论历史是人自己的产生活动
论历史是人自己的产生活动
论历史是人自己的产生活动──唯物史观经典文献读书笔记（一）金德万历史是人自己的产生活动，是人在社会生产生活中创造的。
人的本质表现为现实的社会存在，整个历史的基础在于人的社会活动。
发展着的历史是在人的时空客观存在中的运动，历史的发展与人的发展成为同一个过程。
现今开展的对“三大规律”的研究和以人为本的执政理念自会为唯物史观的理论资源增添新的内容。
一、整个历史的基础在唯物史观创立之前，所有对于历史的见解，无不以下述观念为基础：一切历史变动的最终原因，应当到人们变动着的思想中去寻求，并且，在一切历史变动中，最重要的、决定全部历史的是政治变动。
可是这一观念并不能解释人的思想究竟从哪里来，政治变动的动因又是什么?法国史学家和部分英国史学家后来才认识到，至少从中世纪起欧洲历史的动力是新兴资产阶级为争取社会和政治的统治同封建贵族所作的斗争。
黑格尔的历史哲学认为历史人物的表面动机和真实动机都决不是历史事变的最终原因，这些动机后面还有应当加以探究的别的动力，但是黑格尔的历史哲学却没有在历史本身中寻找这种动力，反而从历史的外面，从哲学的意识形态把这种动力输入历史。
马克思的唯物史观则证明了：人们在自己生活的社会中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，这种关系就是同他们的物质生产力在一定发展阶段相适合的生产关系。
这些生产关系的总和构成社会的经济结构，也就是有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形态与之相适应的现实基础。
物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程，人的思想正是从人的物质生活中来。
人类社会各个时代赖以生产和交换必要生活资料的那些条件，是产生和存在阶级的基础。
过去的全部历史可以说是阶级斗争的历史，在全部纷繁复杂的政治斗争中，问题的中心始终是社会阶级对社会和政治的统治进行维护或夺取的斗争，也就是旧的阶级要维护和保持统治，新兴的阶级要争得统治。
历史上政治变动的动因由此得到解答。
历史决定者辩论
历史决定者辩论
尊敬的评委、各位观众：
今天我们聚集在一起，就历史这个话题展开激烈的辩论。
我们将就历史是由个人还是大环境决定这一问题展开讨论。
我代表个人决定论一方，我坚信历史是由个人的行为和决策所决定的。
而我的对手代表大环境决定论一方，他认为历史是由大环境所决定的。
接下来，让我们就这一问题展开辩论。
首先，我要强调的是，历史的发展是由众多个人的行为和决策所构成的。
历史上的伟大事件和转折点往往都是由个人的勇气和智慧所决定的。
比如，世界历史上的许多伟大领袖，如拿破仑、林肯等，他们的决策和行动对世界历史产生了深远的影响。
因此，我们不能忽视个人在历史进程中的作用。
另一方面，大环境决定论者认为，历史的发展是由大环境所决定的。
他们认为，社会、经济、政治等方面的大环境对个人的行为和决策产生了深远的影响。
比如，世界大萧条时期，全球经济陷入了衰退，这对当时的政治局势和国际关系产生了重大影响。
因此，他们认为大环境是历史的决定者。
然而，我认为，历史的发展既受个人的行为和决策所影响，也受大环境的影响。
个人的行为和决策在特定的大环境下产生作用，而大环境又会受到个人的影响而发生变化。
因此，历史是由个人和大环境共同决定的。
最后，我要呼吁大家，历史决定者的问题并不是非此即彼的。
我们应该从多个角度来看待历史的发展，才能更好地理解历史的本质。
让我们共同努力，探索历史的奥秘，为人类的未来做出更大的贡献！
谢谢大家！。
历史在马克思哲学中是如何作为本体而存在的
历史在马克思哲学中是如何作为本体而存在的【摘要】马克思哲学中，历史被视为重要的本体存在，承载着社会发展的关键意义。
历史不仅是过去的事实，更是未来的规划和指引。
在马克思哲学中，历史的概念包括历史的作用和意义、对社会发展的影响以及与阶级斗争的关系。
历史的发展推动着社会向前进，是阶级斗争的基础，同时也提供了对未来的启示。
历史作为社会发展的驱动力，塑造了人类文明的进程。
结合实践，我们可以推动历史向前发展，实现社会的进步和发展。
在马克思主义哲学的指导下，认识历史的本体性，把握历史的重要性，并将其应用于实践，是推动历史前进的关键。
【关键词】马克思哲学、历史、本体性、社会发展、意义、影响、阶级斗争、未来、驱动力、实践、历史前进。
1. 引言1.1 马克思哲学的重要性马克思主义强调了对现实社会现象的深入分析和批判，提出了关于人类社会历史发展的独特见解，对于帮助人们认清社会现实，认识自己的阶级地位，了解社会的基本矛盾和发展趋势都具有极为重要的意义。
马克思主义的理论体系影响深远，不仅对于社会科学领域有着重要的启示价值，更对于实践指导和社会变革具有实质性的支撑作用。
1.2 历史在马克思哲学中的地位马克思哲学中的历史是一个非常重要的概念，它被视为整个哲学体系的基础和根基。
历史在马克思哲学中扮演着至关重要的角色，不仅是作为研究对象，更是作为主体和参与者存在于哲学体系之中。
历史在马克思哲学中的地位可以说是至关重要的，因为马克思主张一切的社会现象都是由历史发展所决定的。
历史是一个包容性的概念，它包括了过去、现在和未来的一切社会变化和发展。
马克思指出，历史是社会发展的动力和引擎，是推动人类向前进步的根本力量。
马克思认为历史是一个不断前进、不断发展的过程，是人类自身创造的产物。
历史不仅仅是过去的事件和事实的记录，更是人类解释和理解世界的方式，是推动社会变革和进步的动力。
历史在马克思哲学中的地位是不可替代的，它是整个哲学体系的基础和起点。
人的社会历史是由人类自己创造的观点
人的社会历史是由人类自己创造的观点人类社会历史的发展是一部由人类自己创造的宏伟史诗。
人类作为社会性动物，通过相互合作、竞争以及文化传承，在历经千万年的演变过程中，构建了丰富多彩的社会历史。
从最早的狩猎采集社会到现代工业化社会，人类的社会历史经历了漫长的演变，无一不是由人类的智慧和努力所铸就。
在远古时代，人类生活在原始社会中，通过狩猎、采集维持生计。
这个时期人类还未掌握农业生产技术，生活水平相对较低。
但即便在这样的环境下，人类依然通过集体劳动、部落联盟等形式，构建了最早的社会结构。
人类群体之间发生的相互冲突和竞争，推动了社会历史的发展。
随着农业文明的兴起，人类社会进入了农耕时代。
农业的发展改变了人类的生产方式，促进了人口的增长和城市的兴起。
在这个阶段，人类开始有了定居生活和城市社会的雏形。
各个文明古国如尼罗河流域的埃及、黄河流域的华夏等相继诞生，文明古国间的交流和竞争也为人类社会历史增添了丰富的色彩。
随着社会生产力的逐步提高，工业革命的到来使人类社会迈入了工业化时代。
机器取代了人力、动力取代了劳动，这一时代的特点是生产力的飞速发展和城市化进程的加快。
在这个阶段，资本主义制度逐渐成为主流，社会分工更加细化，社会阶层分化明显。
人类的社会历史进入了一个新的阶段。
当代社会，信息技术的飞速发展使人类社会进入了数字化和网络化的时代。
全球化，互联网的兴起，人类社会的联系变得更加紧密。
人类社会面临着全新的挑战和机遇，如何应对这些挑战，推动人类社会历史向着更加美好的方向发展，是当代人类共同面对的任务。
总的来说，人的社会历史是由人类自己创造的观点完全符合实际情况。
人类的发展史就是一部由人类智慧和劳动创造的历史，每一个时代都在人类自身的努力下得以前进。
通过不懈的努力和探索，人类社会才得以从原始社会一步步走向文明社会，从农业社会走向工业社会，再到当今的信息社会。
未来，只有人类共同努力，凝聚智慧和力量，才能创造出更加美好的社会历史。
历史决定者辩论
历史决定者辩论尊敬的评委、各位观众，今天我们在这里就“历史决定者”这一话题展开激烈的辩论。
历史是由谁来决定的？是人类自身的行为和选择决定了历史的走向，还是历史的发展受到了其他因素的影响？这是一个值得深思的问题，我们将从不同的角度进行辩论。
首先，让我们来看看历史是由人类自身的行为和选择决定的。
支持这一观点的人认为，历史的发展是由人类的思想、行为和选择所决定的。
人类的决策和行为对历史的发展起着至关重要的作用。
例如，历史上的一些重大事件，比如法国大革命、美国独立战争，都是由人类的行动和选择所引发的。
因此，可以说历史是由人类自身的行为和选择决定的。
然而，也有人认为历史的发展受到了其他因素的影响。
他们认为，历史的发展受到了自然环境、经济条件、科技进步等多种因素的影响。
这些因素对历史的发展起着至关重要的作用。
比如，自然灾害、战争、经济危机等都会对历史的发展产生深远影响。
因此，可以说历史的发展受到了其他因素的影响。
在这场辩论中，我们可以看到，历史决定者这一问题并不是一个简单的问题，而是一个复杂的问题。
历史是由人类自身的行为和选择决定的，同时也受到了其他因素的影响。
因此，我们需要从多个角度来思考这个问题，不能简单地将历史归因于某一方面的因素。
最后，我想说的是，历史是一部人类社会发展的长卷，它的发展是一个复杂的过程，受到了多种因素的影响。
我们应该从多个角度来思考历史，不能简单地将历史归因于某一方面的因素。
希望我们能够从这场辩论中得到更多的启发和思考。
谢谢！。
历史决定者辩论
历史决定者辩论
尊敬的评委、各位观众，今天我们聚集在一起，就历史决定者这一话题展开激烈的辩论。
历史决定者，到底是人类自己创造的，还是由历史的发展所决定的呢？这是一个引人深思的问题，也是一个有着深远影响的话题。
首先，我们来看看历史决定者是否由人类自己创造。
支持这一观点的人认为，人类是历史的创造者，是自己命运的主宰。
人类的选择、行为和决策，都会直接影响到历史的发展。
历史的进程是由人类的努力和智慧所决定的，而不是由某种超自然的力量所决定。
因此，历史决定者应当是人类自己创造的。
然而，也有人认为历史决定者是由历史的发展所决定的。
他们认为，历史是由一系列复杂的因素所决定的，包括社会、经济、政治、文化等各个方面。
这些因素相互作用、相互影响，最终决定了历史的走向。
人类只是历史的参与者，而不是决定者。
因此，历史决定者应当是由历史的发展所决定的。
在我看来，历史决定者既不是由人类自己创造的，也不是由历史的发展所决定的。
事实上，历史决定者应当是由人类和历史的发
展共同决定的。
人类的选择和行为会影响到历史的发展，而历史的发展也会限制和塑造人类的选择和行为。
因此，历史决定者是一个复杂而多维的问题，需要我们以更加开放和包容的态度来看待。
最后，我想说的是，历史决定者是一个永恒的话题，它不仅关乎我们对历史的理解，也关乎我们对人类命运的思考。
无论历史决定者是由人类自己创造的，还是由历史的发展所决定的，我们都应当以谦卑和敬畏的心态来对待历史，珍惜每一个历史的瞬间，珍惜每一个历史的参与者，因为正是这些瞬间和参与者，共同塑造了我们的过去、现在和未来。
谢谢！。
关于人与历史的关系-历史学论文-历史论文
关于人与历史的关系-历史学论文-历史论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——历史就是人们自己的创造活动，但不是在你自己选定的条件下进行的，因而你不是随心所的。
对于我的内在矛盾的历时态的考察，就是我与历史的关系。
人是社会性的存在，意味着人是历史性的存在。
没有人的历史性，构不成真正的人的社会性。
关于历史,马克思说，历史不过是追求自己的目的的人的活动过程而已.在人追求自己的目的的活动的过程当中，它首先形成了历史自身的这样一个内在的矛盾，即：人作为历史的经常的前提，它首先是历史的经常的结果。
人只有作为历史的经常的结果，它才能成为历史的经常的前提。
这是我们理解马克思的历史唯物主义的一个最根本的入口处，也是我们理解人与历史的关系的最根本的切入点。
历史唯物主义，就在于它确认作为历史的那个真正的起点的人，是一个矛盾的存在。
作为人类的历史，构成历史的主体的我，既是历史的经常的结果，又是历史的经常的前提。
而我们之所以能够作为历史的经常的前提，是因为我们永远是历史的经常的结果。
这就是历史唯物论。
我们作为历史的经常的结果，是因为历史不仅仅给我们提供了生产力，而且给我们提供了生产关系和广义的社会关系。
因为历史不仅仅是生产力的再生产，生产关系的再生产，而且是全部丰富的社会关系的再生产过程。
马克思有一篇非常有名的文章，叫《路易波拿巴的雾月十八日》。
开篇的第一句话，人们自己创造自己的历史，但是这种创造活动，并不是随心所的，不是在他们自己选定的条件下进行的。
马克思一下子就说出了历史的辩证法！历史就是人们自己的创造活动，但不是在你自己选定的条件下进行的，因而你不是随心所的。
关于人与历史的关系，首先要理解人在历史当中是一个辩证的存在，人既是历史的前提，又是历史的结果，所以才构成了人与社会之间的丰富的矛盾关系，人才成为马克思所说的一切社会关系的总和。
人是历史的存在，才能够一方面发挥自己的能动性、创造性，又知道自己不是随心所的。
历史决定者辩论
历史决定者辩论
尊敬的评委、各位观众，大家好！
今天我们聚集在这里，就一个重要的问题展开辩论，历史是由个人决定者塑造的，还是由群体共同努力所决定的？
首先，让我们来看看历史上的一些重要事件。
无论是古代的帝王将相，还是现
代的政治领袖，他们的决策和行动无疑对整个社会产生了深远的影响。
比如说，亚历山大大帝的征服之路、拿破仑的帝国梦想、毛泽东的文化大革命等等，这些都是个人决定者的行为所导致的历史变革。
因此，可以说历史是由个人决定者塑造的。
然而，我们也不能忽视群体的力量。
历史上的一些重大事件，比如法国大革命、美国民权运动、苏联解体等，都是由群体的共同努力所推动和决定的。
在这些事件中，个人的决定者或领袖只是起到了推动和引领的作用，而最终的决定权还是在人民手中。
因此，历史是由群体共同努力所决定的。
在这个问题上，我们可以看到个人和群体都有着决定历史的力量。
个人的决定
者可以推动历史的进程，但最终的决定权还是在群体手中。
因此，历史是由个人决定者和群体共同努力所决定的。
在今后的历史发展中，我们应该重视个人的决定者的作用，同时也要尊重群体
的力量，只有这样，我们才能更好地理解和塑造历史的进程。
谢谢！。
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论历史是人自己的产生活动──唯物史观经典文献读书笔记（一）金德万历史是人自己的产生活动，是人在社会生产生活中创造的。
人的本质表现为现实的社会存在，整个历史的基础在于人的社会活动。
发展着的历史是在人的时空客观存在中的运动，历史的发展与人的发展成为同一个过程。
现今开展的对“三大规律”的研究和以人为本的执政理念自会为唯物史观的理论资源增添新的内容。
一、整个历史的基础在唯物史观创立之前，所有对于历史的见解，无不以下述观念为基础：一切历史变动的最终原因，应当到人们变动着的思想中去寻求，并且，在一切历史变动中，最重要的、决定全部历史的是政治变动。
可是这一观念并不能解释人的思想究竟从哪里来，政治变动的动因又是什么?法国史学家和部分英国史学家后来才认识到，至少从中世纪起欧洲历史的动力是新兴资产阶级为争取社会和政治的统治同封建贵族所作的斗争。
黑格尔的历史哲学认为历史人物的表面动机和真实动机都决不是历史事变的最终原因，这些动机后面还有应当加以探究的别的动力，但是黑格尔的历史哲学却没有在历史本身中寻找这种动力，反而从历史的外面，从哲学的意识形态把这种动力输入历史。
马克思的唯物史观则证明了：人们在自己生活的社会中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，这种关系就是同他们的物质生产力在一定发展阶段相适合的生产关系。
这些生产关系的总和构成社会的经济结构，也就是有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形态与之相适应的现实基础。
物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程，人的思想正是从人的物质生活中来。
人类社会各个时代赖以生产和交换必要生活资料的那些条件，是产生和存在阶级的基础。
过去的全部历史可以说是阶级斗争的历史，在全部纷繁复杂的政治斗争中，问题的中心始终是社会阶级对社会和政治的统治进行维护或夺取的斗争，也就是旧的阶级要维护和保持统治，新兴的阶级要争得统治。
历史上政治变动的动因由此得到解答。
马克思、恩格斯因而提出“整个历史的基础”的论断：“从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会，理解为整个历史的基础；然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形式，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程。
”①这一论断揭示了：1、在充分认识了人类社会发展上某一阶段的社会经济状况的条件下，一切历史现象可以用最简单的方法来说明。
2、每一历史时期的观点和思想也同样可以极其简单地由这一时期人类生活的经济条件以及由这些条件所决定的社会关系和政治关系来说明。
3、黑格尔历史哲学对历史事变最终原因的探究只能说是一些空谈的说明，对历史的考察不再是“要从头脑中想出联系，而是要从事实中发现这种联系。
”4、这一历史事实破天荒地第一次被安置在它的真正基础上：人们首先必须吃、喝、住、穿，也就是说首先必须劳动，然后才能争取统治，从事政治、宗教和哲学等等。
马克思主义创始人的这一论断变革了整个世界史观。
建立在这一论断基础上的唯物史观，其所以能正确把握社会历史，不仅仅在于其对历史的理解在认识上更为全面、深刻、准确，较之于其他历史观，其对历史的反映更切近于历史之本然，还在于其革命性地改变了理悟和因应历史的方式。
唯物史观不是像以往的历史观那样外在地观察历史，致力于在理论上还原历史进程、揭示历史既定的本质和规律，而是以介入历史的姿态内在地观照历史、审视历史，从历史中揭示人类社会活动的本质和规律，进而引导人类历史的进程。
二、历史的理论逻辑唯物史观的理论逻辑乃以此为基础而得以展开：“我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中我们还可以揭示出这一生活过程在意识形态上的反射和回声的发展。
”②唯心主义史观认为，观念支配世界，观念的改变，社会意识随之改变，将观念认作为社会历史上一切变动的根本原因。
他们断言，理性的作用贯穿历史，历史过程就是理性的持续不断、依序渐次的展现。
在这些理论家的眼光中，是观念、意见，是各种不同的愿望、情感、思想、意志的无限组合在支配着历史。
唯物史观的创立者则与此相反，在他们看来，人类社会与人一样，是自然界的产物。
人类社会依赖于自然界，自然界提供物质生活资料以保证人类生存，人类社会的历史方能够延续与发展。
没有物质生活资料的生产，人不能生存、社会不存在，社会意识、精神文化也就失去了依存。
人的生产方式决定人的生活方式，生活方式决定人的意识和精神活动。
唯心主义历史观是从人们所说的、所想象的、所设想的东西出发，是从只存在于口头上所说的、思考出来的、想象出来的、设想出来的人出发。
这就将意识、观点看作为了有生命的个人。
唯物史观以人作为出发点，这里的人决不是抽象的而是现实的、有生命的、从事实际活动的。
1、人类社会历史的出发点和前提是从事实际活动的人，是现实中的人。
2、这些现实中的人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自己的。
3、这些前提可以用纯粹经验的方法来确定，甚至人们头脑中模糊的东西也是可以通过经验来确定的。
4、意识是现实的、有生命的人的意识，是与物质前提相联系的物质生活过程的必然的升华物，是人类社会生活的反射和回声。
5、道德、宗教、形而上学和其他意识形态以及与它们相适应的意识形式离开了人类生活，就没有历史，没有发展。
只有那些进行物质生产和物质交往的现实中的人，在改变自己这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。
人类社会历史是人的活动既定的条件和前提，更是人活动的结果及超越的对象。
唯物史观所理解的历史乃是人的活动史。
“历史什么事情也没有做……创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是‘历史’，而正是人，现实的、活生生的人。
‘历史’并不是把人当做达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。
历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。
”③历史是人的活动史，人的活动又综合地表现为社会运动。
历史表现了这一社会运动过程，本质上是人的活动史。
三、人的自然本质和社会本质历史是人的活动史，历史研究因而就是对人的活动过程的探讨，人的研究则离不开人的发展规律的历史追索。
历史是复杂的，人也复杂。
马克思恩格斯以他们睿智颖锐的洞察力和艰辛的精神劳动透过纷繁复杂的现象，为我们揭示了历史与人的本质。
马克思认为人是具有自然性和社会性这双重属性的。
“生命的生产──无论是自己生命的生产（通过劳动）或者他人生命的生产（通过生育）立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系。
”④在人所具有的这双重属性中，人的社会属性乃是人之第一属性。
“既然人天生就是社会的生物，那他就只有在社会中才能发展自己的真正的天性，而对于他的天性的力量的判断，也不应当以单个个人的力量为准绳，而应当以整个社会的力量为准绳。
”⑤就人的基本存在方式而言，人具有作为人这个物种的类存在方式，作为人之群体的社会存在方式和作为个体的人的个人存在方式。
无论那一种存在方式，人都具有自然性和社会性的双重属性，因而人也以其存在方式与自然、与社会发生关系。
“……人是肉体的、有自然力的、有生命的、现实的、感性的、对象性的存在物……”⑥“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。
”⑦人通过劳动生产出生活资料保证了最初人的生存和繁衍。
劳动使人将自然看作自己的对象、客体，劳动从而使人依靠自然而又超越于自然。
“人是唯一能够由于劳动而摆脱纯粹的动物状态的动物──他的正常状态是和他的意识相适应的而且是要由他自己创造出来的。
”⑧人的主体性意识是在人与自然的关系中萌发的，历史因而也通过劳动得以创造。
“动物和自己的生命活动是直接同一的。
动物不把自己同自己的生命活动区别开来。
它就是自己的生命活动。
人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。
他具有有意识的生命活动。
这不是人与之直接融为一体的那种规定性。
有意识的生命活动把人同动物的生命直接区别开来。
正是由于这一点，人才是类存在物。
”⑨历史的起步与人之为人成为同一个过程。
作为类存在物的人，他的有意识的生命活动能够“通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。
这便是人同其他动物的最终的本质的差别，而造成这一差别的又是劳动。
”⑩在人的众多属性中确定一种作为本质属性，并赋予本质属性具有价值意义上的合理性和优先性，具有事实意义上的决定性和恒久性。
这就是“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。
”○11将人的类本质确认为“自由的自觉的活动”后，马克思在对费尔巴哈的批判中还提醒说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：（1）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的──孤立的──人的个体。
（2）因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性”。
○12正是在对历史变动的考查中，马克思将最具历史性、最复杂、最能对象地反映自然性的社会关系确认为人的本质。
就人的存在方式而言，在与自然发生关系的同时，无论作为类的人、作为社会人的人、作为个体人的人都不能不与社会发生关系。
人的双重属性决定了人的双重关系。
“意识到必须和周围的个人来往，也就开始意识到人总是生活在社会中的。
”○13看到“人的胡子、血液、抽象的肉体的本性”○14，看到人的劳动与自然的关系，思考人的最本质的关系，人的本性的特质，不能离开人与社会的关系。
“如果这里指的是‘一般的人’这个范畴，那么他根本没有‘任何’需要；如果指的是孤立地站在自然面前的人，那么他应该被看作是一种非群居的动物；如果这是一个生活在不论哪种社会形式中的人，……那么出发点是，应该具有社会的人的一定性质，即他所生活的那个社会的一定性质，因为在这里，生产，即他获取生活资料的过程，已经具有这样或那样的社会性质。
”○15人是通过其自然性、社会性才确定自己为人的，人是社会的主体和目的，人是自然的存在物又将自然看作客体。
“只有在社会中，自然界才表现为他自己的属人的存在的基础。
只有在社会中，人的自然的存在才成为人的属人的存在。
”○16人与人的自然关系直接地通过劳动而具有了社会关系。
在这种情况下，我们每个人在自己的生产过程中就双重地肯定了自己和另一个人。
“在我个人的生命表现中，我直接创造了你的生命表现，因而在我个人的活动中，我直接证实和实现了我的真正的本质，即我的人的本质，我的社会的本质。
”○17社会化的人决定了人的社会本质，人的自然性从属于人的社会性。