六、不正见：常执身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,则
佛典的疾病分类
佛典的疾病分类文章来源：求医问药[]2005-3-5（一）身病疾病可分为“因中的实病”和“果中的权病”两种。
“因中的实病”就是我们凡夫业报所感的疾病，我们深受苦痛，所以叫做“因中实病”。
“果中的权病”是像释迦牟尼佛和维摩诘居士那样的圣人本来已达到没有病痛的境界，为了度化众生，所以示现身体上的疾病。
由于这种病是方便示现的，圣人不以为苦，因此叫做“果中的权病”。
圣人只有身病而没有心病（见《摩诃止观辅行》第三十二卷）“因中的实病”又可分为“身病”和“心病”两种。
身病是指身体、肌肉、骨骼、神经和五官、忧愁、憎恨、愚疾等苦恼。
《贤首五教仪科注》的第三十七卷上记载：身体上毛病有三种现象。
１、四大五脏病相——甲、四大增损所生的病：（１）地大增者，肿结沉重，身体枯等一百零一种病生；（２）水大增者，痰阴胀满，腹痛下痢等一百零一种病生；（３）火大增者，煎寒壮热，呕逆气急等一百零一种病生；（４）风大增者，虚悬，呕气急等一百零一种病生。
乙、五脏所生的病：（１）从心生病者，身体寒热，头痛口燥（心主口故）；（２）从肾生病者，咽喉噎塞，腹胀耳聋（肾主耳故）；（３）从肺生病者，身体胀满，四肢烦痛，心闷鼻塞等（肺主鼻故）；（４）从肝生病者，多无喜心，忧思嗔恚，头痛无味等（脾主舌故）；２、鬼神所作病相——怨鬼缠绕，令人身体不安，或行瘟疫，或生疮变毒等。
３、业报所感病相——有由过去所造的恶业，现在感受恶病的报应。
也有因为今世破戒，带动过去的业力而生病的。
例如：以恶口毁谤发菩提心的人，所以得了无舌的报应。
（以上见《大方广告总持经》）过去毁谤别人，所以今生得了耳聋口哑的报应；过去轻蔑别人，所以今生长得矮小身材；过去遮盖佛的光明，所以今生皮肤长又丑又黑。
过去鞭挞众生，所以今生身上长恶疮；（以上见梁皇宝忏）过去杀生的罪业，会引发肝脏和眼睛的毛病。
过去偷盗的罪业，会引发肺部和鼻子的毛病。
过去邪淫的罪业，会引发肾脏和耳朵的毛病。
过去妄语的罪业，会引发脾脏和舌头的毛病。
6认识烦恼
认识烦恼（1）在四圣谛（苦、集、灭、道）的苦圣谛中，苦的生起因是我们过去所做的业及现前的烦恼。
过去所做的业已造，现世要受报；而现前的烦恼决定于我们，可要它生起或不生。
我们的烦恼是从六根接触外境后，因为迷惑而生起的。
烦恼的种类很多，有的分成六根本烦恼、有的称为三毒；六根本烦恼再分成十惑（这在集圣谛中我们曾学习过）；再分成小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼等等。
今天我们再进一步详细的学习下根本烦恼，及大、中、小各种随烦恼。
一、根本烦恼：最根本的烦恼有贪、嗔、痴，称为三毒。
一般人说某人很贪心，很会发脾气，很愚痴，这与佛法中所说的贪、嗔、痴有点不同。
（一）贪：佛法中说贪是于三有及资具（顺境）染著不舍。
三有是欲有、色有、无色有。
因为众生贪欲界、色界的种种事物，及贪无色界的种种心态，使他们继续在欲界、色界、无色界（三界六道）中受生，再度轮回生死。
众生对欲界的种种事物有贪爱，则生在欲界；众生对色界的种种事物有贪爱，则生在色界；众生对无色界的种种事物有贪爱，则生在无色界。
当一个人无欲界的种种贪爱，就会生到色界；对欲界、色界之种种贪爱已断除，则在无色界受生；断除这三界的种种贪爱，就再也不来三界，叫做不受后有，再也不贪著这三有了。
贪著三有及资具是讲贪著三界中的种种事物。
我们生长在人间，贪求人间所享有的物资。
比如贪著住富丽堂皇的房子，睡高广的大床，穿华丽的衣服，坐舒适的椅子，此种贪著使我们再来欲界受生。
但是此贪心是过去的业习，它在我们过去业中形成了这种心理，就如一个人他本来没有抽烟，今生有人叫他抽，慢慢学习，对香烟染著，上了瘾，生起贪爱的心，看到香烟就想抽，以后没看到香烟也想要抽，我们说他对香烟有贪爱。
凡夫对三界的事物也好想染上烟瘾一样，没有在眼前，内心都想要，所以造成下一世再来三界中的任何一界受生死轮回，所以贪是三有之贪。
（二）嗔：一般人对嗔的了解是：发怒，生气等，但佛法中说嗔是于三苦及资具（逆境）憎恶不能忍受。
苦有三苦：（1）苦苦：既是身心之苦受。
天台宗名相诠解
修诸道法时，善能觉了，使定慧均等，不偏不倚，定力太过，易生昏沉，则用择法、精进、
喜三觉分观照之，令心不沉没；慧力太过，心生浮动，则用除、舍、定三觉分收摄之，令心
不浮动。能以慧照使定慧均等，故名念觉分。七，八正道。又名八圣道。修行无漏圣法名正
本空，罪福无相，则一切法，皆悉空寂，罪从何生？《修忏要旨》云：“若了我心自空，罪
福无主，观业实相，见罪本源，法界圆融，真如清净。”是名无生忏。
三忏之中，作法、取相二忏，属事，无生一忏，属理。
理忏为正，事忏为助。若能正助合行，事理兼修，则无罪不灭，无福不生。《修忏要旨》云
：“法虽三种，行在一时，宁可阙于前前，（前前指前面二种忏法，不得亏于后后（指最后
食。如仰观星宿，推测盈虚；（4）下口食。如游手好闲，不务正业。收摄口业，住于一切
正语之中。远离一切虚妄不实之语，故名正语。（四）正业。修无漏慧，消除身根一切邪业
，住于清净梵行之中，不作杀盗淫等不正行为，故名正业。（五）正命。即修无漏慧，消除
身口意三业中五种邪命：（1）为利养故，诈现异仪，令人信彼；（2）为利养故，自说功德
观）三业并运，一切依照忏法，披陈过罪，求哀忏悔。四明尊者《修忏要旨》说：“作法忏
，谓身口所作，一依法度”是名作法忏。二、取相忏。就是定心运想，取见瑞相为期，（期
即期望、要约之意）在道场修忏时，或见光见华，佛来摩顶，或梦中见诸瑞相，随见一种，
罪即消灭，是名取相忏。三、无生忏。就是一切罪业，皆从不了自心，妄想而生，若了我心
觉了诸法，安住真境，充满法喜，故名喜觉分。（四）除觉分。即修行时，能断除五利使与
边见——佛教名词解释
边见——佛教名词解释边见? 一、“边见”简释【边见】：读音[biān jiàn] ，含义有二：（一）谦词：浅见。
例：清·李渔《闲情偶寄·声容·文艺》有“此予边见，高明者阅之，势必哑然一笑。
”句。
（二）佛学术语，梵语anta-gra^ha-dr!s!t!I，巴利语anta-gga^hika^。
指不知道人、事、物之间是纵横相关、普遍联系的，从而离开本来相互关联、相互影响的很多条件，孤立、静止、片面、极端、狭隘地看待人、事、物，形成了片面、极端、偏执的观点、看法、见解、观念，这些总称为“边见”或“边执见”，为十随眠之一，五见之一。
“边”，片面、极端、偏执于一边之义。
“见”，观点、看法、见解、观念之义。
边见有广义与狭义、断见与常见之别。
1、广义的“边见”由于缺乏足够的智慧与觉悟，不能正确地洞悉一切事物的本质或义理，无法正确理解“真空妙有”、“缘起性空”、“法界唯心，万法唯识”等道理，不知道人、事、物之间是纵横相关、普遍联系的，将各种人、事、物割裂开来，孤立、静止、片面、极端、狭隘地对待各种问题，不是执著于“空”，就是执著于“有”，不是执著于“真”，便执著于“幻”等等。
一切片面、极端、偏执的观点、看法、见解、观念等，总称为“边见”。
⑴执著于空的“断见”。
譬如，当李嘉诚先生错判我国经济形势行将衰退，准备撤资到英国之际，面对网友的质疑与批评，他发出了“震耳发馈”的声明：“我只是一个商人，我仅仅是一个商人，我不是慈善家，我的财富是我自己努力奋斗的结果。
所以，我对国家的经济持续发展没有任何义务与责任”——这就是不明“真空妙有”、“缘起性空”之理，不知道人、事、物之间是纵横相关、普遍联系的，错误地将各种人、事、物割裂开来，孤立、静止、片面、极端、狭隘地对待各种问题，执著于空的“断见”的一种表现形式。
事实上，任何事物与现象之间，都是彼此相关，普遍联系的。
如果没有当时的中国政府提供了有利于投资的政策环境，如果没有中国劳动者为他提供了劳动力贡献、如果没有广大房奴用自己血汗与泪水换来的财富购买他提供的服务或产品，他的个人奋斗就不可能实现任何结果，他的资金就是一堆废纸，他自己也就沦落成为了一个捧着一堆废纸的傻瓜！是中国政府与千千万万的中国老百姓，用自己的泪水与血汗供养了他，他理应心怀感恩，回馈中国政府、中国社会、中国千千万万老百姓。
文殊法脉心中心文集
文殊法脉心中心文集序恒河大手印是佛教密宗中的一种高层次修法，不修而修，修即无修，言语道断，心行处灭，于一念不生而了了分明，虽了了分明而一念不生处，讨个消息，然后悟烦恼即是菩提，妄念即是妙用，空有不二，体用一如，一切法皆是佛法。
元音老人(李钟鼎老先生)以九十四岁的高龄，讲经说法，著书立说，不遗余力。
此书是继《佛法修证心要》的又一部巨著，反复叮咛，和盘托出，生动活泼，触类旁通，确是度生的宝筏，成佛的要诀。
希望读此书的志士仁人，开智慧眼，入无相门，大机大用，悲愿无尽，庶不辜负老人的一番苦心!一九九九年一月后学徐恒志拜序序言这里给大家讲一讲大手印，大手印是密宗最高层的法。
密宗分九乘次第，这属于最高一乘，藏语为阿底约嘎，就是心中心圆满相应法。
我们大家修心中心法已经很长时间了，都应该有些成绩。
有的人已经打开本来，见到本性;有的人呢，可能在座上本性现前时，没有觉察而滑过去了。
所以今天和大家讲一讲佛性是怎么回事，怎么样才能见到它。
见到之后又怎么样来进一步提高向上，启发妙用而圆成佛果。
以提醒、敦促大家共同进步。
注：密宗判定佛法共分九乘次第---外三乘、内三乘、密三乘。
现把这九乘的内容稍微讲讲：外三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，是指阿罗汉、辟支佛、菩萨所行之四谛、十二因缘、六度万行等法，泛指显教。
内三乘是指作部、行部、瑜伽部三部修法。
作部又称事业部，有增、息、怀、诛等等法门。
这都是随顺众生的愿望而起用的法，也是“先以欲钩牵，后令入佛智”的方便接引法，并不究竟。
行部的修法，目的是了生死、出苦海，才算进入了实修。
从观想入手，修气、脉、明点，如颇哇法等等。
瑜伽意即“相应”，瑜伽部的修法，事与理相应，言与行相应，上与诸佛相应，下与众生相应。
从这里开出三个层次，就是密三乘。
密三乘是嘛哈(摩诃)瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。
嘛哈瑜伽，意即大圆满相应，将观成的气脉等有相的东西化空，以与无相的法身相应。
阿努瑜伽，意即无上圆满相应，以界智为趣入门，进一步把种种显现都化为一实相。
如何断我见？(摘导师《识蕴真义).
如何断我见？----摘自《识蕴真义》当今之世，学佛者首要之务，在于取证二乘菩提之初果解脱，然后则是求证大乘般若实相智慧；若欲取证初果解脱者，则以求断我见而断三缚结为急切之务；若断三缚结者，即使是最钝根、最懈怠之人，亦可因此而极尽七次人天往返即出离三界生死，是故当以断除三缚结为首要之务，然后才是求证法界实相的禅宗开悟境界。
若欲断除三缚结者，首结即是我见；我见若断，「能取与所取真实不坏」的世间见，便可断除，疑见随之即断，对于众生是否真可实证初果，对于诸方大师是否已断我见等事，皆能明确判断而无怀疑；疑见若断，戒禁取见随后次断，令人流转生死的三种系缚便告断除，即成声闻初果人也。
断我见后，纵使未能获得禅宗的大乘开悟，以致未能证得大乘见道之般若智慧，不起般若实相智慧，不入菩萨数中，亦可真成大乘通教中之初果菩萨，即是二乘菩提道中之声闻初果圣人也！钝根人可以因此而世世进修、渐次取证四果，然后留惑润生而不取无余涅盘，世世以解脱道正理而度众生，即是大乘法中之通教初果菩萨也。
若能在证得初果之后，渐次入于大乘究竟了义正法中修集福德者，久后缘熟时亦有悟缘，自可悟入实相而起般若实智；由此可知，断我见而证初果之后，进则可以求证大乘见道之禅宗明心等法而起实相般若智慧，入菩萨数中，永不退堕于意识我见中；退则可保解脱生死之进程，至迟历经七次人天往返，必尽苦边，得出三界生死；故说当今学佛者之首要急务，为断除三缚结。
然而欲断三缚结者，其首要之务则为断除我见；已断我见者，三缚结俱可断除。
知此，则应叙明三缚结之内涵，作为《识蕴真义》详实阅读后，如实而作观行之佛弟子，引为是否已证初果之判断证据，庶几不枉阅读本书也；则平实弘法度众之大功，亦得因为佛弟子阅读此书、勤作观行以断我见而成就。
是故此下三缚结叙毕之后，则当为我当代佛门四众弟子再进一步而宣示断我见之观行内涵与行门，令我佛门诸多佛弟子读已，可以自行实地观察实行，以求自断我见，不数日乃至不数月间，即成大乘通教初果人，可以经论圣教而自检验，确认是否已断三缚结也。
西方心理学与佛教心理学
东方佛教心理学有精确的现象学模型
丹尼尔．寇曼博士 Daniel Goleman, Ph.D 纽约时报特约撰述： 当我到了亚洲，真正开始去考察东方的思想 体系时，我惊异地发现，在每一伟大的宗教传统 中，都孕育了一种心理系统，那是该宗教最秘密 的部分。而在我研究过的系统中，我觉得东方佛 教的心理学是最精妙的。它有精确的现象学模型， 以及心理状态与认知和意识过程的详细分析。
中国传统文化以儒、释、道三足鼎立，儒、 道对身心的研究自三皇五帝既有开端，流 传至今，可以说广博精微。 佛教自印度传来，由于其体系的严谨、实 证的次第分明，立刻广为盛行。 鉴于时间关系，本课仅介绍佛教的一些基 本思想及心理研究，以期与西方心理学做 简单比较。
一、西方心理学与佛教心理学对话 二、佛教对西方心理学各学派的影响 三、佛教心理学概述 四、佛教心理学的实践运用 五、东西方心理学彼此的契合 附录：佛教与心理学方面的书籍一览
烦恼
烦恼，在一般人的观念中，通常是指内心的 烦闷苦恼或焦虑不安。在佛教心理学中包含 的范围要大得多。包括六根本烦恼： 贪、嗔、痴、慢、疑、不正见
贪
是贪爱，贪恋，贪着。对于五欲（财、色、 名、食、睡）过分追求，或不义的窃取，或 对自我的财物与所学的理法，悭吝不舍，不 肯教导于人；只为私欲，损害他人。若贪之 不得，心内痛苦，所以称为烦恼。
2.佛教心理学的分类（二）
┌分析派的心理学 ├说有派的心理学 ├说假派的心理学 ├观行派心理学 ├方等系的心理学 ├唯识派的心理学 ├中观派的心理学 佛教各家心理学┼天台系的心理学 ├华严系的心理学 ├禅宗系的心理学 ├金刚乘系心理学 ├南传佛教的心理学 └待定
佛法在中国演变为十大宗派
百法之要略 (修心,到底修的对象是什么？,净什么？即证即悟!心不随业力习气转)
（一）心法：略有八种即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
（二）心所有法：略有五十一种，此中又分六位即 ①遍行有五：触、作意、受、想、思。
①遍行有五：触、作意、受、想、思。
②别境有五：欲、胜解、念、定慧。
眼识依眼根而起了别青黄等色长短等形之心。即是根对境而产生识——了别。根有胜义根和扶尘根之别，感取外界之现象，令内界之心识发动之功能名胜义根；扶持助成胜义五根其体粗显之四大所成之肉体为扶尘根。境是谓眼根等所缘境界故名为境。
耳识即耳根了别青声之心，鼻识依鼻根了别香境之心，舌识依舌根了别甘辛等味之心，身识依身很了别所触之境。以上总名前五识。
（一）遍行：遍是普遍，行是行动。触、作意、受、想。思此五个心所周遍与一切心王相应俱起，一切心作用生起时，必随肩而发动，遍八识一切时地一切性俱能行起，有识即有故名遍行。
（二）别境：对各另帕界生起之心所，非一切境皆得生起故名别填。
（三）善：此善心所有十一，唯与一切善心相应仅起之心所。目性清净离谱恶秽故名善。
（四）识：了别义；
（五）意：思虑义；
（六）心：积集。
第三节 心所法
心所法具云心所有法，心王所领有贪瞑等众多别作用。具有三义：
（一）恒依心起，依心三方得生起；
（二）与心相应，常与心王同依（根）同缘（境）及同时；
（三）系属于心，离心不能自有，如王巨之不相离。
心工难缘取境界之总相，心所于彼不唯线取总相，亦缘取其另u相。如对一绿树，知绿色树之全体是心王，又了别树之大小，何种树等，乃至产生贪求和厌恶之情是心所作用。
（1）睡眠：令心暗昧。
（2）恶作：又称梅。追悔、懊悔
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谈烦恼
圣开导师
生长在我们这个娑婆忍苦世间的人们，除了那些超凡入圣的觉者之外，每个人或多或少都会生起烦恼，或堕地狱的大烦恼。
“烦”是扰，“恼”是乱，凡是能扰乱人们的身心，使人心烦意乱的见思二惑，就叫做烦恼。
“见惑”即是见解上的错误与迷惑，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种恶见，即五不正见，就叫见惑。
“思惑”既是思想上的错误与迷惑，如贪、嗔、痴、慢、疑等人之五种病，又名“修惑”。
烦恼会成为一种习气，会产生“烦恼魔”，因许多的魔都会从烦恼门而入，凡是从此门而入，障碍世人身心、善业道业者，则叫“烦恼魔”，在四魔中，它占了一位。
世人因为贪、嗔、痴三毒等烦恼所造的业，因这些业而感受的苦，则叫烦恼业苦。
因此烦恼业苦，而使这个世间变成污秽不堪，人人身心交瘁，寿命短促，一切不净，乖违真理等五浊恶世，而烦恼浊即占其一。
故知人的贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种，都是“心所有法”中的根本烦恼：
一、贪：贪乃不应得而得，不该取而取，越份追求不义所得者，则叫“贪”。
二、嗔：嗔是嗔恚，嗔恚无忍之心，叫嗔心，嗔心似猛火，能烧功德林；嗔性如毒，会伤害一切众生，故叫嗔毒。
三、痴：痴是愚痴，无正知正见，以非为是，认假作真，邪迷谬见，因果迷乱，义理全乖，无明迷昧，心行黑暗，故叫痴。
四、慢：慢是高己轻人，计有慢、过慢、过过慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢等七种。
虽分七种，皆以“高举”为性，都叫做慢。
五、疑：不信三宝功德，不信圣言真理，不信因果报应，不信六道轮回，对一切善法犹豫狐疑，则叫做“疑”。
六、不正见：常执身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，则叫“不正见”，又名“五恶见”。
以上六种，乃是人的“根本烦恼”，再分开为十种：贪欲、嗔恚、邪痴、高慢、狐疑，叫做“五钝使”；身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，则叫“五利使”。
“五钝使”与“五利使”，合称为“十使”，又名“十惑”，这十种根本烦恼，能使世人流落于生死六道轮回之中，永无了期，烦恼无尽，所以叫做“使”，故烦恼又叫“结使”。
这些结若解不开，将会使人做出种种愚痴无明的大恶事，而堕落于三途恶道之中，无有终止。