(完整版)高考语文试题分类汇编：论述类文本阅读.doc
2018 年高考文真分-- 言明、表达得体、仿写一、言文字运用（共7 ；共 37 分）1. （ 2018·江）下面一段文字主要意思的提，最准确的一是（）偏可以是思想的放假。
它是没有思想的人的家常日用，是有思想的人的星期天。
假如我不能挟偏，随随地必得客公正、正，那就像造屋只有客，没有卧室，又好比在浴室里照子得做出影机前的姿。
A. 没有思想的人往往更容易生偏。
B. 即使有思想的人也常常会挟偏。
C.人无法做到随随地保持客公正。
D.思想而言偏自有其存在的价。
2. （ 2018?浙江）下面的文字，完成目中国新出版研究院2018 年 4 月 18 日在京布第十五次全国国民告。
告示，2017 年我国成年国民各种媒介（包括刊和数字出版物）的合率80.3 ％， 2016 年的 79.9 ％有所提升；数字化方式（网在、手机、子器等）的接触率73.0 ％， 2016 年上升了4.8 个百分点。
成年国民各媒介合率与数字化方式的接触率保持增。
，有声成国民新的增点。
2017 年，我国成年国民的听率22.8 ％，2016 年的 17.0 ％提高了 5.8 个百分点； 0— 17 周未成年人的听率也有所增。
具体来看，未成年人群体中， 14—17 周青少年的听率最高， 9— 13 周少年儿童和0— 8 周儿童的听率相差不大。
同，听的方式也很多。
我国成年国民中，通移有声用件平台听的人最多，通广播和微信音推送听的也占一定比例。
（1）用一句上述消息的主要内容。
不超30 个字。
（2）上述消息所反映的社会象，写一段述性文字。
不超80 个字。
3.（ 2018?卷）下面是某校一启事初稿的片段，其中有五不合面体的要求，找出并作修改。
我校学生宿舍下水道常堵住。
后勤真了原因，管子旧，需要掉。
学校打算 7 月 15 日开始施工。
施工期正遇上暑假，安全起，全体学生暑假期不要在校住宿。
望大家配合。
4.（ 2018?卷）下面是某社一启事初稿的片段，其中有五使用不当，找出并作修改。
要求修改后意准确，体格一致。
如果您是重大事件的参加者，事故的目者，界内幕的打探者，社会点的关者⋯⋯与我“社会深度” 目系，本目期公开征有价的新索，等着您的支持。
5.（ 2018?卷）下面是一封信的主要内容，其中有五不得体，找出并作修改。
悉文学院下周活，隆重先生教 50 周年，我因俗身，不能光，特惠花一束，以表敬意。
随信寄去近期出版的拙著一册，望先生先睹快。
盛夏快来了，先生保重身体。
6.（ 2018?天津）中学生刘星写天津海新区文化中心的子件，在言、等方面存在若干。
找出四个有的或句子，写在答卡上。
尊敬的馆长您好！今天我到贵馆读书，被其别出心裁的外部设计和炫聕的内部场景震慑，“最美图书馆”果然名不虛传。
阳光透过玻璃洒满大厅，有人专注选书，有人静静阅读，这真是“书香天津”的最好写照！为了提升图书馆的品质，更好地服务读者，我提两点建议，请采纳。
首当其冲，希望开展更加丰富多彩的读书活动，读者只有参加图书馆的活动，才能真正实现个人素质的提高。
其次，希望在买书上继续加大投入，增大藏书量就能实现图书馆的内涵发展。
谢谢！此致敬礼！刘星2018 年 3 月 3 日7.（ 2018?卷）仿照下面的示例，利用所给材料续写三句话，要求内容贴切，句式与所给示例相同。
诸子争鸣、造纸印刷、筑长城开运河，中国人民具有伟大的创造精神。
材料：奋斗团结梦想建强国谋复兴御外侮卫家国脱贫困奔小康垦田拓海开天辟地守望相助抗灾治水逐日奔月同舟共济答案解析部分一、语言文字运用1.【答案】 D【考点】压缩语段【解析】【分析】语段意思是偏见的作用。
做题时先要读懂语段，理解语段。
最后一句，“假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公正、正经严肃” 意思是需要有一定的偏见。
故答案为： D。
【点评】此题考查筛选信息的能力。
做题关键是理解语段意思，顺着语段内容分析，而不是自以为是。
2.【答案】（ 1）综合阅读率和数字化阅读率双增，有声阅读成为新的增长点。
（2）科技的进步为国民提供了灵活多样的阅读方式。
随着人们生活节奏的日益加快，听书这种阅读方式因为更加便捷，为越来越多的读者所喜爱，却会带来阅读浅表化问题。
【考点】压缩语段，语言表达简明、准确、鲜明、生动【解析】【分析】从两段的段首位置提取关键词即可。
对消息评述，可侧重优点及存在问题。
要注意消息中出现了数字化、有声阅读等于科技相关的词语。
故答案为：综合阅读率和数字化阅读率双增，有声阅读成为新的增长点。
科技的进步为国民提供了灵活多样的阅读方式。
随着人们生活节奏的日益加快，听书这种阅读方式因为更加便捷，为越来越多的读者所喜爱，却会带来阅读浅表化问题。
【点评】此题考查学生对新闻材料的阅读和概括能力。
应掌握新闻的倒金字塔结构，重点关注导语的位置，即段首。
此题考查学生对新闻材料的评述能力。
要结合现实，针对材料，发表观点。
3.【答案】“堵住”改为“堵塞”；“管子”改为“管道”；“换掉”改为“更换”；“打算”改为“计划”；“正遇上”改为“正值”。
【考点】语言表达简明、准确、鲜明、生动，语言得体【解析】【分析】语言表达要符合具体的情境、对象、语体，要求分清不同场合、不同时间、不同目的，选用恰当的语句来表情达意。
一般来说，庄重场合，用语要规范雅正，多用书面语。
文艺语体有形象性，科学语体有准确性和严密性，政论语体有逻辑性和鼓动性，公文讲究格式化和简明性。
所以做本题时注意启事语言的规范雅正，不能用口语。
故答案为：“堵住”改为“堵塞”；“管子”改为“管道”；“换掉”改为“更换”；“打算”改为“计划”；“正遇上”改为“正值”。
【点评】考查口语和书面语转换能力。
（ 1）口语是听和说的语言，所以要求快，讲求效率，用范相窄，句子比短，构比，有重复、脱、倒等象，会出一些、呃之的；（ 2）面是写和看的言，可以人足的行推敲和琢磨。
4.【答案】“参加者”改“ 者”或者“参与者”；“打探者”改“知情者”；“关者”改“关注者”；“征”改“征集”；“等着”改“期待”或者“等待”。
【考点】言得体，近辨析【解析】【分析】参与事件，关注点，所以把“参加者”改“ 者”或者“参与者”；“关者”改“关注者 ' ；而“打探者”在此含有，所以改“知情者 ' ；征，征求，不能是索，改“征集”；“等着”是口，不符合启事体，改“期待”或者“等待”。
故答案：“参加者”改“ 者”或者“参与者”；“打探者”改“知情者”；“关者”改“关注者”；“征”改“征集”；“等着”改“期待”或者“等待”。
【点】本重考学生的基能力和运用能力，并且要求体格一致，增了度。
5.【答案】“教”改“从教”；“光”改“前往”或“参加”；“惠”改“奉上”“奉送”或“敬”；“先睹快”改“指正”或“斧正”；“快来了”改“降至”或“将”。
【考点】言得体【解析】【分析】分清敬。
“教” 客叙述，“从教”有敬意。
“光” 敬辞不能用于”我“。
“惠”称人与的敬。
多用于信或交合，即人送自己西，一般要 ' 惠 !' 此我送上，所以“奉上”“奉通”或“敬”更好。
“先睹快”意思是以能尽先看到为快。
形容盼望殷切。
表人的急切，先生急切要看，不合适。
“快来了”太口化。
故答案：“教”改“从教”；“光”改“前往”或“参加”；“惠”改“奉上”“奉送”或“敬”；“先睹快”改“指正”或“斧正”；“快来了”改“降至”或“将”。
【点】本考学生言表达是否得体的能力。
平需要注意一下几点：（ 1）正确使用敬。
“家大舍小令外人”。
（2）正确使用面、口。
（ 3）避免合同言的歧、歧解。
（ 4）一些 ( 包括成 ) ，它用于某一方是固定的，不能改。
6.【答案】震采首当其冲者只有参加的活，才能真正个人素的提高增大藏量就能的内涵展【考点】言得体，近辨析，成的使用，推断【解析】【分析】本考段的修改能力。
干中在言、等方面存在若干，考生可有目的地从搭配不当、歧、不合等角度去分析。
如“震”指震使害怕，用在此不合适，可改“震撼”。
“采”指接受 ( 意、建、要求 ) ，多指主性行，此是要求人接受的，不准确。
“首当其冲”比最先受到攻或遭到灾，被用首先当做某事了。
“ 者只有参加的活，才能真正个人素的提高”“增大藏量就能的内涵展” 两句中，“只有⋯⋯才”和“就能” 法太，存在。
故答案：震采首当其冲读者只有参加图书馆的活动，才能真正实现个人素质的提高增大藏书量就能实现图书馆的内涵发展【点评】本题融应用文、词语、成语、病句、语言得体等多个考点于一体，是一道考查学生语言表达综合能力的题目，有可能会成为一种较为常见的新的考查形式。
7.【答案】垦四拓海，抗灾治水，脱贫困奔小康，中国人民具有伟大的奋斗精神。
同舟共济，守望相助，御外侮卫家国，中国人民具有伟大的团结精神。
开天辟地，逐日奔月，建强国谋复兴，中国人民具有伟大的梦想精神。
【考点】仿写句式，语言表达简明、准确、鲜明、生动【解析】【分析】仿写题首先要求句式与例句相同，其次，题干要求通过三个词语总结概括中国某种精神，因此在选词时需要选择能体现同类精神的词。
【点评】本题不仅要求句式相同，还要求学生语言表达的流畅性和思维的严密性，并且体现了中国核心价值观。
高考语文试卷论述类文本阅读题分类汇编(含答案)优选
高考语文试卷论述类文本阅读题分类汇编(含答案)优选一、论述类文本阅读1．阅读下面的文段，回答问题。
我们市场经济要多元，至少有很长的路要走。
那么市场的基础是什么呢？我想就三点，第一是自由，第二是产权，第三是企业家精神。
第一，自由是我们人类追求幸福的基本权利，自由，从积极方面来讲，就是每一个公民都能够利用自己的智慧、知识、技能、劳动，自主地决策，改善自己的生活，实现自己的梦想；从消极方面讲，每个人都不受他人的奴役。
如果一个社会没有自由、没有市场机制，即意味着一部分人可以剥夺另一部分人，这就是强盗的逻辑。
第二，市场的基础是产权。
产权也是我们道德的基础。
只有我们尊重个人的权利，通过为个人创造价值而获得自己的收入，我们才能真正成为有道德的人，目前道德的衰落一个原因在于没有能够很好地尊重个人的权利和财产。
产权也是我们社会信任的基础，因为只有每个人对自己获得的东西充满了信心，他才会愿意投资，才会愿意花几年，甚至更多的时间去追求一种新的具有不确定性的东西。
产权保护的重要一条，就是对政府征税权力的限制，如果没有对政府征税权力的限制，我们不可能有真正很好的产权保护，而不受限制的征税就是掠夺，1215年英国《大宪章》，约束国王的征税权，也就是说国王不能任意地征税。
第三，谈一下企业家，任何阻碍企业家创新的政策都是反市场的。
计划经济最基本的特征就是阻碍企业家精神发挥作用。
限制企业家活动最大受害者是谁？是普通的老百姓，是消费者。
企业家所有的东西都是伺候人的东西，如果我们不允许一项产品进入中国，真正受到伤害的是数亿的消费者，而不是生产该产品的公司本身。
市场经济的三个基础缺一不可，否则，我们不可能建立真正的市场经济！（节选自张维迎《在中国企业家论坛上的讲演》，有删节）（1）结合文本，说明为何要保护“产权”，怎样保护“产权”？（2）作者认为怎样才能建立真正的市场经济？结合文意，加以概括。
.（3）在私有产权和市场经济条件下，谈自由和企业家精神有何意义？【答案】（1）①为何保护：因为“产权”是市场的基础，是道德的基础，是社会信任的基础。
高考语文真题分类汇编论述类文本阅读.doc
2018 年高考语文真题分类汇编论述类文本阅读一、现代文阅读（共 6 题；共 54 分）1.（2018?卷Ⅰ）阅读下文，回答问题诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。
“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。
这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。
一般而言，“照着讲”，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。
这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”。
从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近于诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。
以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇的的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。
中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。
这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。
相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”与“接着讲”二者无法分离，从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。
“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继思想提供理论之源，在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。
然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。
高考语文专题复习 论述类文本阅读(含答案)word
高考语文专题复习论述类文本阅读(含答案)word一、论述类文本阅读1．阅读下面的文段，回答问题。
苏轼的意义李泽厚苏轼作为诗、文、书、画无所不能，异常聪明敏锐的文艺全才，是中国后期封建社会文人们最亲切喜爱的对象。
其实，苏的文艺成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要逊色一筹。
画的真迹不可复见，就其它说，则字不如诗文，诗文不如词，词的数量也并不算多。
然而他在中国文艺史上却有巨大影响，是美学史中的重要人物，道理在哪里呢？我认为，他的典型意义正在于，他是上述地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身。
他把上述中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点。
苏轼一方面是忠君爱国、学优则仕、抱负满怀、谨守儒家思想的人物，无论是他的上皇帝书、熙宁变法的温和保守立场，以及其它许多言行，都充分表现出这一点。
这上与杜、白、韩，下与后代无数士大夫知识分子，均无不同，甚至有时还带着似乎难以想像的正统迂腐气（例如责备李白参加永王出兵事等等）。
但要注意的事，苏东坡留给后人的主要形象并不是这一面，而恰好是他的另一面。
这后一面才是苏所以为苏的关键所在。
苏一生并未退隐，也从未真正“归田”，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何空头上或事实上的“退隐”、“归田”、“遁世”要更深刻更沉重。
因为，苏轼诗文中所表达出来的“退隐”心绪，已不只是对政治的退避，而是一种对社会的退避；他不是对政治杀戮的恐惧哀伤，已不是“一为黄雀哀，涕下谁能禁”（阮籍），“荣华诚足贵，亦复可怜伤”（陶潜）那种具体的政治哀伤（尽管苏也有这种哀伤），而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱和舍弃。
这当然比前者又要深刻一层了。
前者（对政治的退避）是可能做到的，后者（对社会的退避）实际上是不可能做到的，除了出家做和尚。
这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。
这种整个人生空漠之感，这种对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹，尽管不是那么非常自觉，却是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的。
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2021 年高考语文真题分类汇编论述类文本阅读一、现代文阅读〔共 6 题；共 54 分〕1.〔2021?卷Ⅰ〕阅读下文，答复以下问题诸子之学，流行于先秦，当时一大批富饶创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇景。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学那么不限于先秦而绵延于此后中国思想张开的整个过程，这一过程到此刻仍没有终结。
诸子之学的内在品德是历史的承继性以及思想的创立性和打破性。
“新子学〞，即新时代的诸子之学，也应有同样的品德。
这能够从“照着讲〞和“接着讲〞两个方面来理解。
一般而言，“照着讲〞，主若是从历史角度对过去经典作详尽的实证性研究，诸如训诂、校勘、文件编纂，等等。
这方面的研究涉及对过去思想的回忆、反思，既应掌握历史上的思想家实质说了些什么，也应总结其中拥有创立性和生命力的内容，进而为今天的思虑供应重要的思想资源。
与“照着讲〞相关的是“接着讲〞。
从思想的张开与诸子之学的关系看，“接着讲〞凑近于诸子之学所拥有的思想打破性的内在品德，它意味着连续诸子重视思想创立的传统。
以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲〞无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇的的背景下，“接着讲〞同时张开为中西之学的交融，从更深的层次看，这类交融详尽张开为世界文化的建构与张开过程。
中国思想传统与西方的思想传统都组成了世界文化的重要资源，而世界文化的张开，那么以两者的互动为其重要前提。
这一意义上的“新〞相关于传统的诸子之学，“〞子学，同时表现为世界文化张开过程中创立性的思想系统。
新子学无疑获取了新的内涵与新的形态。
“照着讲〞与“接着讲〞两者无法分别，从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能够从“无〞开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思责备。
“照着讲〞的意义，在于梳理过去的思想发展过程，翻开先人思想的丰富内容，由此为后继思想供应理论之源，在此意义上，“照着讲〞是“接着讲〞的出发点。
高考语文真题分类汇编专题1：论述类文本阅读（含解析）
2020年高考语文真题分类汇编专题1：论述类文本阅读一、现代文阅读1.论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。
要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。
中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。
从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。
在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。
《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。
为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。
中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。
要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。
这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。
“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。
《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。
”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。
君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。
所以，“人道”与“天道”是息息相关的。
“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。
以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。
基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。
一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。
因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。
(新高考Ⅰ卷)2024届高考语文最后一卷试题汇编：论述类文本阅读
（新高考Ⅰ卷）2024年高考语文最后一卷试题汇编论述类文本阅读（新高考Ⅰ卷）2024年高考语文最后一卷（一）阅读下面的文字，完成1～5题。
当今全球出现了生态危机、生物多样性危机，我们急需用“科学”去解决这些危机。
然而，“科学”是什么？“科学”今天已经成了一个建构的话语，不清楚它是什么，却又不能质疑，造成了一种认知错觉和悖论，甚至禁忌。
我们知道，社会总是在发展的，人类过去的探索在新的语境中定会出现变化。
换言之，“科学”，从定义、方式到认知皆存在一个与时俱进的过程，即所谓阈限性。
有学者曾将“科学”定义为“转译机器”并得到广泛认可：“把科学看作转译机器是很有帮助的。
科学具有机械性，因为一群教师、技术人员和同行评审人员随时准备砍掉其中多余的部分，锤炼锻造直到留下合适的为止。
”按照这样的说法，“科学”本来就是一台机床，人们根据生活中的需要进行裁减、改造成为产品，既是根据人们的意愿设计的“作品”，又变成了人们手中的工具进行重复性“再制造”。
它可用、可改造，当然，可以讨论，也可以批评。
作为一门探究自然物种与生命现象的独特学科，科学的基础——“博物学”一词也体现了其对于“科学”的定义——“关于自然的包罗万象的研究”。
如果有人问：“博物学是科学吗？”这似乎没有什么疑义，当然是。
可是如果有人提出一个问题，中国博物学中的“科学”与西方的“科学”一样吗？我们或许会语塞。
我国自古就没有一个与西方nature完全重叠的概念；也没有与自然较为接近的概念，没有与诸如环境、生态完全一样的东西。
中国的自然与西方的nature虽然勉强对译，但语用和含义却有很大的差异。
“自然”的边界是哪里？它是少数公认的、使用频率最高的，却又是没有共识边界的、使用最混乱的概念之一。
且莫说人们对“自然”的认识永无止境，永远都在过程中，我们原来的认识可能会被新证据的出现所推翻，更何况不同的文明赋予“自然”完全不同的定义和边界。
对“自然”的认知和表述也呈现出纷繁的多样化，特别是经过人类的异化，“自然”似乎成了人类“手中的面团”，不断地变化其形态和形象。
统编高考语文论述类文本阅读练习题(附答案)解析.docx
统编高考语文论述类文本阅读练习题(附答案)解析一、论述类文本阅读1．阅读下面文字，完成下列小题。
张打油、胡钉铰，在古代诗坛，他们只能算是与诗搭了点边的边缘人物，但要说写打油诗，他们则是最著名的人物。
史书上当然没有他们的位置，但野来杂钞里却留下了他们的逸事和传说。
他们虽不入流，却毕竟与文化史有关。
了解打油诗的来历还是有意义的。
打油诗之“打油”二字，出自人名张打油。
张打油确有其人，有学者认为他是唐朝人，也有的历史材料说他是元朝人，并说他曾在河南开封做过官。
相传张打油擅作诙谐通俗的诗，其代表作是《雪诗》：“江上一笼统，井上黑窟窿。
黄狗身上白，白狗身上肿。
”其观察之细致可谓慧眼，用语也很巧妙，老姐也能看懂，看后还要哈哈大笑。
张打油虽有大名，但他的诗留传下来的却不多。
没有人，也没有办法为他编诗集，他的那些打油诗只是散见在一些笔记杂著中。
但打油诗的标识性人物，却并不只张打油一人，还有一个叫胡钉铰的，《辞源》上有几句简单的介绍：“唐贞元元和间人，名本能。
以钉铰为业。
能诗，不废钉铰之业，远近号为胡钉纹，其本名转不著。
”胡钉铰写的诗，《全唐诗》竞收了四首，可见他写过一些不错的诗。
代表作据说是《小儿垂钓》：“蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。
路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。
”写小儿垂钓时的天真、童趣，蛮有诗意，绝不像“黄狗身上白，白狗身上肿”那样俗白。
但他之所以能与张打铰齐名，肯定是因他曾写过不少类似“黄白狗”之类的打油诗，只是那些打油诗没流传下来罢了。
在民间，胡钉铰还被金匠、银匠、铜匠、铁匠、锡匠和小炉匠奉为祖师爷。
（选自李乔《从张打油说到胡钉绞》，有删改）（1）了解打油诗的来历有什么意义？（2）从材料看，打油诗有哪些特点？（3）胡钉铰能与张打油齐名的原因有哪些？【答案】（ 1）①全面认识文化史；② 知晓打油诗的文化价值。
（2）①用语巧妙，富有情趣；② 注重细节，诙谐幽默；③ 口语入诗，通俗易懂。
（ 3）①野乘杂钞里有逸事和传说；② 肯定写过类似“黄白狗”之类的打油诗；③ 虽不做官，但也是钉铰行业的祖师爷。
完整word版高考论述类阅读试题附答案解析
专业资料一、论述类文本阅读（ 9 分，每题 3 分）阅读下边的文字，达成1-3 题。
家园的失意是时代病症作为一般人，历数我们的各种忧虑，为基本保障、为生活条件、为梦想实现、为人与人之间的关系。
我们没有安全感、缺少确立性、感觉得不到认可和必定、领会不到相信与支持，凡此各种，这不正是我们“无家”的感觉吗？尽管在家和家园之中我们还见面对其余的问题，可是我们知道我们是安全的，我们不会遭到歹意的损害甚至不会感觉到敌意，我们能够获取珍爱，在碰到困难时会获取照料与支持。
人类从农村走向城市，从农业生产迈入工业化，从传统礼俗社会进入现代科学理性与法律社会的过程，也是人类一步步失意家园的过程。
现代的工业市场生产、大规模的城市生活、科技理性支配和无情的科层制与形式主义法律统治，将人类从与自然界亲密联系的共享天地之中抽离，而将其投入以功利效率的工具理性为核心的逻辑组织和运作的各个“系统世界”中，人类身处自己打造的机器般的“铁笼”之中，既失温馨家园，又怎能省得长久的忧虑？从给予政府更多的福利保障职能，到从头对待宗教与科学的关系、发挥崇奉的功能，或以人本主义来均衡科学精神，直到重修公民社会与“公共领域”。
但是，在个人主义和工具理性的内核基石上，这全部看来并未从根本上解决问题。
人类的家园并未真实得以恢复，家园失意之痛和形影不离的广泛忧虑之感，至多只好说是稍有和缓而已。
到了全世界化阶段，情况变得更加复杂。
借助全世界流动性增加的各样媒介手段打破时空界线将全世界的人更近距离地靠拢在一同，经济市场、科学技术、科层组织这些系统世界从亘古未有的速度更进一步和深入并吞蚕食人们的家园，大到各国，中到各地方、各样人群共同体，小到各个家庭，其所能供给的保护屏障一一被穿透，个体愈来愈深地被卷入其广泛的支配逻辑中。
而忧虑中的人们也将逐渐了然，假如以前是为了正当的梦想而情愿舍弃家园、离家逐梦，那么，该到从头回家的时候了。
因为，我们的本性是社会的存在，我们决不行没有家园。
2024年高考语文真题和模拟题分类汇编专题01论述类文本含解析
专题01 论述类文本阅读一、【2024·全国乙卷·T1-3】阅读下面的文字，完成下面小题。
对于人文探讨来说，计算方法以往只是作为协助手段而存在的，而今日已取得了不行替代的地位。
一种新的人文探讨形态应运而生，这就是“数字人文”。
学者莫莱蒂曾设想一种建立在全部文学文本之上的世界文学探讨，人们必需借助计算机对大规模的文学文本集合进行采样、统计、图绘，分类，描述文学史的总体特征，然后再做文学评论式的解读。
为此，他提出了与“细读”相对的“远读”作为方法论。
弄清计算机的远读与人的细读之间的差别，不仅能使我们清晰地界定计算方法在人文探讨中的作用，而且可以帮助我们重新确立人的阅读的价值。
计算机是为科学计算而创建出来的，擅长的是“计数”，而非理解。
要处理自然语言文本，计算机必需先将文本置换成便于计数的词汇合合，或者用更困难的代数模型和概率模型来表示文本，这一过程被称为“数据化”。
数据化之后所得到的文本替代物（集合、向量、概率）虽然损失了原始文本的丰富语义，但终究是可以计算的了。
不过，尽管计算机能处理海量的语料，执行困难的统计、分类、查询等任务，但它并不能理解文本的内容。
远读是数字人文的基石。
大规模的文本集合上的远读，基本上可以归为两类：一是对文本集合整体统计特征的描述，一是对文本集合内在结构特征的揭示。
例如，数字人文学者米歇尔等人对数百万册数字化图书进行多种词汇和词频统计，以分析英语世界的语言演化，这属于前者；莫莱蒂用地图、树结构来分别展示文学作品的地理特征和侦探故事的类型结构，这属于后者。
无论是宏观统计描述还是内在结构揭示，都是超越文本具体内容的抽象表示，所得结果都是须要解读的。
正如米歇尔所说，在巨量文本集合上得到的统计分析结果，为人文材料的宏观探讨供应了证据；但是要解读这些证据，就像分析古代生物化石一样，是有挑战性的。
对远读结果的解读，仍旧是依靠学者在细读文本的基础上所建立起来的对本事域的认知和理解。
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论述类文本阅读全国卷高考真题集2017年课标卷一（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
气候正义是环境主义在气候变化领域的具体发展和体现。
2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神。
开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生。
气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。
从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题，公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内。
比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遇到在满足基本需求之上的奢侈排放。
从时间维度上来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题。
这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代；从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务，就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”。
因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。
我们这一代既是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球。
我们作为地球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务。
实际上气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的。
至少从我们当代人已有的科学认识来看，气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义务。