采访卜松山教授的幕后故事
厦门大学与德国特里尔大学合办的孔子学院隆重举行揭牌仪式
刻的印象。 德国当地媒体对特里尔孔子学院的启动进行 了热情洋溢的报道 ， 称该 院将是又一座 架设在 中德两种文化、 两种文明和两个 民族之间的理解之桥 ， 为马克思故乡这个特殊的城
市平添一道人文风景。另外不断有媒体来到新落成的孔子学院办公室预约采访 ， 德方院 长梁镛教授和中方院长杨晓清教授就孔子学院的筹备情况和未来的工作设想作了详细介
厦 门大 学 与德 国特 里 尔 大学 合 办 的 孑 子学 院 隆重举 行 揭 牌 仪 式 Ｌ
１ ， ３ 厦门大学与德国特里尔大学合办的孔子学院正式揭牌成立 ， 前 庆典仪式在风景秀
丽的特里尔科技园区隆重举行 。来 自政府 、 教育和工商各界人 士近百余人 出席 了庆典。 厦门大学校长朱崇实亲 自率团出席仪式并致词 。驻德 国使馆教育公参姜锋、 特里尔大学 校长施万克麦茨格尔（ ． ｃｗ ｎｍ ｚｅ）莱法州教育部部长阿能 （ ．Ｍ ｈｅ ） 特里 Ｐ Ｓｈ ｅｋ ｅ ｒ 、 ｇ Ｄ ．Ａ ｎｎ 、 尔市市长延森 （ ． ｅｓｎ 等嘉宾到会祝贺， Ｋ Ｊｎｅ ） 驻德国使馆教育公参姜锋代表马灿荣大使和 孔子学院总部总干事许琳致词。德新社、 德国西南电视台、 德国之声、 莱茵时报、 特里尔 日 报等十数家媒体也都到场共同见证这一重要时刻。 特里尔大学孔子学院是莱法州和德国西南地区目前唯一一所孔子学院。以实力雄厚 ． 的特里尔大学汉学系为依托 ， 该院将在汉语推广 、 中德文化 、 教育交流等方面为特里尔大 学、 特里尔市和莱法州搭建一个对华交流的有效平台， 并惠及邻州萨尔州和近在咫尺 的邻 国卢森 堡 。 特里尔大学孔子学院得到了所在州、 市两级政府和当地经济界 的大力支持 ， 而莱法州 福建省、 特里尔大学 一 厦门大学和即将缔结 的特里尔市 一 门市之间的三重伙伴关 系 厦
延安自然科学院化学教育考略
延安自然科学院化学教育考略
刘公园;胡志刚;刘会敏
【期刊名称】《化学教育》
【年(卷),期】2012(33)9
【摘要】延安自然科学院是中国共产党在抗日战争时期创建的我党历史上第一所理工农综合性大学.办学期间,延安自然科学院在“三位一体”教育理念的指导下,在化学等自然科学的课程体系、教学方法、实践学习等方面作了有益的探索,开创了中国共产党领导高等自然科学教育的先河.
【总页数】4页(P131-134)
【作者】刘公园;胡志刚;刘会敏
【作者单位】福建师范大学化学与材料学院福州 350007;福建师范大学化学与材料学院福州 350007;福建师范大学化学与材料学院福州 350007
【正文语种】中文
【相关文献】
1.延安时期的大学精神及徐特立与延安自然科学院的办学理念 [J], 曾鹿平;白雪峰;
2.科学园地与革命熔炉:延安时期陕甘宁边区的科学教育
——以延安自然科学院为中心 [J], 熊成帅
3.科学园地与革命熔炉:延安时期陕甘宁边区的科学教育——以延安自然科学院为中心 [J], 熊成帅
4.发扬延安革命精神的光辉典范——记徐老在延安自然科学院二三事 [J], 王云风;马海平
5.延安自然科学院开创党领导高等科学教育先河边区自然科学研究会指引大众化科普工作道路 [J], 王渝生
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《发现中国：传统与现代》选段批读
《发现中国：传统与现代》选段批读作者：明灯来源：《新作文·高中版》2016年第12期内容简介本书原是德国知名汉学家卜松山（Karl-Heinz Pohl，来自马克思的故乡德国特里尔）为德国读者撰写的一本中国文化导入读本，该书在德国受到极大欢迎，一再增订出版。
在本书中，作者立足传统与现代，揭示了中德民众看待对方国家的不同，重点介绍了中国的传统文化与价值体系（包括语言、文字及哲学思想史）、国情地貌、历史（主要是自1840年以来的中国近代史）及现代政治状况等。
此书为读者打开了一扇“他者”看中国的窗子，或许也能为普通中国民众对深受影响却疏于察觉的自身传统文化（尤其是哲学传统）进行梳理与佐证提供一种可能。
作者在场卜松山，世界著名汉学家。
研究领域包括中国哲学史、伦理学与中国近现代美学，中西跨文化交际与对话。
著有《中国美学与文学理论》《全球化语境里的中国思想》《与中国作跨文化对话》《儒家精神与世界伦理》《郑板桥》《陶渊明》等学术专著专论。
卜松山教授是为数不多的深入研究、同时也深深认同中国文化的欧洲汉学家之一。
选段批读论客套客套在中国属于一个伦理范畴，其背后蕴藏着儒家“文明礼仪化行为”的理念，也即，客套是内心修养的外在体现。
“客套”在我们（指德国人）看来似乎更多是一种负面的伦理的组成部分，这个形容词包含了虚伪。
（歌德就曾说过：“谁用德文来说客套话，谁就一定是在说谎。
”）另外一些有细微差别的客套含义是：“保持距离”（“您”取代“你”）、“献殷勤”或者“道貌岸然”，而后者在“人人平等”时代也完全不再盛行。
与此相比可以说，中国式客套并不存在这种意义。
中国式客套的基本支柱更多是谦恭，也即贬低自我与抬高他人，而且未顾忌到性别。
谦恭是中国人最重要的一种“派生道德”。
其既来自儒家也来源于道家。
孔子如此说道：“古人的言论不轻易说出口，因为他们以自己的行为跟不上而感到可耻。
”（原典：古者言之不出，耻恭之不逮也。
《论语》第四章）道家中的谦恭也是曾提及的生存策略中的一部分：枪打出头鸟——谁最先发出声音，就会最先招致危险。
论卜松山跨文化对话观及其审美实践——以卜松山的《原诗》研究为例
界具有重要 意义。尤其是他 以西方文论和 美学的视 野， 综合运用 中西文论研究的方法 ， 如 文本 解读与 范畴 阐释相结 合 以及“ 知人论世” 的方 法等 ， 对 叶燮的《 原诗》 进行 了深入探 讨与独特 阐释 ， 成为他跨 文化对话观 的 审Байду номын сангаас实践 的成
功典范。笔者 以为主要表现在切入论题 上的“ 知人 论世 ” 、 研 究思路上的“ 考镜正变” 到理论视域 中的“ 他者“ 洞察这
作者简 介： 王德 兵（ １ ９ ６ ６一） ， 男， 安徽 六安人 ， 皖 西学院 文化与传媒 学院讲师 ， 扬 州大 学文学院 ２ ０ １ ０级 文艺学博 士生
主要 从事文艺关学和戏曲美学研 究。
・
７ ２・
中国现代 美学 应该有 自己的概 念 范 畴 ， 这 需要 从 自
己具有民族性 的传统 文化 中精心提炼符合 自身审 美特 点 的东 西 ， 而不是生吞活剥 、 一 味 地 套 用 西 方
构的精致程度而言 ， 《 原诗》 并不及它之前的著作” ， 而构 成 这 一 体 系 的 ， 如“ 正 与变 ” 、 “自然 之 法 ” 、 “ 理、 事、 情” （ “ 在物 者” ） 、 “ 才、 胆、 识、 力 ”（ “ 在 我
总第 １ ５ ６期
Ｓ ｕ ｍ Ｎｏ ． １ ５ ６
论 ｌ － 松 山跨 文 化 对 话 观 及 其 审 美 实 践
— —
以卜 松 山的《 原诗》 研 究为例
王德 兵
（ 皖西学院文化 与传媒院 ， 安徽 六安
２ ３ ７ ０ １ ２）
摘要 ： 卜 松 山先生 以中国文学文论为 中心进行 的跨文化研究 ， 对于 中西文论 的对话 与 交流 ， 让 中国文 学走 向世
★_把陌生文化当作一面镜子_德国汉学家卜松山教授的_与中国作跨文化对话_
痛的吞噬而锤炼出的对/生命时间0的颂扬么?不正是超越认知层面对大哲)))庄子、柏拉图、亚里士多德、海德格尔、伽达默尔、德里达、利奥塔德、利科尔的心智对话而心领神会的一笑么?也许,史成芳的肉体被困于斗室和病榻之中,然而他的心灵却走向了/远方0。
他的妻子周阅(也是他的同学)和他共同分担了生活和精神的压力,共同支撑着生命和学术的信念。
正是苦难才真实地显现出本真的人性光辉。
真正的人生是/向死而生0的人生。
在诗人自杀的时代,这位思想者却以罕见的慧眼看到了生命存在的时间唯一性,并以战胜虚无而获取自己生命思想的意义根基。
他在生命肉体的巨大痛苦中注入了钢铁般的意志,在感悟了生命瞬间的飘逝中凝定了永恒的生命信念。
他不仅以生命为代价阐释诗学中的时间观,而且,以顽强的生命力阐释人与艺术存在的合法性理由以及生命的时间意识,从而使我们面对他时感到平凡中所孕育的不平凡。
我要说的是,面对时间的飞逝,史成芳博士已将生命楔入了历史,并以生命的写作显示了精神的魅力,从而使飘逝的成为永恒的。
(史成芳著5诗学中的时间概念6,湖南教育出版社2001年6月,精装定价16.80元。
)附记:史成芳是北京大学第一位获比较文学博士学位的学生,他在竭尽全力写完论文之后即与世长辞,论文在答辩委员会上颇得好评,希望比较文学界同仁踊跃购书,以表达我们对一位真诚的青年学者的支持。
邮购地址: 410007长沙韶山北路643号湖南教育出版社符本清先生。
/把陌生文化当作一面镜子0)))德国汉学家卜松山教授的5与中国作跨文化对话6陈晓兰1997年,德国特里尔大学卜松山教授访问兰州大学,作了学术报告,并与兰州大学中文系的部分师生进行了短暂的学术交谈。
我当时向他提的问题#126#是:/您作为西方汉学家,当您谈论中国的时候,您是站在中国的立场还是站在西方的立场?0但我的一个中国同事代他回答了这个问题,她毫不迟疑地认为,/当然是西方立场0。
紧接着卜先生被别的问题所包围,最终没有回答我的也许在我的同行看来幼稚的问题。
中央音乐学院演讲
平日断裂处历史呈现——德波与他的《景观社会》主讲嘉宾：南京大学党委常务副书记、哲学家张一兵教授时间：2010年6月11日19:00地点：综合楼701现场记录：王樱朴（中央音乐学院音乐学系音乐心理学博士研究生）张一兵：李老师，各位老师，各位同学，非常高兴我们能够继续昨天的话题，昨天，我自己觉得前面四十分钟讲得是比较乱的，因为要把一个学期的内容压在其中，一边压一边就非常乱，思路比较乱，讲得也比较乱，后面提问可能稍微好一点。
我想今天换一个专题性的东西，可能再改变一下整个讨论的方式。
昨天何老师也讲到，今天跟昨天对整个西方马克思主义概要式的描述不太一样，今天我选了一个人物，依我昨天的定义，他在西方马克思主义发展中，实际上已经属于1968年之后，西方马克思主义整个总体逻辑已经发生重大变化以后，即被我称为后马克思思潮中的重要先驱人物，即法国著名艺术家、电影理论家、左派思想家居伊·德波（Guy Ernest Dobord）。
讨论德波之前，我对昨天的讲座先做一个补充。
因为昨天讲得匆匆忙忙的。
如果大家感到昨天我讲这个西方马克思主义概论还不够清晰，还希望进一步了解的话，可以参考我自己写过一些专题性的论著。
除去昨天已经提到的，2001年我在三联书店出版的《无调式的辩证想象——阿多诺〈否定的辩证法〉的文本学解读》和2009年在商务印书馆出版的《反鲍德里亚——一个后现代学术神话的祛序》两本书，还有2002年在南大出版社，我和胡大平博士合写过一本教材《西方马克思主义的历史逻辑》，大概有50万字，内容基本上和昨天讲的线索比较接近。
从2003到2008年，我也出版了与这个主题相关的如下著作：2004到2008年，中国人大出版社出版的两卷本《文本的深度耕犁》，第一卷《西方马克思主义经典文本》，主要讨论了7个主要代表的7本书，从卢卡奇一直到戈德曼——写了很有名的《隐蔽的上帝》，也是美学家和文学理论家。
第二卷是后马克思思潮的4个文本：包括昨天讲到的阿多诺的《否定的辩证法》，第二本书就是今天我们讲的居伊·德波的重要文献《景观社会》，第三本是德里达的《马克思的幽灵》，第四本是齐泽克的《意识形态的崇高对象》。
如何揪出学术腐败的“狐狸尾巴”
如何揪出学术腐败的“狐狸尾巴”作者：来源：《新传奇》2017年第40期今年5月，乌东峰落马被捕时在学术圈引起了不小的震动。
纪检部门罕见地用“政治上无知、经济上贪婪、道德上败坏”对他进行了评价。
9月21日，“三湘风纪网”刊文披露了纪检部门如何揪出他的“狐狸尾巴”。
执纪人员与其斗智斗勇今年5月16日，湖南省纪委“三湘风纪网”发文称：省纪委驻省委宣传部纪检组对湖南省社会科学院《求索》杂志社原主编乌东峰严重违纪问题进行了立案审查。
乌东峰落马被捕在学术圈引起了不小的震动。
文章描述：经查，乌东峰严重违反政治纪律和政治规矩，采取串供、伪造证据、阻止他人检举揭发等方式对抗组织审查；违反组织纪律，不按规定报告个人有关事项，在组织调查时提供虚假情况；违反廉洁纪律，违规经商办企业，直接参与投资多家企业；违反生活纪律，毫无道德底线，与多名女性保持不正当性关系并育有多名子女；违反国家法律法规规定，长期利用党的学术期刊阵地和职务便利，伙同他人私自大肆收取作者财物，数额巨大，涉嫌受贿犯罪。
纪检部门罕见地用“政治上无知、经济上贪婪、道德上败坏”对他进行了评价。
依据《中国共产党纪律处分条例》等有关规定，经省直纪工委研究批准，决定给予乌东峰开除党籍处分；经省社科院党组研究，决定给予乌东峰开除公职处分。
将其涉嫌犯罪问题、线索及所涉款物移送司法机关依法处理。
要不是派驻纪检组“拉长耳朵听、伸长脖子看”，乌东峰的“狐狸尾巴”，可能会隐藏得更久一些。
据披露乌东峰任职期间，他伙同情人以及一批“学术马仔”，开网店、设QQ群、发“朋友圈”，肆无忌惮叫卖“版面费”。
实际上，对于乌东峰的举报早已有之，主要涉及经济问题，一个重要指向就是其利用《求索》牟取私利。
这种举报在2013年的群众路线教育中达到一个高潮，其后内部举报也持续不断，并且还有人把矛头指向其个人私生活和经商问题。
在互联网上，有人以内部知情人的名义发文称，有内部通报文件显示，乌东峰涉嫌非法敛财数额上亿元，有十多套房产，并有数名情人和私生子女。
写作能让我呼吸得更顺畅——裘山山访谈录
封面作家写作能让我呼吸得更顺畅——裘山山访谈录◎裘山山卢一萍那个年代已经完全没有书香了卢一萍：还是从一个最基本的问题说起，你是什么时候喜欢上文学的？裘山山：应该是上初中的时候，我上初中是一九七0年，十二岁开始。
卢一萍：你的父母都是知识分子，应属书香门第。
他们对你的期望是什么？他们对你走上文学之路影响大吗？裘山山：我父母是知识分子。
按说，家里应该有比较多的书可读，但并不是。
你一想，我生活的那个年代就知道了，那个年代根本没有书读，只能看课本。
后来我终于发现我们（重庆）北碚区有个图书馆，里面有个少儿阅览室，学生可以看书，什么手续都不要。
进去以后，找那图书管理员借一本书，就可以坐在那里看，但不能拿走。
我就央求我妈，每个星期天去那里看书。
那时候周末只有一个星期天，我要先完成家务——我们家烧的是煤球，我每个星期要挑一次煤球，五十斤。
重庆是山城，要爬坡上坎，还是很费力的。
我妈妈对我看小说很烦，但是她又觉得她没有理由反对。
所以只要我上午把煤挑了，完成了任务，下午就可以去图书馆看书。
我经常看到管理员摇着铃催我：同学，你该走了，我们要关门了。
我才回家。
那时候读的就是《艳阳天》《金光大道》什么的，当时觉得好好看啊。
因为没有其他小说可看。
后来又看了《林海雪原》《苦菜花》《三家巷》等等，就是那个时期的中国长篇小说。
每一本都让我入迷。
我是从小学开始看小说的，小学看的《欧阳海之歌》《高玉宝》。
初中开始看得稍微多一点儿了。
也几乎没看过外国文学，我能记得的就是《卓娅和舒拉的故事》。
我妈妈反对我写东西，所以呢，我一直很克制自己对文学的爱好。
我上初中喜欢上文学后，就偷偷地看小说。
我还给作家写过信，请教怎么才能当上作家。
卢一萍：给哪个作家写信？裘山山：一个不是特别有名的作家，叫李惠薪，书名我也忘了，因为我在书上的简介里看到她是女性，就给她写信，问她一个女人怎么才能成为作家。
但杳无音信，人家可能没有收到。
我还记得当时老师让我们写作文，长大后想干什么，我写的是，我想每样工作都干两年，然后当作家写出来。
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采访卜松山教授的幕后故事
蒋蓝《中华读书报》( 2015年09月23日 22 版)
2014年10月16日下午，典型的阴霾天，冷飕飕的细雨乱飞不息。
我提前半小时来到川师大文学院学术报告厅占领了第一排座位，等候德国汉学家卜松山登临讲台。
西南交通大学德语文学翻译家林克教授是本次学术讲座的安排者，按照他提供给我的讲座题目《文化的同一性与柔合性——全球化时代下的中国文化与美学》，我做足了功课。
卜松山(Karl-Heinz Pohl)教授从事汉学研究近四十年，曾经担任德国特里尔大学汉学系主任，于2011年正式荣休。
卜松山先生的研究领域涉及中国思想史、伦理学与中国近现代美学以及中西跨文化交际与对话等。
著有《全球化语境里的中国思想》《与中国作跨文化对话》《发现中国:传统与现代》《中国美学与文学理论》《儒家精神与世界伦理》等学术专著专论;德文译著有《美的历程》(李泽厚)、《陶渊明全集》等;近年多次应邀赴中国讲学，为清华大学、武汉大学等客座教授。
卜松山高而瘦，花白的八字须，准时与会。
德国学者素来严谨，但衣着十分随便，卜松山的西服皱皱巴巴的，毛衣上有很多小疙瘩。
他来了一个西方式的耸肩，双手一摊，用普通话告之:“我可以用中文讲一般事情，但我的中文口语水平，还不足以胜任这个讲座的内容。
”德国人的诚实和认真可见一斑，其实也暗示了他讲座的艰深。
因而，他借助投影仪显示出来的中文提纲，用英语完成了他的1个多小时讲座。
怎么办,不要说听得云里雾里，在座上百位学者里，木鸡表情者大有人在。
看来，我难以完成今天的访谈了。
讲座之后，我见卜松山坐在会议室休息，就过去搭讪。
我采访过德国汉学家顾彬，一问，他们原来是好朋友。
“我们都是‘吃汉语饭’的，我们之间还有不少合
作呢～”卜教授见我感兴趣，又提到了几个汉学家，恰好我也采访过。
我提到汉学家、荷兰莱顿大学的柯雷博士，“哦，你认识他吗,太好了，我在莱顿大学短期工作过，恰好遇到他的博士论文答辩……”这一谈，我们的话题越来越多，谈到了他知道但不熟悉的曾在川师大任教的著名美学家高尔泰……
卜松山说:“我1970年在汉堡大学正式开始汉学生涯，师从刘茂才先生，还有关愚谦和赵荣朗先生，三位老师都是中国人，我非常尊重和崇拜他们，我现在与关愚谦先生还保持着很好的朋友关系，前不久，我还到上海拜访了关先生夫妇。
可惜刘、赵两位老师都已不在人世了。
”我告诉他国内推出了关愚谦的汉译本回忆录《浪:一个为自由而浪迹天涯者的自述》，他得知这一消息非常高兴。
晚餐开始，川师大文学院院长私人贡献了一坛来自大凉山的荞子土酒，卜教授显然深得中国人的酒道三味。
他三杯下肚，开始加快速度，长袖善舞，应付我们的“车轮战”。
他说:“中国人敬酒一定要喝，这是礼仪。
但礼仪太多了，鉴于盛情难却，所以我还是要喝……”多么真诚的老头～他变戏法般从背包里掏出一瓶来自特里尔——马克思故乡葡萄园的“马克思牌”葡萄酒，他讲马克思种植葡萄的轶闻;也讲述他对中国酒文化的理解。
鉴于这瓶“马克思牌”葡萄酒过于珍贵，谁也舍不得开，就轮流观赏了一番。
我一直开着录音机。
在他夫人阮林达(她懂一些汉语)配合下，卜教授认真回答了我三个问题。
阮林达很开朗，她似乎更通晓国人的人情世故，她用汉语告诉我，1970年代卜松山到台湾新竹辅仁大学的分校学习汉语，某一天，也在这里学习的她与这个德国人“邂逅”了，从而成就一段万里姻缘。
卜松山在一旁呵呵呵地笑，说，是、是、是的～我的话题自然而然回到了成都。
卜教授深情谈起了他参观杜甫草堂、武侯祠、罨画池等古迹的感情，他特别感兴趣的是这些古迹里的楹联，他说突然发
现了另外一种传统之美……这就是说，用“他者”眼光打量传统文化，的确常常能够发现被我们熟视无睹的东西。
“你们就活在灿烂文化当中。
要浸淫古道、古风。
”听他一席话，我的确学到了很多。
文化不是停留在纸上，而是化在人的生活细节里。
卜教授的酒量，我估计在1斤左右。
酒到八分，他不喝了。
他非常高兴，又要从“百宝箱”里掏东西。
最后，他唱了一支古代“道情”曲:“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人……”这是他研究郑板桥的“余韵”，更让我感受到一个汉学家热爱中国文化的深沉心曲……第二天，我就收到了他发来的电子邮件，附录了几篇我想参考的文章。
后来，他看到了刊载我对他访谈的《成都日报》电子版，他回信说:你把我写得太好了。
成都的情谊我会铭记心中。
你来特里尔吗,我请你喝“马克思牌”葡萄酒……。