。

按照思维与存在关系划分哲学流派表简 (2)

按照思维与存在关系划分哲学流派表俞美玲社会工作派别代表人物（每个派别至少2人）代表人物主要观点对社会学、政治学、管理学、行政学等的贡献或影响（四选一）唯物主义古代朴素唯物主义泰勒斯万物生于水.又复归于水;”水,火,气等是宇宙万物的本质.”肯定世界的物质本原性和统一性,力图从某种具体的事物中寻找世界的本质,在社会进步有一定的促进作用.荀子“天行有常”“制天命而用之”认为自然界有一定的客观规律，人类可以加以利用.事物的发生是有规律的,人类可以利用规律,有利于维护涉水秩序.近代形而上学唯物主义爱尔维修通过感官，世界是可以被认识的。

反对“天赋观念”，认为人的智慧是后天“教育的产物”，而人获得才智的能力是天生平等的。

社会政治观点方面，主张建立资产阶级“理想王国”,他反对贵族和教会对学校的垄断，提出世俗教育的主张.对资本主义思想开放有利,更有利于资本主义社会的发展进步.费尔巴哈人本学核心,"以自然为基础的现实的人"是哲学的最高对象,新哲学的任务就是要认识人及其本质.主张以人为本,天赋人权,反对宗教神学,倡导了人本主义.对资本主义社会进步有利.辩证唯物主义和历史唯物主义马克思社会存在决定社会意思．马克思的思想为社会主义国家的建立作了理论基础.有利于社会主义的发展.马克思发现了人类社会发展的客观规律，用科学地解决了社会存在与社会意识的关系问题，创立了唯物史观。

恩格斯阐述生产力与生产关系的辫证规律促进社会主义,共产主义的发展的发展,唯心主义主观唯心主义贝克莱存在即被知觉有利于科学发展.对心理学做出了贡献.王阳明心外无物，知行合一. 致良知为悲观的福利经济学找到出路,倡导社会道德.客观唯心主义柏拉图世界由“理念世界”和“现象世界”所组成柏拉图的《理想国》就是关于他对政治学的看法。

对当时影响很大.他认为一个理想的国家必须是由哲学家来统治的。

柏拉图的这种政治理论，至始至终都是建立在对人性的深刻理解的基础上够成为西方思想的先驱和基础。

哲学派别分类表

哲学派别分类表1哲学派别分类表哲学派别⼀元论（承认物质精神的统⼀性）唯物主义（坚持反映论）从阶段上分古代朴素唯物主义旧唯物主义近代形⽽上学唯物主义现代辩证唯物主义从发展观上分辩证法的唯物主义形⽽上学的唯物主义从历史观上分唯物史观唯⼼史观不彻底的唯物主义唯⼼主义（坚持先验论）从形式上分主观唯⼼主义夸⼤主观⼒量，且此⼒量真实存在客观唯⼼主义（神秘主义唯⼼主义）所夸⼤的精神⼒量不真实存在从发展观上分辩证法的唯⼼主义形⽽上学的唯⼼主义从思维-存在同⼀性上分可知论的唯⼼主义承认物质精神的同⼀性不可知论的唯⼼主义以康德为代表⼆元论（最终倒向唯⼼主义⼀元论）2唯物主义、唯⼼主义、辩证法、形⽽上学关系图两种主体论（主语问题）唯物主义唯⼼主义（谓语问题）两种发展观辩证法 “阴阳⼆⽓演化⽣成宇宙”唯物主义辩证法 “绝对精神演化⽣成世界”唯⼼主义辩证法形⽽上学 “原⼦不变，原⼦不可再分”形⽽上学唯物主义 “天不变，道亦不变”形⽽上学唯⼼主义3哲学与具体科学关系图4哲学、世界观、⽅法论关系图哲学两种本体论唯物论唯⼼论两种发展观辩证法形⽽上学两种根本对⽴的认识路线反映论先验论两种历史观唯物史观唯⼼史观5主体客体化与客体主体化双向互动实践过程中的主体客体化⼈改变环境，把主体的思想、需要化为客体的需要客体主体化环境改变⼈，客体的特征、属性转化为主体的特征、属性、认识6⼈的意识产⽣中的两⼤产物、两⼤动⼒、三次转变图两⼤产物：⾃然界产物、社会产物两⼤动⼒：劳动、语⾔三次转变：⼀切物质的反映特性→低等⽣物的刺激反应性→动物的知觉⼼理→⼈类意识7经验论、唯理论、反映论、先验论的关系图认识的关系的认识对感性认识与理性经验论（英国）夸⼤感觉经验夸⼤归纳法唯物主义经验论（属于反映论）培根唯⼼主义经验论（属于先验论）贝克莱唯理论（欧洲⼤陆）夸⼤推理论证夸⼤演绎法唯物主义唯理论（属于反映论）唯⼼主义唯理论（属于先验论）8社会三⼤结构图9⾃然规律、社会规律⽐较图⾃然规律社会规律区别通过盲⽬⼒量起作⽤；可以离开⼈；⾃然现象可以重复通过有意识、有⽬的的实践活动起作⽤；⽆法离开⼈；社会现象（历史事件）⽆法重复联系都有客观性、稳定性、可⽣？性、强制性等。

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哲学家对哲学的范围和对象的划定相关文献评价苏格拉底人生和政治（伦理学和政治哲学）色诺芬（Χευοψωυ，约公元前430年~前355）在其《回忆苏格拉底》第一卷中记述，这位哲人认为哲学应当关注“人间的事物”而非“天上的事物”，因为后者的学问既不切实际又纷争不断，而关于前者的学问至少还切合实际。

（参见《回忆苏格拉底》，吴泉译，北京：商务印书馆，1984年，P4~5）他所云的“天上的事物”是指宇宙的本原、宇宙的存在状态、天体的成因、天体的运行规律等形上学和自然哲学中的问题，而他所云的“人间的事物”是指正义的标准、各种德行的规定、国家和政府的本质、政治家应有的品格和风度等伦理学或政治哲学中的问题。

（参见上书第五页）把哲学的范围局限于社会和人生，是偏颇的。

柏拉图理念。

理念在他那里可以是自然事物的理念，也可以是社会事物的理念。

不是宇宙、社会、人生中的现实事物，而是其中的理念。

在其《国家篇》第六卷中，他论及了人类认识的两个类别和四个层次：两个类别即意见和知识，四个层次即属于意见的幻觉和感觉，以及属于知识的数学和辩证法。

人类认识的数学四个类别和知识辩证法四个层次幻觉意见感觉“理念说”整体上是神秘主义的，不能令理性说服，但是以理念为哲学对象则包含着一个可取的观念：哲学的对象不再是某个事物的各种具体的和偶然的性质，而是某类事物的共同的和根本的性质即共性和本质。

这一点成为了后来各种哲学观中的共同观念。

亚里士多德“有一门学科，对作为实体的实体（即本质）及固有的属性做理论研究，它不同于任何其主题被限定为实体的特殊方面的学科。

”（亚里士多德《形上学》英译本第61页以及中译本3-4页）在其《形上学》中，他多次言及哲学的对象。

在该书第一卷中，他比较哲学与技术时指出，智慧是关于原因和本原的理性知识，哲学就是关于原因和本原的理论学科。

也就是说，哲学的对象是事物的本原和原因。

他是这样讲的：“有一门学科，对作为实体的实体（即本质）及固有的属性做理论研究，它不同于任何其主题被限定为实体的特殊方面的学科。

”（亚里士多德《形上学》英译本第61页以及中译本3-4页）第一个提出哲学对象问题并做过充分探讨的哲学家。

他的“实体”，像柏拉图的理念一样既可以是宇宙或自然中的，也可以是社会和人生中的。

就其同为事物的本质而言，“理念”和“实体”是同一概念，因此，亚里士多德和柏拉图关于哲学的范围和对象的见解有一致之处。

不过，理念由神灵创设，而实体出于自然创造、人工制作或自发生成，这就是在世界观上造成唯心主义与唯物主义之分。

阿奎那在存在上不依赖于物质而在概念上有时依赖于、有时不依赖于物质的事物，其中主要是上帝阿奎那因为继承亚里斯多德，而把理论学科分为物学、数学和神学。

在他的作品《波爱修<论三位一体>注释》中，他提出，神学（或形上学、第一哲学）的对象是在存在上不依赖于物质而在概念上有时依赖于、有时不依赖于物质的事物。

（《波爱修<论三位一体>注释》，载于王太庆主编《西方哲学原著选读》上卷，北京：商务印书馆，1981年，第266页）他解释道，第三门理论学科之所以被称为神学，是因为其对象主要是上帝；之所以被称为形上学，是因为其对象在物学对象之后，因而它超越了物学（阿奎那之所以这样认为，是因在古希腊语中，形上学（ταμεταταψυσμκα）的原义就是“物学之后”或“超越物学）；之所以被称为第一哲学，是因为其为了其他学科都从之获取基本原理，因而都得跟踪它。

（上书，第266~267页）Th.阿奎那所云在存在上不依赖于事物和在概念上不依赖于事物，就是亚里士多德所云不变动的和独立的，因此前者对哲学对象的划定基本上是同于后者。

只不过，阿奎那作为神学哲学家突出上帝在哲学中的地位，亚里士多德作为世俗哲学家没有为诸神在哲学中留下任何独特的位置。

霍布斯生成的、可比较的、能组合和分解的物体的生成和特性、原因和结果。

纯化哲学，基于他对哲学对象的划定，Th.霍布斯把一切伪科学和伪学科都排除在哲学之外：哲学排除关于永恒的、非生成的、不可思议的上帝的学说；哲学排除关于不能组合或分解，增加或减少的天使及一切既非物体本身也非其特性的东西的学说；排除出于经验或权威，而非出于推理的历史（包括政治史和自然史）；排除一切并非由理性引导给人们的，而是凭借神赐予的灵感或者启示或者某种超自然的感觉获得的知识；排除错误的或者没有确凿根据的学说（如星相学和占卜术）；排除不是通过自然理性，而是通过教会权威得来的敬神学说。

（参见霍布斯《论物体》，齐良骥译，载于《十六—十八世纪西欧各国哲学》，北京：商务印书馆，1975年，第64-65页）最早提出哲学对象问题并做过具体研究的人。

霍布斯的哲学对象的划定清除了中古基督教神学哲学家们对哲学对象与神学对象的混同，基本上回归到了亚里士多德的划定，因为前者的“物体”与后者的“实体”是非常接近的。

然而，霍布斯没有说明哲学是探讨物体的一切原因、生成、特征和结果还是仅仅研究事物的某些原因、生成、特征和结果，就是没有把哲学的对象与自然科学的对象区分开来，因为，天文学、物理学等等自然学科也研究物体的原因、生成、特征和结果。

康德自然现象、道德现象和审美在其《判断力批判》的“导论"中提出，人类的心灵机能可分为三种，相应地，哲I．康德对哲学范围的划定是从其特定哲学现象(主要是艺术审美现象)。

学的领域有三个：①相应于认识机能(ErkenntnisveI'moegen)即知性(VeI'Stand)的自然概念领域；②相应于欲求机能(Begehrungsvermoegen)即理性(Vernunft)的自由概念领域；③相应于愉快或不快情感(Gefuehl der Lust und U nlust)的体验机能即判断力(Urteilskraft)的艺术领域o（参见康德《判断力批判》（德文本），载于《康德著作集》第六卷，莱比锡：因瑟尔出版社，1921年，第47，21页；并参见该书中译本上卷，宗白华译，北京：商务印书馆，1964年，第36，15页）而哲学的领域永远只能限于一切可能经验的对象之总和，即不能超出现象(Erscheinung)而通达自在之物(Ding an sich)。

体系(由纯粹理论理性批判、纯粹判断力批判和纯粹实践理性批判三部分构成)出发而做出的。

这种划定对于他本人的哲学体系可能是够用的，但对于整个哲学显得有点狭窄。

其实，他全部哲学著作中的思想所涉及的领域不限于自然现象、道德现象和审美现象，还有政治现象、法律现象、宗教现象等。

至于整个哲学所涉及的领域，还要宽广一些。

F．谢林有关认识、道德、自然、艺术(或审美)的普遍原理。

在属于其自然哲学时期的《先验唯心主义体系》中，他把哲学的对象划定为认知本身(Wissen Sell)st)或认知一般(Wissen ueberhauDt)。

他所云，认知，包括普通的科学认知、道德认知、宗教认知和审美认知等在内。

这从他的哲学分类(理论哲学、实践哲学、自然目的哲学、艺术哲学)中可以见出。

在其哲学生涯的不同时期(自然哲学时期、同一哲学时期和启示哲学时期)里对哲学对象的划定不同。

这种观念相对于他本人的哲学体系而言可能是充分的，但相对于近代西方哲学的状况而言则多有遗漏。

黑格尔绝对理念(absolute Idee）的演变历程。

他为其哲学体系的三大部分分别划定的对象：逻辑学研究作为纯粹概念的绝对理念，自然哲学研究外化为自然的绝对理念，精神哲学作为人类精神的绝对理念。

G．黑格尔关于哲学对象有多种措辞不同但观念相通的表述。

在其《哲学全书纲要》的“导论”中，他声称，哲学以最高意义上的真理(Wahrheit)即神为对象，此外它还处理自然和人类精神、它们彼此之间的关系、它们与神的关系。

在该书“第二版序言”中，他断言，绝对(Absolute)就是哲学的对象，哲学史就是关于绝对的思想的发现史。

在其《哲学史讲演录》的“导论”中，他提出，哲学的课题和任务是揭示出理念(Idee)以各种形态和范畴在不同阶段和环节推演的必然过程。

G．黑格尔对哲学对象的划定很自然地使我们联想到柏拉图的划定，因为前者的“绝对理念”与后者的“理念”在措词上和实质上都是非常近似的，，两种划定的区别要在于，前者比后者多了一层辩证色彩和一种历史意识，也就是说，在柏拉图那里，理念是永恒的和不变的，而在G．黑格尔这里，理念是不断地自我演进和自我上升的。

W．文德尔班哲学绝对不能脱离价值(Wert)观念，哲学就是普通价值论(algemeineW．文德尔班在其《哲学史教程》的“绪论”中一开始就转述了当时流行的哲学定义：对世界观(Weltan．schauung)和人生观(Lebensanschauung)中的一般问题的科学论说。

他认为，对哲学的这种理解虽然可以接受，但还不太明确。

他赞赏I．康德通过论证在具体科学之外或之上对世界做形上学探究的不可能性，把哲学的范围缩小到理性的自我批判。

⑧理Werttheorie)，其使命是通过对知识的评价在事实世界与价值世界之间建立联系。

在其《哲学导论》中，他强调，哲学绝对不能脱离价值(Wert)观念，哲学就是普通价值论(algemeine Werttheorie)，其使命是通过对知识的评价在事实世界与价值世界之间建立联系。

性的自我批判，在W．文德尔班看来，主要体现为价值反思。

明确地把价值纳入哲学的范围中，这是弗莱堡学派的新康德主义者们的独特之处，值得重视。

不过，普通价值论，像美学和伦理学这些部门价值学科一样，都只是哲学的一部分。

E．胡塞尔纯粹意识E．胡塞尔主张哲学应把其关注焦点集中于跟经验意识相对的纯粹意识(reinesBewusstsein)，运用现象学方法直观纯粹意识以把握事物的本质，而把纯粹意识的外在相关物“悬置”(epoch6)起来不予理会。

他强调这种现象学悬置不是诡辩术式的否认自然世界的存在，也不是怀疑论式的怀疑自然世界的真实性，而只是一种在不受时空事实性存在干扰的情形中对先验意识做本质直观得以可能的方法。

（参见胡塞尔《纯粹现象学通论》，李幼蒸译，北京：商务印书馆，1992年，第E．胡塞尔(Edmund Husserl，1859—1938）在其《哲学作为严格的科学》中一方面提出，把意识、观念、规范、理想自然化的“自然主义”哲学以及带有相对主义倾向和怀疑主义倾向的“历史主义”哲学都不是严格的科学，哲学欲成为严格的科学，必须有意识地放弃对世界观的追求；另一方面又认为哲学本质上是一门关于万物的本原、起源的根本性的学科。

（参见E．胡塞尔<哲学作为严格的科学>．倪粱康译，北京：商务印书馆，1999年，第65、69页。

）如果这两个观念应当是一致的，那么他就不是反对一切世界观，而仅仅反对传统形上学中的世界观，因为关于万物的本原、起源的学问恰恰就是世界观。