生命的智慧

1. 心空意静心要空，意要静，不为外物所扰，不为牵挂所动。

所谓----心不可不虚，虚则义理来居。

心不可不实，实则物欲不入。

不动心可以达到仙佛的境界。

不动气可以达到圣贤的领域。

是故----多心自增挂虑，疑心自造困扰。

心念一起，百欲俱生；志一动摇，万事皆休。

所以，你们要时常『关心』自己，才能『开心』。

『关心』----关闭一切邪念之心念。

『开心』----敞开一切正思惟之心扉。

关什么心呢？贪心，妄心，嗔心，痴心，邪心，偏心，骄心，疑心。

开什么心呢？善心，诚心，正心，真心，赤心，虚心，敬心，信心。

圣人求道在求心，凡人求道在求神。

故不识本心，不能明心，不识本性，不能见性。

如果不识本心，学道无益；不明本性，学法无得。

2. 心怀恻隐盖人自有生以来，至今六万载（按：指本元会而言），生死轮回，转变不息，因果循环，善恶相报。

叹黎民妄争妄贪，杀生害命，而供口腹，一生中杀害百千万亿众生灵魂，借下了百千万亿生灵债，轮回相遇，递相食噉，无有了期。

何以故？一切有情众生皆是累世冤亲善恶眷属，堕入轮回，改头换面。

以他极苦，为我极欢，伤残生命至极，为我一时适口，放筷以后，滋味已空，而杀业俱在。

故-----欲享天年，须戒杀以养生。

要登圣域，须存仁以立德。

你们喜欢消灾避劫？须从餐桌上做起-----此乃戒杀。

人为天地之心，统万物之灵，贵在五德俱备。

倘犯杀戒，便将人之美德毁坏无遗。

屠戮他身，甘肥自己，便是不仁。

离他眷属，筵我亲朋，便是不义。

将他肉体，供献神明，便是不礼。

称延禄命，应食腥膻，便是不智。

设饵装媒，引入陷阱，便是不信。

若不趁斯时，根究本心，扩充仁术，一失人身，万劫难复。

天有五谷、蔬菜、水果给你吃，何必杀害那有生命、有眷属的动物，那有公理吗？仁德五常首，慈居万德先。

好生发乎人性，慈悲发乎天良。

愿众生心怀恻隐，以修大道。

3. 止于至善一个大人所追求的最终目的，就是止于至善，所以大学之道到最后就是止于至善。

何谓大学之道？就是大人所要走的路径。

止于至善即是真善美，没有一点的造作与执着。

老子曰：「大道泛兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成不名有，爱养万物而不为主，常无欲可名为小，万物归焉而不知主，可名为大。

以其终不为大，故能成其大。

」(老子.34章)因为道能容一切万物，故能成其大。

「大」就是宽怀的心胸，一个人能虚怀若谷，自能处处受益，而有长进，这是大人所要追求的终点站。

修道最容易执着的是一个「得」字。

人如果有所得，必然有所失，大人达到最后，就是无得无失，功成而不名有。

是以一个真正有为的大德者，是在幕后默默耕耘，脚踏实地，认劳认怨，而不去炫耀自己的品德才华，不去夸扬自己的功德苦劳，真正达到无德之心，那就是至善的境界。

4. 以俭为宝老子有三戒：「曰去甚，曰去奢，曰去泰。

」俭之一字其益有三：安分守己，无求于人，所以养廉。

减我身心之奉，赒济困苦之人，所以广德。

忍目前之不足，留有余于他日，所以无后之忧。

老子以俭为宝，不只用当俭而已，一切事常思节制----俭于饮食可以养脾胃。

俭于嗜欲可以智精神。

俭于言语可以养气息非。

俭于郊游可以择友寡过。

俭于酬酢可以养身息劳。

俭于夜坐可以安理舒神。

俭于忮求可以清心寡欲。

俭于思虑可以去恼息扰。

凡事省得一分，即有一分之益。

5. 永离骄疑心骄则败，伟业难恒。

心骄则矜，劝谏难纳。

心骄则懈，学志难持。

心骄则止，大器难成。

心骄则慢，上命难从。

心骄则废，德业难伸。

心疑形伪，至诚难有。

心疑专权，任而难信。

心疑反复，优柔难断。

心疑神病，动荡难定。

心疑畏葸，施舍难多。

心疑犹豫，伫足难前。

修道人一旦有骄疑二字存在，则会把自己从道场中淘汰掉，最后如果不是称祖为大，则入左道旁门矣。

6. 立德成业敬于身则不慢于身，敬于心则不动于心，敬于行则不纵于行，敬于是则不怠于事，敬于天地鬼神则不忽于天地鬼神。

茍能如此，持己以敬，岂有德不立而业不成？自敬则能自重，能自重则能贵己，而不为外物所役。

役于物则劳其形，役于名则烦其心，役于利则累其神。

如能自重，则不为物欲昏其心。

重，则能转天下；轻，则为天下转。

自重则能自爱，自爱才能自全。

爱其身则全其身，爱其神则全其神，爱其德则全其德。

不论自爱、自重、自敬、自尊，总归不外要求一个人才能有伟大的成就。

7. 光明心地一间房屋如果没有窗户，就不能流进新鲜空气，照进和喣的阳光，将永远是阴暗。

一个人如果不肯改过向善，是无法接受别人的忠告与真理的启示，那么就没有光明的行为，生命亦将呆滞无望。

所以，先去私心而后可以共公事，先平己见而后可以听人言。

要纠正错误的观念，去除不良的行为，变化粗野的气质，必先置之死地而后生，先把自我粉碎无存，经过十字架的痛苦，然后才有复活的生命。

能放下一切人我是非，自可超凡入圣。

放下与存诚，是入道的快捷方式。

看得破，认得真，才能担天下之大任，脱世间之缰锁。

8. 和光同尘入世之法，并非同流合污，而是有「和其光，同其尘」之心灵；对别人要有宽恕之量，对谤语要有忍辱之量，对忠言要有虚受之量，对事物要有容纳之量。

是故「持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得。

」勿以才能而骄人，勿因困穷而变节，勿当得意而忘形，勿为小事而聒嚷。

凡事听其自然，便能减去不少的烦恼。

小理听其自说，便能减去不少的辩论。

与众相处，切记一个「默」字；与世相处，切记一个「宽」字。

能随遇而安，方能与人同住；能随缘摄化，方能广结善缘。

9. 放下烦恼情欲俗务，此心纷扰，不得安宁，谓之烦。

忤逆违意，此心忿懥，不得温和，谓之恼。

处难置项，此心忧忡，不得清静，谓之烦。

憎会者聚，此辛苦闷，不得舒畅，谓之恼。

贪得无厌，此心患失，不得泰然，谓之烦。

言行冲撞，此心偏激，不得平衡，谓之恼。

追求名利，此心憸险，不得坦荡，谓之烦。

事后知过，此心懊悔，不得惬意，谓之恼。

琐碎繁忙，此心疲惫，不得憩息，谓之烦。

事压境拂，此心惊惶，不得愉悦，谓之恼。

历经变故，此心无依，不得抚慰，谓之烦。

假体病缠，此心难过，不得开朗，谓之恼。

余愿未了，此心牵挂，不得放松，谓之烦。

子弟顽梗，此心痛楚，不得教诲，谓之恼。

烦则生郁，恼则生怒，此心若为烦恼二字所左右束缚，则无法超凡入圣矣。

时通融入真理之间，则尘心潜消。

倘习圣人礼仪之为，则俗气渐消。

感悟富贵名利之幻，则争胜顿失。

激剧道念真诚之中，则人心减退。

10. 修行法要修道要能-----反省，以杜人之罪我。

容忍，以受人之欺我。

检讨，以解人之谤我。

忠诚，以使人之信我。

虚心，以听人之教我。

尽职，以报人之任我。

恭己，以得人之敬我。

平易，以让人之亲我。

量力，以助人之求我。

修道要有-----光风霁月之心胸。

云中白鹤之亮节。

海阔天空之度量。

匠心独运之慧智。

金声玉振之言辞。

一柱檠天之才干。

顶天立地之行为。

迎刃而解之道学。

普济三曹之仁心。

11. 修道修心修者，修理也，把不好的去掉，把好的保存起来----将污秽心换清静心。

将我相心换公正心。

将虚荣心换道德心。

将人相心换和平心。

将迷糊心换不苟心。

将懈怠心换精进心。

将虚伪心换诚实心。

将散乱心换禅定心。

将愚痴心换智慧心。

将骄傲心换谦恭心。

所以修道人要----------化抱怨心，有达观心，渡众生心，行平等心。

去贪妄心，存知足心，除暴戾心，生慈善心。

戒吝啬心，发布施心，铲罪恶心，扩善德心。

善念虽小，其心可喜，其行可嘉；恶念虽小，其心可诛，其行可怕。

故莫因善小而不为，莫因恶小而为之。

善恶在一念之间，天堂地狱也在一念之间。

是以修道最重要是注意自己的心------见理能进，见考能定，此谓智慧之心。

见苦能救，见人必渡，此谓慈悲之心。

见逆不怨，见仇不报，此谓平等之心。

见色不迷，见财不贪，此谓贞廉之心。

见善必行，见过必改，此谓上进之心。

见贤思齐，见到成道，此谓自立之心。

12. 真舍真得一个人如果有贪妄之心，那么对于任何事都会有所奢求，有奢求就有执着。

执着为败事之因，如蚕作茧自缚。

故修道必须克服贪妄----争功好胜则贪。

自专自是则贪。

逞强恃能则贪。

急功自矜则贪。

要将贪妄化为好善，奢求化为布施，执着化为达观。

无私心则寡欲，无偏心则寡尤。

无恶心则寡欲，无欺心则寡侮。

一个真修行之人----行善之报莫想它。

行恶之心莫生它。

行德之功莫记它。

行道之果莫求它。

一个人如果在日常生活中缺乏省察克治的锤炼，那么人生就没有圆满的收获。

惟有自制克己，才能不为外来事物所欺所诱，而能心平气和，不管对人对物必将无往不利。

13. 素朴养生修道三要素----（1）口素：入清不贪图口腹，出清不言非礼话。

（2）身素：行为干净磊落。

（3）心素：意念洁白无瑕。

善养身者----寡欲以养精，寡思以养神，寡言以养气。

善养气者----气欲顺而不逆，欲柔而不强，欲定而不乱，欲聚而不散。

嗔则气逆不顺，强而不柔，乱而不定，散而不聚。

故修道者最忌「嗔」字。

14. 能忍自安以妙智慧做忍辱之启示，自无短见轻视。

以大悲心做忍辱之容度，自无嗔恨忿怒。

以无我相做忍辱之实践，自无怨怼烦恼。

以大忍行做忍辱之极则，自无犹疑不坚。

以正义观做忍辱之主力，自无骄揉造做。

忍辱可以消灾解厄。

忍辱可以添福少怨。

忍辱可以感化群生。

忍辱可以和气致祥。

15. 逆增上缘环境可以塑造一个人，一个人也可以创造时势。

每个人的命运，都在自己的手中，只有弱者才会让命运掌握。

在顺逆之间，往往可以看出一个人的心志是否坚定。

每个人于修道过程中，都有许许多多的不如意，在考验修道信心。

所以，上天在顺逆之间，淘汰不良种子，成就健全栋梁。

逆境是磨练意志的大洪炉。

困境是完成人格的增上缘。

考验是一座分金炉，能分出金银铜铁。

智慧是一面照妖镜，能照出妖魔鬼怪。

修道人因孽障与魔力之考验，而藉此得以超越，也因此道务得以扩展，功德得以增进。

所以，处顺境需用收敛法，处逆境需用开拓法。

16. 常照尔心衿高色傲无非骄气，降服得骄气下，而后正气伸。

情欲意识皆属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。

是以-----我慢习气，不能闻道。

流俗知见，不能入道。

偏执滞迷，不能语道。

依秽为净，不能知道。

心浮意乱，不能养道。

顾是习非，不能谋道。

囫囵吞枣，不能悟道。

喜新厌旧，不能趋道。

宴安怠惰，不能学道。

将就苟且，不能修道。

法缚理障，不能见道。

以文义解，不能会道。

业缠情绊，不能行道。

开斋破戒，不能成道。

以上这些都须不断反省忏悔，才能实时改正错误，勇于改过，才能增进智慧。

17. 理性良知人真正拥有什么？人应该放弃什么？人并不真正拥有什么事物，因此也不必放弃什么东西，只要把占有欲放下就行了。

其实，谁都想占有，而谁却都占有不了什么。

人空手的来，又空手的回去，在这匆匆数十年间，究竟能占有什么？人从无开始，又回归于无。

既不能占有自己，又怎能占有别人？想想看；何须占有？整个人生，在欲海中追逐，越占有越觉得自己可怜，越不能满足，因此越想占有，到头来究竟有什么？占有了无尽的欲望和无穷的痛苦。

相反的，人无须占有，即可享受一切。

如果能除下占有欲的眼镜，在来看看世上的一切，更会觉得没有任何事物，是自己所能占有的。