第11课师说教师版导学案
人教版语文必修三 3-11《师说》精品导学案
第11课 师 说一、实词1．通假字①师者，所以传道受．业解惑也：________________ ②或师焉，或不．焉：________________ 点拨 ①“受”通“授”，传授。
②“不”通“否”，指不从师学习。
2．一词多义①道⎩⎪⎨⎪⎧ 闻道．有先后，术业有专攻 师道．之不传也久矣 不足为外人道．也 从华容道．步走 ②传⎩⎪⎨⎪⎧ 六艺经传．皆通习之 师道之不传．也久矣 师者，所以传．道受业解惑也 舍相如广成传．舍 ③师⎩⎪⎨⎪⎧ 齐师．伐我 道之所存，师．之所存也 吾师．道也 师．旷鼓琴 ④惑⎩⎪⎨⎪⎧ 师者，所以传道受业解惑．也 惑．主乱法，以乱士民 于其身也，则耻师焉，惑．矣 惑．而不从师 ⑤无⎩⎪⎨⎪⎧ 是故无．贵无贱 圣人无．常师点拨 ①道理/风尚/说/道路 ②古代解释经书的著作/流传/传授/驿站，客舍 ③军队，名词/老师，名词/学习，名词用作动词/乐官，乐师，名词 ④疑惑/迷惑，欺骗/糊涂/名词用作动词，有了疑惑 ⑤无论，连词/没有，动词3．古今异义①古之学者．．必有师 ②今之众人．．，其下圣人也亦远矣 ③小学．．而大遗 ④吾从而．．师之⑤是故弟子不必．．不如师 古义：________________________________________________________________________今义：________________________________________________________________________点拨 ①古义：求学的人。
今义：指在学术上有一定成就的人。
②古义：一般人。
今义：大家，很多人。
③古义：小的方面学习。
今义：指初等教育的学校。
④古义：是两个词，动词“从”和连词“而”。
今义：一个词，表目的或结果。
⑤古义：不一定。
今义：表示事理上或情理上不需要。
4．词类活用①吾师．道也：________________ ②吾从而师．之：________________ ③其下．圣人也亦远矣：________________ ④师．道之不传也久矣：________________ ⑤而耻．学于师：________________ ⑥圣人之所以为圣．：________________ ⑦不耻．相师：________________ ⑧孔子师．郯子：________________ ⑨于其身也，则耻．师焉：________________ ⑩巫医乐师百工之人，不耻．相师：________________ ○11圣．益圣，愚．益愚：________________ 点拨 ①名词用作动词，学习 ②名词的意动用法，以……为师 ③名词用作动词，低于 ④名词用作动词，从师 ⑤形容词的意动用法，以……为耻 ⑥形容词用作名词，圣人 ⑦形容词的意动用法，以……为耻 ⑧名词的意动用法，以……为师 ⑨形容词的意动用法，以……为耻 ⑩形容词的意动用法，以……为耻 ○11形容词用作名词，圣人、愚人 二、虚词1．之⎩⎪⎨⎪⎧ 欲人之．无惑也难矣 爱其子，择师而教之． 句读之．不知，惑之．不解2．其⎩⎪⎨⎪⎧ 生乎吾前，其．闻道也固先乎吾 惑而不从师，其．为惑也，终不解矣 古之圣人，其．出人也远矣 余嘉其．能行古道 夫庸知其．年之先后生于吾乎 圣人之所以为圣……，其．皆出于此乎 今其智乃反不能及，其．可怪也欤！点拨 1.用于主谓之间，取消句子的独立性/代词，代“子”/助词，宾语前置的标志 2.作代词，“他”/指示代词，“那些”/人称代词，“他们”/人称代词，“他”/人称代词，作定语，“他们的”/句中语气副词，表推测语气，“大概”/句中语气副词，表感叹语气，“多么”三、句式1．句读之不知，惑之不解：________________2．而耻学于师：________________3．师不必贤于弟子：________________4．师者，所以传道受业解惑也：________________5．道之所存，师之所存也：________________6．夫庸知其年之先后生于吾乎：________________7．今其智乃反不能及：________________8．不拘于时：________________点拨 1.宾语前置句2～3介词结构后置句 4.判断句用“……者，……也”表示判断 5.判断句，用“……也”表示判断 6.省略句，“先”后省略“生于吾乎”7.省略句，“及”后省略宾语“之”8.被动句，“于”引出动作的主动者四、名句积累1．古之学者必有师。
第11课 师说(1-3课时)—人教版高中语文必修三导学案
《师说》导学案(第一课时)【学习目标】1把握作者，掌握“说”这种文体，了解相关的历史背景。
2熟读成诵，解决字音问题。
3掌握第一段的文言知识，分析第一段的有关内容。
【导学过程】一、课前积累：1、背景材料韩愈抗颜而为师《师说》有一句话：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
”就是说，韩愈在《师说》里讲的所谓“师”，不是指在学校里教课的老师，而是指给“士大夫之族”，即社会上学业有成就的士人或学者做老师，或给做官的当老师。
韩愈生活在佛教极盛的时代。
唐太宗就很佞佛，从他以下都在极力地扶持佛教。
上有好者，下必甚焉。
皇帝佞佛的结果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中间，增加了对于佛的迷信。
其次，佛教是一种外来的宗教思想，它主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。
这和中国的传统的儒家思想是针锋相对、格格不入的。
因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也就必然愈多。
于是这就成了一种风气。
整个唐朝时候，反对给学业上有成就的士人、学者、当官的做老师，认为有人敢于做这样的老师，便是狂人。
在那样的情况下，只有少数人敢于不管这种风气，韩愈是其中的一个。
魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做，韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
2、作者介绍韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。
和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。
师说导学案(教师)
《师说》导学案【学习目标】1．掌握“师、传、道”等文言实词；学习“之、于、其”等文言虚词的用法；梳理归纳本文的通假字“受、不”、古今异义词“学者、所以、众人、小学、从而、不必、古文”等；掌握词类活用及特殊文言句式。
2．学习正反对比的论证方法；3．了解韩愈关于尊师重道的论述懂得从师学习的现实意义；培养终身学习的学习观。
【学习难点和重点】1.第二段的对比论证手法及其作用。
【知识链接】1．作者介绍韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。
祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。
死后谥“文”，也称“韩文公”。
他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。
他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。
著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
2．关于“说”“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。
它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。
《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。
”可见，“说”属于议论文的范畴。
可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。
“说”与“论”相比要随便些。
像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。
《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
11-师说导学案
学
习
新
知
师
生
互
动
构
建
新
知
师
生
互
动
构
建
新
知
教后反思
【教学要点】了解作者，学习第一段。
【教学步骤】
一、走进作者
1、韩愈是唐代著名的文学家,是唐代“古文运动”的倡导者,宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。
唐宋八大家：
唐代——韩愈、柳宗元；
宋代——欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙。
不拘于时、学于余、能行古道
明确：说明写作原因
分论点：不拘于时行古道
2、本段赞扬李蟠“能行古道”，交代写作《师说》的缘由。作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
四、布置作业。
第三课时
【教学要点】总结本文的论证方法及语言特色。。
明确：不耻相师；群聚而笑之。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？
明确：批判当时士大夫耻于从师的风气
分论点：师道之不传也久矣
论证方法：对比论证
古圣人-——今众人
择师教子——自身耻师
巫医乐师百工之人——士大夫之族
5、“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实：
“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”
二Байду номын сангаас翻译并分析第三段
1、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？
明确：学者必有师。
道之所存，师之所存也。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻
道有先后，术业有专攻。
《师说》导学案（人教版高一必修三）
《师说》导学案 (人教版高一必修三)必修3第11课《师说》导学案学习目标：1、积累实词“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”和虚词“之、其”的意义和用法。
2、准确把握“道”的内涵--儒家思想，并在此基础之上辩证地认识作者的观点。
3、掌握“说”的文体知识；学习正反对比的论证方法。
学时：3课时学法：小组自学与教师点拨，个别指导与集体讲授第一课时预习积累 :1、概知作者：韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。
二十五岁中进士，曾任监察御史、吏部侍郎等职。
唐代“古文运动”的倡导者，明人列他为“唐宋八大家”之一。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动，它针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的，韩愈和柳宗元是这场运动的主将。
他们主张文章要像先秦西汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。
3、弄清背景：唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做。
因此，他们轻贱老师、社会上从师之风日下。
柳宗元《答事中立论师道书》中说：“由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈有不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数奂”。
文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
韩愈所说的“师”，有其独特含义。
既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。
3、识记文体：“说”，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。
“说”比“论”随便些。
“说”，古义为陈述和解说，“师说”，即“说师”，意思是“解说关于从师的道理”。
《师说》导学案(教师版)
授课教师:
2023-12-28
目
CONTENCT
录
• 课程导入 • 课文解析 • 教学方法 • 课程评估 • 教学反思
01
课程导入
课程背景
《师说》是唐代文学家韩愈的一篇著名文章，强调 了教师的重要性和尊师重道的精神。
韩愈所处的中唐时期，士大夫之族轻视从师学习， 导致从师学习的风气逐渐消失。
加强实践教学
结合《师说》的内容，设计一些实践性的学习任 务，让学生在实际操作中加深对知识的理解和掌 握。
学生反馈处理
及时回应
积极引导
对学生的反馈意见进行及时回应，让学生 感受到教师对他们的关注和重视。
对于学生提出的建议和意见，教师需要积 极引导他们进行深入思考，培养他们的批 判性思维和解决问题的能力。
作业完成情况
80%
作业质量
评估学生作业的完成质量，是否 符合要求，有无抄袭现象等。
100%
作业及时性
评估学生是否能够按时完成作业 ，有无拖延现象。
80%
作业态度
观察学生对待作业的态度，是否 认真、负责。
期末考试成绩
考试成绩
评估学生在期末考试中的成绩 ，是否达到及格线。
答题技巧
观察学生在考试中的答题技巧 ，是否能够合理安排时间，规 范答题等。
02
课文解析
文章结构
第一段
提出中心论点，阐述从师学习的 必要性。
第二段
批判当时不重视师道的不良风气 。
文章结构
第三段
以孔子为例，论证从师学习的正确性。
第四段
劝勉学者虚心向人学习。
文章结构
结构图 [请在此处插入文章结构图]
重点字词解释
高二语文必修三第11课《师说》导学案及答案
后来，有山西百岁老人赵文备游到“韩退之投书处”，有感韩愈的逸事，遂大笑不止。后人又 于旁题刻“苍龙岭观韩退之大哭辞家赵文备百岁笑韩处”。以后清代李柏登山至此，面对一哭一笑， 又表现出另一种心态，并做诗云：“华之险，岭为要。韩老哭，赵老笑，一苦一笑传二妙。李柏不 笑也不哭，独立岭上但长啸。” 5.韩愈名字的传说
韩愈的散文以气势磅礴、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，
韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。 韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的年龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又 雅的学名，这天，郑氏翻开字书，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时 辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“嫂嫂， 你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要 做人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要 讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必再翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了， 我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。 我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝： “好！好！你真会起名，好一个‘愈’字！” 韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开 始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就 抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀的表露。他长到十九岁时，已经是一位才华横溢 的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京应试。到京城后，他自恃才高，以 为入场便可得中，从没把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住
《师说》 导学案
《师说》导学案学习任务：1.根据课下注释读课文，读准句读，读出情感。
2.积累重点文言现象，翻译重点句子。
3.了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。
4. 点燃学生树立尊师重教思想的热情，古为今用，培养谦虚好学的风气。
学习过程：学习活动1：阅读下面的文段，编写一段文字，印在韩愈的名片上，不超过100字。
文段1 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。
祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。
死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。
文段2 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。
它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。
韩愈和柳宗元是这场运动的主将。
他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。
对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
文段3 柳宗元在《答韦中立论师道书》中这样说：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
”文段4 人生的逆境大约可分四种。
一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。
处逆境之心也分四种。
一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。
韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。
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在对比中得出结论：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！
从批判反面现象中阐明论点：古之学者必有师。
编者：牛国宁审核：使用者：高一年级时间：周
第
【学习目标】
1•了解韩愈尖于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2•学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3 -积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、贝叽于、乎、所以”等词语的意义和用 法，区别古今异义词语。
4・树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
4.朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等o
5.全文的中心论点是什么？请概括每一段的内容。
中心论点：古之学者必有师
第一段：提出中心乱点 第二段：批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。
第三段：以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。第四段：赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由
4、择师的标准是什么？
“生乎吾前……“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。
5、从师的原则的什么？
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
第二学时
学习目标：赏析第二三段
自主学习
赏析第二三段
一、翻译第二段，指出特殊句式，尤其注意加粗字体的词语的用法及含义。
1、嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
2、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师
编者：牛国宁审核：使用者：高一年级时间：周
3、是故圣益圣，愚益愚。
4、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
5、爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑焉。
6、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。
到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，尖于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》 中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人， 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果
群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名o居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
合作探究一一升华学科能力，透析重难点
分析课文第二段
1、“师道之不传也久பைடு நூலகம்”在结构上起什么作用？
承上启下。
2、“师道”指什么？
“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”
3、从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从 哪三个方面进行了对比论证？作用是什么？
7、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（通假字：特殊句式：）
8、巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。
9、问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
10、呜呼！师道之不复，可知矣。
11、巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了 “文以载道”，“文道结合”的观点。他的
散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文 体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋
八大家之首。
二、了解写作背景
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。
翻译柳宗元的话:
三、整体感知课文
1.了解文体：
“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。
2.自读课文，看书下注
释，查字典，翻译全文。初步理解文章含义，不清楚的地方作出标
记。
3•确认以下字词的读音：
愚（yd）句读（d du）谀（yd）经传（zhu dn）
炎A（t印）萇（ch印g）聃（d oi）蟠（p dn）巫（w u）
合作探究一一升华学科能力，透析重难点
赏析文章第一段
一、翻译本段，指出特殊句式，尤其注意加粗字体的词语的用法及含义。
1、古之学者必有师。
2、 师者，所以传道受业解惑也。（通假字：特殊句式：）
3、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（三个“惑”的词性分别
为：）
4、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
第一学时
学习目标：了解作者；
整体感知全文内容结构
赏析文章第一段
自主学习
一、走近作者：
韩愈（768— 824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运 动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”o死后谥“文”，故又 称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
第三学时
之，助词，的。
之，助词
之，取独
之，倒装标志
之，代词
其，代词其，人称 代词
其,副词，表推测
其，人称代词，他
翻译文段，注意加粗字体的词语的用法及意义。
1、圣人无常师。
2、 孔子师郑子、萇子、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。
3、孔子曰：“三人行，必有我师「
4、 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已
5、吾师道也，夫庸知其年之先後生于吾乎！
6、是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
二、理解分析：请用原文回答以下问题：
1、本文的中心论点是什么？
古之学者必有师
2、教师的职责是什么？
“师者，所以传道，受业，解惑也。”
3、哪一句话是从理论上阐明从师学习的必要性？
“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
【学习重点】
积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、贝叽于、乎、所以”等词语的意义和用法， 区别古今异义词语。
【学习难点】借鉴本文正反对比的论证方法。
【使用说明与学法指导】
1、加强朗读，在自主学习的基础上熟读成诵，借助《古汉语常用字字典》疏通文意。
2、摘录自学难点，组内交流互助解答
3、将组内合作解决不了的难点归纳到小组长处，由学科班长统一整理，在课堂上师生共同探究＜