山西沁县南泉北魏佛教摩崖石刻考
山西沁县南涅水石刻造像的艺术特色
山西沁县南涅水石刻造像的艺术特色作者：张宪英来源：《艺海》2016年第01期〔摘要〕南涅水石刻以其阔达、粗旷之性格，恢弘、壮观的群体造像，独特的艺术魅力吸引着越来越多的人的视线，其数量之大、造像之美、刻技之精而占据中国古代雕刻艺术的重要一席。
毫无疑问，南涅水石刻将是沁县文化史上的一宝，她代表我国北方民族所特有的历史文化现象，她不仅属于沁县，也是中华民族乃至全人类的一大艺术瑰宝。
〔关键词〕石刻造像迭塔佛龛一、南涅水石刻造像群的出土山西沁县南涅水石刻造像群出土于1959年。
出土地点在今山西省沁县南涅水村北“洪教院”背后的涅水南岸，百姓呼做“龟探头”的地方，共出土造像石刻1127件。
据出土的碑文记载，这批石刻、造像的大略年代是上起北魏永平三年，下迄北宋天圣九年（即公元510—公元1031年），积累了有北魏、东魏、北齐、隋、唐、五代和宋七个时代521年的民间石刻艺术作品。
石刻形式分三大类，数量最多的为石塔，形式多为叠塔形。
叠磊，民间取置方便，分五至七层不等。
经挑选可叠磊成塔状的就有38座，共256块。
每座塔高有2.4-3.5米，每件单体不大，呈四方梯形，大若斗许，由下往上逐层缩减。
叠塔四壁环凿佛龛，龛内佛像若许，大小不一，个个造型精美，神态各异，刻工娴熟，技艺精湛，风格粗放，为全国之罕见。
其次为单体造像，能对接合体的也有几十座，大者近3米，小的仅尺许，多为罗汉、菩萨，或立或卧，体态各异，栩栩如生，呼之欲动，展现了我国古代不同时期的石刻造像风格。
再有就是石碑，铭文碑50余通，多有历史纪年，由于碑记铭文刻于粗砂石上，年久沙化，大都字迹含混，依稀可辨者无几。
仅存者为我们提供了从北魏到宋前后约500多年间珍贵的历史文字和当时社会状况的研究资料，具有很高的学术价值。
二、“南涅水”的地名探究“南涅水”从这一地名上看就已佛性十足，“涅”在佛教里称“涅槃”，泛指宗教里那种超脱生死的境界，也做佛陀“死”的代称。
难怪这里会有如此之众的佛物出土，冥冥间令人窃生向佛之意。
沁县干膜及南涅水石刻
沁县干馍沁县干馍兴于1300多年前的唐朝。
传说隋末，晋阳留守李渊从长安去晋阳途中路过沁州时，遭到昏君杨广四万人马的截击，危急中李渊躲进故县镇附近的月岭山上。
月岭上下有个小村，村名叫徐村。
村里有位抱打不平的好汉叫徐懋功。
徐懋功听说自己仰慕已久的李渊将军被围困在月岭山上，便带领他的几个弟兄从家里背了几袋白面，带了些水和炊具也上了月岭山，人困马乏，肌肠漉漉的李渊等人正为挨饿发愁。
见徐懋功领人带物前来相助，非常高兴。
可惜的是在奔波途中锅底被打破了无法煮饭。
此时徐懋功急中生智：把破锅架在火上，将和好的面揪成小块，中间包上油、盐、花椒等调料，扦薄放在锅上烤至半熟再放在火上，翻烤至熟，让李渊等人吃。
他们吃了觉得香脆可口，且越嚼越香。
吃后李渊问徐这是什么饭？徐一时答不上来，随口说道：就叫“干馍”好了。
从此干馍便在沁县广为流传至今。
如果你是想买干膜，现在淘宝已经有人再卖，还不错，有家乡味道，神奇的是，他家居然还有沁县熟肉卖，卤肉干膜，那叫一个香啊。
南涅水石刻(第一批省保)时代：北魏至宋地址：沁县城内南涅水地处沁县漳河北源支流涅水的南岸，所以称南涅水。
1957年秋在这里发掘清理出一大批窑藏石刻，以出土地为名，称之为“南涅水石刻”。
这批石刻造像，根据碑刻、许愿铭文记载最早的为永平三年(510年)，最晚的为北宋天圣九年(1031)期间，东魏、北齐、隋唐，诸朝代均有。
以造像塔为主，约400余件;其次为单体造像，造像碑等，数量大、内容丰富，刻工精湛，时代特色鲜明。
南涅水石刻为省级重点文物保护单位。
山西沁源石窑湾石窟、南山石窟佛像艺术
山西沁源石窑湾、南山石窟造像艺术山西林业职业技术学院艺术设计系吕耀华内容提要：自北魏以来，山西佛教蓬勃发展，作为佛教信仰和偶像崇拜而开凿的石窟寺亦遍及全省各地，其中尤以晋中和晋东南地区分布最为密集。
沁源县就属于晋东南地区，最近，在其境内发现了不少具有北朝时期特点的石窟造像，它吸收了洛阳龙门，大同云冈石窟造像的特点，形成了自身特有的艺术风格，对研究北朝晚期佛教石造像具有重要的参考价值。
关键词：石窑湾南山石窟造像艺术中国的石窟开凿勃兴于北魏、经东魏、西魏、北齐、北周、隋代至唐代发展到颠峰，在建筑、壁画、雕塑、美学、佛学、文化学诸领域都形成了自己的鲜明民族特色，但在这个时期的建筑、雕刻、和绘画，损失的太多，存在的太少，而在石窟里却保存了极为丰富的、具体的、真实的材料，足供我们欣赏和研究。
因此，它是研究历史的重要实物资料，是珍贵的历史文化遗产。
而山西又是北魏、东魏和北齐政权的重要根据地，佛教曾盛极一时，除著名的云冈石窟外，全省各地尚有许多鲜为人知的小型石窟，尤以晋中和晋东南地区分布最为密集。
沁源县属于晋东南地区，北与晋中的平遥接壤，东与晋中的榆社毗邻。
近年来在境内发现有不少北朝时期的石窟造像，但是由于人为的破坏，再加上自然的风化，原先的十几窟，现所剩无几，窟内佛像已漫漶不清。
一、王凤南山石窟概述王凤南山石窟坐落在沁源县西南约50 余公里的王凤村，南山山腰处。
单窟。
这里山高坡陡，石灰岩质，周围绿树成荫，水草丰茂，风景别致。
洞窟：坐南朝北，窟门呈圆拱形，由于缺乏保护，残留的窟门及力士已经漫漶不清，但是从里面的余存可推知，窟门原是圆拱龛形，门两侧雕有门柱，是圆是方现已分辨不清，但隐约能辨识出它是上细下粗，有收分，有柱础和简单的柱头装饰的，窟门上有尖拱楣和拱梁，梁上无装饰，梁尾作凤头，二凤头相对，呈回首反顾状，门梁上为尖拱形门楣，楣面雕饰已无法辨认。
窟门两侧各雕一身力士像，（图一）皆面朝窟门，面目全非。
主室：平面呈方形，平顶，面宽0.98 米，现存进深1.98 米，通高1.05 米。
北魏佛教石刻造像探析
北魏佛教石刻造像探析北魏佛教石刻造像是中国佛教石刻艺术的重要代表之一，其特点是造像形态庄重肃穆，线条流畅，技法熟练。
这些石刻造像通常被用作宗教祭祀，既具有宗教意义，也具有艺术价值。
北魏佛教石刻造像主要分布在河北省、山西省和河南省一带。
这些造像多以佛陀、菩萨和阿罗汉等佛教神像为主题，既栩栩如生，又有独特的审美韵味。
其中最著名的代表作之一是河北省正定县的佛洞造像。
佛洞造像是北魏时期建筑师和雕塑家团队共同创作的，为四川山峦冲破的造像，由于所使用的石料与周围的山石完全一致，给人一种天然石头生发而成的感觉。
造像高达17米，由佛像、菩萨像和阿罗汉像组成。
这些造像姿态各异，神态庄严，气势磅礴。
除了佛洞造像，山西省的晋祠也是北魏佛教石刻造像的重要遗址之一。
晋祠的石刻造像主题多是佛陀和菩萨的故事，具有浓厚的宗教氛围。
造像的手法多采用纹饰线条交错，更加突出了造像的艺术感。
北魏佛教石刻造像在审美上注重对称、流畅和勾勒轮廓的深邃感。
造像的线条流畅而简洁，给人一种勃发出了巨大的力量和魅力的感觉。
佛陀的面容祥和，深邃的眼神给人以力量与智慧的触动。
菩萨的表情慈祥，身姿优雅，给人以安定与宁静的感觉。
阿罗汉的表情坚毅，身姿挺拔，给人以坚定与决心的感觉。
北魏佛教石刻造像的制作工艺非常精湛，多采用凿刻和浮雕的技法。
艺术家们运用凿刻技法将石块雕凿成各种线条和形象，使得造像生动鲜活，逼真至极。
浮雕技法使得造像更加具有层次感，给人一种立体感强烈的印象。
这些技法的运用使得北魏佛教石刻造像成为了中国古代石刻艺术的瑰宝。
北魏佛教石刻造像不仅是中国佛教文化的重要遗产，也是中国古代石刻艺术的杰作。
这些造像以其庄严肃穆和精湛的技艺在世界范围内享有盛誉，对于我们研究和欣赏中国古代艺术有着重要的意义。
山西沁源红莲山摩崖造像调查简报
山西沁源红莲山摩崖造像调查简报
武夏;马楠;李辉;冯鹏锦;刘亚楠;徐晴;赵杰
【期刊名称】《敦煌研究》
【年(卷),期】2022()3
【摘要】红莲山摩崖造像位于山西省长治市沁源县王和镇坡底村东约2km的红莲山腰上,现存4龛摩崖造像,均坐东朝西。
其中第4龛南侧有东魏武定四年(546)纪
年题记,造像题材与风格主要延续了晋东南地区北魏晚期的特点。
这处纪年造像为
判定北朝佛教造像的年代提供了参考,也为探讨佛教在民间的传播提供了重要资料。
【总页数】5页(P51-55)
【作者】武夏;马楠;李辉;冯鹏锦;刘亚楠;徐晴;赵杰
【作者单位】山西大学考古学院;山西大学云冈学研究院;山西大学历史文化学院考
古学系
【正文语种】中文
【中图分类】K879.29
【相关文献】
1.陕西麟游青莲山寺摩崖造像调查
2.山西省原平市木图村佛教摩崖造像调查简报
3.四川通江诺江镇千佛岩摩崖造像调查简报
4.山西交城竖石佛摩崖造像调查简报
5.
四川简阳长岭山摩崖造像调查简报
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
北魏摩崖石刻及古丹道简介
北魏摩崖石刻及古丹道简介
北魏摩崖石刻位于河南省博爱县青天河景区天然大佛半山腰处，雕刻于北魏永平二年，距今已有1500年的历史。
石刻面积2平方米，中间线刻一男像观世音菩萨，石刻文字428个，文字内容为《妙法莲花经普门品第二十四》以及当时修建古丹道的经过和将官名录，对于研究古代历史、政治、军事、宗教、文化、艺术等具有重要的实物价值。
国家文物学会会长罗哲文先生称之为“像这样面积之大、文字之多、保存完好、历史久远且图文并茂的线刻，在全国实属罕见”。
丹道为古时官道，在丹河峡谷内，长约30公里，是当时晋豫山谷要冲。
古官道北通山西上党，东接华北平原，南经孟津渡口进入伊洛平原，与古都洛阳相连。
博爱境内现有四处丹道遗迹。
其中青天河景区内有三处，天井关附近一处，西岸山崖上一处，北魏摩崖石刻附近一处，此处依山而造，曲折蜿蜒，“可以怀古”，天井关是丹道上的一个重要关口，为太行八陉之一，地势险要，是历史上著名的古战场。
曹操北上壶关征伐叛将高干，途经于此并赋诗《苦寒行》。
梁侯寺考_兼说涅河两岸的石窟和寺庙
我的老家是山西武乡县北良侯村，这个村名是来源于一座北朝寺庙：梁侯寺。
1970－1975年，我回老家插队，对涅河两岸的文物古迹留下深刻印象。
2008年8月，山西省武乡县的马生旺同志邀我回乡，再次访古，让我学到更多的东西。
这里试把我在武乡西部和沁县北部考察的结果说一下，研究石窟、石刻、古建者或有取焉。
一 地理环境，良侯店即梁侯驿我要介绍的寺庙群是围绕武乡的故城镇和沁县的南涅水村。
前者在涅河的北岸，后者在涅河的南岸（图一）。
现在的武乡县，横宽竖窄，形状好像红薯。
它的县城现在在段村，过去在故县。
故县的位置，大体在县境的中央。
故县的西部和东部，明显是两个不同的地理单元，语言、风俗都有差异。
老百姓的习惯叫法是“西乡”和“东乡”①。
武乡的西部和沁县的北部，现在是分属两个县，但历史上却属于同一个县，即古代的涅县。
涅县是以涅水而得名。
（一）涅河涅河即古涅水。
郦道元讲浊漳河，曾述及此水：漳水又东北，历望夫山。
山之南有石人，竚于山上，状有怀于云表，因以名焉。
有涅水，出覆甑山而东流，与西汤溪水合。
水出涅县西山汤谷，五泉俱会，谓之五会之泉。
又东南流，谓之西汤水。
又东南流，注涅水。
又东迳涅县故城南，县氏涅水也。
东与白鸡水合，水出县之西山，东迳其县北，东南流入涅水。
涅水又东南，武乡水会焉。
水源出武山，西南迳武乡县故城西，而南出得清谷口。
水源出东北长山清谷，西南与鞸鞈、白璧二水合，南入武乡水，又南得黄水口。
黄水三源，同注一壑，东南流，与隐室水合。
水源西北出隐室山，东南注黄水，又东入武乡水。
武乡水又东南，注于涅水，涅水又东南流，注于漳水（《水经注·浊漳水》）。
梁侯寺考—兼说涅河两岸的石窟和寺庙李 零内容提要：山西武乡县和沁县的涅河两岸是涅县古城所在。
这一带分布着很多宋金元时期的古寺庙。
本文考证，今良侯四村的古寺庙前身是北朝寺庙，其西边的良侯店石窟也是北朝石窟。
这个石窟位于大同到洛阳的古道上，是晋东南最早的北魏石窟。
过去学界一直弄不清，这条大道上的梁侯驿到底在哪里，本文以北朝残碑证明，良侯四村和良侯店都得名于北朝梁侯寺，梁侯驿当即今良侯店。
南涅水石刻的身世之谜山西惊现神秘窖藏大坑内藏八百件石刻造像
南涅水石刻的身世之谜山西惊现神秘窖藏大坑内藏八百件石刻造像南涅水石刻窖藏地沁县北海岸边，二郎山南端山麓坐落着一座巍峨的仿明清建筑，落日余晖中高大的门楼气势不凡。
南涅水出土的石刻造像便陈列于这座仿古建筑的南院。
河北曲阳石刻、山东青州龙兴寺石刻、成都石刻、沁县南涅水石刻，是20世纪考古界四大石刻发现，皆轰动一时，广受关注。
在南涅水石刻陈列的七大展示厅内经修复安装展出的石刻有四百多件，它们曾在沁县最北端的南涅水村的黄土塬下埋藏了上千年，直到1957年才得以重见天日。
当年的文管部门从一个东西长8米、南北长5米、深8米的窖穴式土坑内搬出了800余件石刻造像，轰动一时。
这些石刻造像精美、形式活泼、艺术价值极高，中央美院将其作为教育基地。
何人雕凿了这些石刻？为何要雕凿这些石刻？又为何掩埋它们，是谁将它们深藏？再度面世的这些石刻给了人们怎样的回答呢？1 南涅水村寻访石刻窖藏之地出沁县城一路北上，阳光正暖。
南涅水村的小广场前十来个村民围着一家卖干馍的小铺晒日头，唠家常。
小广场正对面一溜平房，一处水泥门楼上残留的字迹写着：沁县南涅水供销合作社。
推开斑驳的大门左侧的小角门，金、元时期修复的一座寺庙——洪教院便位于院内，南涅水石刻的发现地紧挨这里。
看着陌生人进入，院子里的住户冯建平紧随而来，得知记者探访当年掩埋石刻的窖穴，老冯热心地为我们领路。
老冯说，冯姓在南涅水村的历史有500多年了，洪教院康熙年间重修寺庙的石刻上就有不少冯姓。
从洪教院向北行300多米，便是涅水河河床，南涅水石刻的窖藏地点就在这段区域内，村里人把这个地方叫“寡塔”。
村里向北通往涅河河床的大道被称为“楼道沟”，寡塔就在路边。
冯建平指着一处半圆形塌陷下去的土坡说，当年石刻就藏在这里。
攀上土坡，窖穴坑已被周围黄土掩埋大半，不足半人高了，残存可见的坑壁上铲削痕迹非常清晰。
窖穴坑北面是五六米深的断崖，再远便是涅河河床。
冯建平指着窖穴坑东面的大片平地告诉记者，那片地方世世代代被称为“寺圐圙”。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
山西沁县南泉北魏佛教摩崖石刻考李裕群（中国社会科学院考古研究所研究员）2009年7月，太原市文物考古研究所在山西沁县进行第三次文物普查时，在南泉乡发现了一处北魏时期的佛教摩崖石刻[1]。
同年9月，笔者进行了详细的调查和记录。
南泉摩崖石刻共有两铺礼佛图，雕刻在长2、高0.6米的崖面上，造像保存基本完好。
礼佛图构图独特，人物形象生动，是十分珍贵的佛教摩崖雕刻。
对于研究北魏民间造像的特点、佛教的流传以及古代交通路线等均具有重要意义。
一南泉摩崖石刻位于山西沁县西南35公里南泉乡南泉村东北约870米的大寺沟山麓。
地理位置北纬36°33′021″，东经112°33′070″，海拔1017米。
大寺沟山大致呈南北走向，其西为南止尖沟山，两山之间为白玉河，河流较窄，水量很小，由西南向东北流淌，经故县镇向东汇入浊漳河西源。
河的西岸为沁县经故县镇到南泉乡的县级公路。
摩崖就雕刻在河东岸山坡上，坐东面西，距水面不足10米。
这里岩体属于红色砂岩，质地较细密。
据村民介绍，大寺沟山坡上原来有寺庙，现已不存。
摩崖石刻分为南北两铺礼佛图，规模很小。
两铺造像大致相连，中间仅隔一竖向的裂隙（图一）。
1.南铺礼佛图礼佛图高44、宽68厘米。
画面分为上下两层。
上层以佛龛为中心，左右共有5身供养人。
其中左侧3身，右侧2身，并不对称。
下层为4身供养人（封二∶1；图二）。
上层佛龛为尖拱形，高18、宽12、深1.5厘米。
无龛楣，龛内雕一坐佛，高15.5厘米。
佛像头部比例较大，头顶有宽大高肉髻，发髻素面。
面相浑圆，额部稍残，长眼，鼻子宽窄适中，嘴角上翘，面露微笑。
长耳垂肩，耳垂外撇。
颈短，双肩宽厚，身着袒右式袈裟，无偏衫，衣纹疏朗，双手施禅定印，结跏趺坐式。
佛龛左侧第1身供养人，高18厘米。
头右侧题名“□（梁？）世安”。
头戴小帽，头后有垂裙，帽顶有卷云头。
脸向右侧，面相浑圆，弯眉大眼，宽鼻，面露微笑，双耳仅刻出左耳。
身着交领窄袖半长袍，上身微向右倾。
左手置于胸部，右臂下垂，双手均作勾手状。
下身似着紧身裤，赤足，双膝微曲，作行步状。
左侧第2身供养人，高17.5厘米。
头右上方题名“郭安”。
帽饰与第1身相同，头戴小帽，头后有垂裙。
脸向右侧，面相浑圆，长眉大眼，宽鼻，嘴稍残，双耳仅刻出左耳。
身着交领宽袖2014年·第1期图一摩崖石刻全景长袍，腹部似系带，长袍下摆随风摆向右侧。
左手向右侧前伸，掌心向上；右手下垂，掌心向下，似作下压动作。
足穿靴，双腿并拢，双足撇成一字形。
左侧第3身供养人，高15.5厘米。
身体右前方题名“任二春（？上为天，下为田）”。
头上帽顶已残，头后有垂裙。
脸向右侧，面相浑圆，长眉大眼，宽鼻，嘴稍小，双耳仅刻出左耳。
身着交领宽袖长袍，花边袖口挽起，腹部似系带。
身体微向右侧。
左手前伸，右手臂下垂，手势与第2身相同。
下身似着裤褶，足穿靴。
足尖均向右侧，右腿在前，左腿在后，作行步状。
佛龛右侧第1身供养人，高16厘米。
头左侧题名“武周奴”。
戴圆顶帽，头后有垂裙。
脸向左侧，面部风化，五官已不清晰，可见右耳。
身着交领宽袖长袍，腹部系带，系带垂于前襟。
下身似着长裙。
右手举于胸前；左手下垂，似作下压动作。
不露足，下有一朵祥云。
右侧第2身供养人，高16厘米。
头左侧题名“刘平（？）”。
戴圆顶帽，头后有垂裙。
脸向左侧，面相浑圆，五官较小，双耳仅刻出右耳。
身着交领宽袖长袍，腹部系带，系带垂于前襟。
足穿靴，双足撇成一字形。
左足前伸，足尖翘起。
下层北起第1身供养人，位于上层右侧供养人“武周奴”下方，高17.5厘米。
头左上方题名“刘伏□（来？）”。
戴小帽，头后有垂裙，帽顶有云头。
头偏向右侧，面相浑圆，长眉大眼，双目下视，宽鼻大嘴，双耳仅刻出左耳。
身着交领宽袖长袍，花边袖口，下摆宽松，腹部系长带。
身体微向右侧，双手臂伸向左侧。
足穿靴，双足撇开，足下踩一朵祥云。
下层第2身供养人，高19厘米。
头右上方题名“刘庚”，戴圆顶帽，脸微向右侧，面相浑圆，用双线刻出粗眉，眼睛不大，宽鼻，双耳仅刻出左耳。
身着交领宽袖长袍，下摆宽松，边缘呈水波形，腹部系长带。
身前有一豆形灯，右手伸入灯盏，作抓状；左手置于左腹部。
足穿靴，足尖均朝向右侧，足下踩一朵祥云。
下层第3身供养人，高15.5厘米。
无题名，头戴圆顶帽，帽顶较低，头后有垂裙。
脸向右侧，面相浑圆，弯眉大眼，窄鼻小嘴，双耳仅刻出左耳。
身着交领宽袖长袍，下摆宽松，腹部系长带。
双臂向外伸展，手微微抬起。
双膝微微弯曲，足穿靴，双足均朝向左侧，似舞蹈状。
下层第4身供养人，高21厘米。
无题名，头戴小帽，帽顶有云头，头后有垂裙。
脸向右侧，面相浑圆，眉眼较小，宽鼻小嘴，双耳仅刻出左耳。
身着交领宽袖长袍，下摆宽松，腹部垂下两条系带，身体两侧各有下垂的披帛。
双臂向右前方伸出，双手上下叠在一起。
足穿靴，双足撇成一字形。
2.北铺礼佛图礼佛图高51、宽111厘米。
分为上下两层，画面北半部有三条竖向裂缝。
上层以佛为中心，左右各有4身供养人。
下层以佛像下方的发愿文为中心，左侧3身，右侧2身供养人（封二∶2；图三）。
上层正中雕一坐佛，佛像高21厘米。
头顶有椭圆形大肉髻，肉髻表面略有剥落，脸庞圆润，刻出尖下巴。
五官集中，弯眉，长耳，细颈。
身着袒右式袈裟，右肩有偏衫衣角，右手抚在胸前，手指弯曲；左手下垂，置于左腿上，结跏趺坐式。
座下雕出仰莲。
佛像左侧第1身供养人，高18.5厘米。
头右侧题名“太原郡沾县人武文之”。
向右侧身，头微前伸，戴圆顶小帽，脸庞较瘦，弯眉长眼，鼻梁稍高，尖下颌，双耳仅刻出左耳。
身着交领宽袖长袍，袖口挽起，腹部系带。
长袍下摆刻出二道横线，下摆边缘刻成水波形。
双手均前伸，左手掌心向上，手指伸展；右手掌心向下，手指弯曲。
左肩上方有一柳叶条，但看不出是否为左手所持。
身前有一豆形灯，右手伸入灯盘内。
灯有圆形柄和灯座。
身体前倾，弯腰，双膝微曲。
足穿靴，左腿在前，右腿在后。
左侧第2身供养人，通高20.5厘米（包括仰莲座）。
头右侧有“王”字旁的名字，姓氏已毁。
头戴圆顶帽，头两侧有垂裙。
面相浑圆，弯眉大眼，宽鼻小嘴，双耳外展，细颈。
身着交领宽袖长袍，花边袖口，腹部系长带。
双手抚在胸部，左肩上方有一柳叶条。
不见双足，身下有一朵盛开的莲花。
左侧第3身供养人，高18.5厘米。
头右侧题名“马平□”。
头戴圆顶高帽，帽顶后垂，头后有垂裙。
脸向右侧，面相浑圆，双目下视，宽鼻小嘴，双耳仅刻出左耳。
身着交领宽袖长袍，腹部系带。
左手置于胸前，掌心向上；右手下垂，掌心向下，似作下压动作。
足穿靴，撇足而立。
左侧第4身供养人，高19厘米。
头右侧题名“丘佛护”。
头戴小帽，头后有垂裙。
脸向右侧，面相方圆，长眉大眼，宽鼻，嘴角微上翘，面露笑容，双耳仅刻出左耳。
身着交领宽袖长袍，图二南铺礼佛图拓片■山西沁县南泉北魏佛教摩崖石刻考2014年·第1期图三北铺礼佛图拓片花边袖口，腹部系带。
左手握一长棍状物，搭于左肩上，棍头垂有花结和流苏；右手前伸。
足穿靴，足尖朝向右侧，双足一前一后。
佛像右侧第1身供养人，残高14厘米。
头残存下颌部，脸部不清，服饰比较特殊，身着宽袖长袍，腹部系带，颈下可见右衣领，很宽的衣边从右腹部向上搭于左肩上，颇似袒右式袈裟。
身前有一灯，左手探入灯盘内。
右手插入宽衣边内。
足穿靴，双足撇成一字形，足尖翘起。
其服饰不同于其他供养人，由于头上部残，是否为比丘形象很难判断。
右侧第2身供养人，高17厘米。
前额和帽子已残，面相浑圆，大眼，宽鼻小嘴。
身着交领宽袖长袍，花边袖口，腹部系带。
长袍下摆也有花边。
双手拱于胸前，似捧一带莲茎的莲花。
足穿靴，双足撇成一字形。
右侧第3身供养人，高20厘米。
头左侧有题名，现已不清。
头戴圆顶帽，有垂裙。
脸向左侧，面相浑圆，长眉大眼，高鼻小嘴。
身着交领宽袖半长袍，花边袖口，腹部系带。
下身似着裙。
右手横于腹部，左手持一朵覆莲。
足穿靴。
足尖均朝向左侧。
右侧第4身供养人，高16厘米。
头左侧有题名，现已不清。
似戴圆顶帽，有垂裙。
脸向左侧，面相浑圆，长眉大眼，高鼻小嘴。
身着交领宽袖长袍，花边袖口，腹部系带。
身体侧向左侧。
左手置于腹部；右手下垂，似持物。
足穿靴，双足尖朝向左侧。
下层中间为发愿文，左右侧刻供养人，共5身。
发愿文镌刻在佛像下，共5行，每行的首字刻在佛像的仰莲座上，为：合番火（？）廿五人发」□愿赦杲□□」语诸佛生生」□□常□□」□□发愿文左侧第1身供养人，高20厘米。
头左侧题名“召（？）清”。
头戴小帽，帽顶有卷云头，头后有垂裙。
脸向右侧，面相浑圆，弯眉大眼，宽鼻小嘴，双耳仅刻出左耳。
身着交领宽袖长袍。
身体倾向右前方。
左手抚于胸部，右手横置于左腹部，似持物。
足穿靴，撇足而立。
发愿文左侧第2身供养人，高22.5厘米。
头右侧题名“□崇”。
头戴小帽，帽顶有卷云头，头后有垂裙。
脸向右侧，面相浑圆，弯眉大眼，宽鼻小嘴，双耳仅刻出左耳。
身着交领宽袖长袍，腹部系带，系带垂于双腿间。
长袍下摆有花边。
左手前伸；右手下垂，掌心向下，似作下压动作。
足穿靴，撇足而立。
发愿文左侧第3身供养人，高19.5厘米，头右侧题名“连（？）树（？）”。
头戴圆顶高帽，帽顶后垂，头后有垂裙。
脸向右侧，面相浑圆，弯眉大眼，宽鼻小嘴，双耳仅刻出左耳。
身着交■山西沁县南泉北魏佛教摩崖石刻考领宽袖长袍，腹部系带。
身体微向右侧，双手置于腹部。
足穿靴，撇足，立于云头上。
发愿文右侧第1身供养人，高17.5厘米。
头右侧题名“王兴（？）”。
头戴小帽，脸向右侧，脸型稍瘦，尖下颌，弯眉大眼，窄鼻小嘴，双耳仅刻出左耳。
身着交领宽袖长袍，腹部系带。
身体向左侧，双手置于腹部，右手在上，左手在下。
双足残，似为撇足而立。
发愿文右侧第2身供养人，高16厘米。
头左侧题名“刘胡”。
头戴小帽，帽顶有卷云头，头后有垂裙。
脸向左侧，面相浑圆，弯眉大眼，宽鼻小嘴，双耳仅刻出右耳。
身着交领宽袖长袍。
右手置于腹部，左手不清。
足穿靴，足下踩祥云。
二1.雕刻年代两铺礼佛图的雕刻手法、人物形象均一致，可以确定为同时期雕造。
其中北铺礼佛图镌刻发愿文，但无纪年。
因此，摩崖石刻的雕刻年代只能依据供养人的郡望以及石刻所反映的时代特征予以推断。
根据北铺礼佛图佛像左侧第1身供养人题名“太原郡沾县人武文之”，可知武文之为太原郡沾县人。
沾县即今山西昔阳县[2]。
按《魏书》卷一○六《地形志上》并州太原郡条记载：太原郡辖有沾县，“沾，二汉属上党，晋属乐平[3]。
真君九年罢乐平郡属焉”。
同书同卷又记：“乐平郡，后汉献帝置，真君九年治太原，孝昌二年复，治沾城。
”“乐平，晋属，真君九年并治，孝昌二年复。
有象出祠、沾岭、八赋岭。
”可知沾县原属乐平郡，北魏太平真君九年（448年），乐平郡废止，沾县归太原郡。
孝昌二年（526年）复置乐平郡，沾县属之。
故沾县在北魏太平真君九年至孝昌二年间归属于太原郡。
太平真君为太武帝拓跋焘年号。