如何正确理解他心中的神和上帝

如何正确理解他心中的神和上帝

斯宾诺莎是位荷兰籍的犹太人，出生在阿姆斯特丹，父母也是犹太人。

1656年，斯宾诺莎被犹太公会冠以宣扬自由思想之罪驱逐，犹太公会认为他的一些观点侮辱了基督教政府当局。至此，斯宾诺莎远离朋友圈，一生中大部分时间都过着隐居生活，偶尔用书信和同时代的一些伟大思想家们保持联系。他靠磨光学镜片维持生活。磨镜片吸入的灰尘加重了他的肺病，使他英年早逝。

斯宾诺莎是西方哲学史上公认的三大理性主义者之一，与笛卡尔、莱布尼茨齐名。斯宾诺莎是位一元论者，更严格说他是一位理性泛神论者，他的政治和宗教著作《神学政治论》开启了批判圣经之先河。

那么斯宾诺莎为何要批判圣经呢？他眼中的神和上帝与基督教中的神和上帝有何不同呢？今天咱们就来深度探讨下。

在斯宾诺莎的理论中，神不仅是必然存在的，而且是万物存在的总源头，万物都被神决定。按理说，这个理论应该很合宗教的口味才对，但实际上，斯宾诺莎本人长期受到天主教、东正教、新教、犹太教等各类宗教的打击和迫害，这是为什么呢？原因就在于斯宾诺莎口中的“神”完全颠覆了基督教里的神。

1，斯宾诺莎的神

斯宾诺莎认为，那些没有理性的人最容易迷信，从而相信宗教里的神！这些人对于周围所发生的事，不愿究其原因，只愿明其目的，停留在知其然不知其所以然的初级认识阶段。对于一件事情，如果以他们有限的知识能解释明白，他们就会很高兴，如果解释不通，他们就只好凭主观猜测，以己之心，度物之心。

在很多事情解释不通时，人们就把它们归到了神身上，他们膜拜神，迷信神，竟至于用神来解释所有的现象，比如哪个人突发疾病死了，他就说那是因为不敬神，哪个人发达了，就算这个人没做过一点好事，他也会解释说是前世修来的福。

如果我们用哲学中的思辨和逻辑来看的话，这种解释真的是漏洞百出，不合情理，但是沉迷于信神论的人会说，说“不要用人的智慧去试图揣测神”，但在斯宾诺莎看来，这神从根本上来讲就是人们自己揣测出来的。

斯宾诺莎一方面批判“神”，一方面又说“神是必然存在的”，这里并不矛盾，因为他给神下了一个新的定义。具体如何定义神呢？请接着往下看：

斯宾诺莎认为，神是绝对无限的存在，亦即具有无限多属性的实体，其中每一属性各表示永恒无限的本质。实体存在：我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。属性：我理解为由知性看来是构成实体的本质的东西。

斯宾诺莎认为神不仅必然存在，而且无处不在，不仅每个人都属于神，而且万事万物都属于神，简单来讲，万物一体，莫不是神！在这个世界上，神是绝对的唯一的存在，就像人有四肢五官一样，万事万物都是神的一部分，人活着，属于神，死了，依然属于神，只是变换了形态而已。神有无限多的属性，但对于人来讲，只能认识其中的两种，一种是物质，一种是思想。神无时无刻不在各种属性中变换形态，它可以从这种物质变成另外一种物质，也可以从这个思想变成那个思想，也可以在人类无法了解的其他属性中来回转换。

从以上可以看出，斯宾诺莎的关于神的定义和理解，是一种带有理性主义的泛神论。有人认为是无神的理性主义，这是错的。因为斯宾诺莎从一开始就相信神存在，而且存在于万物之中。

2，斯宾诺莎的上帝

斯宾诺莎认为上帝即是自然，自然即是上帝，上帝通过自然法则统治世界。上帝是无限的，在上帝之外不可能有其他实体。自然与上帝都是一体，没有精神和物质之分。所有的事情都已经被因果链条注定，人根本上没有所谓的自由意志。通过人类的心灵，上帝的心灵思想它的种种思想。人的心灵是上帝的心灵的一部分。人的所有行动，最终都是神的行动。

上帝是内在合理性的代称，这种内在合理性是万物的根基，又将自身显现在万物中。万物的根源是保存自我，减少消耗。作为人类，只有在自然方面了解自然的

法则，才能认识自然。在社会方面了解社会的本质，才能制定法律维护社会秩序。在情感方面了解身体与精神冲动的本质，才能控制自己的冲动，作用理智去做出符合自然的行为。

人遇到灾难和幸福，其实都是源于自己的无知。只有上帝有完全的自由意志，人想要最大限度的贴近自由，只有让自己最大限度地了解规律，了解必然性，贴合规律。因此，学习知识，了解必然性的东西，了解自然和社会的规律，是通往自由的唯一方法。

上帝通过理性和规律统领万物。宇宙只有一个实体，即上帝。任何存在的东西，都存在于上帝之内，没有上帝，就不会有任何东西。但世俗误解了上帝的概念。存在圣经中的预言和启示，有些带有历史真实，但有些却违背了理性和规律。毫无科学根据地宣称一个事件是神迹，这等同于宣称上帝已经背离他自己的本性而行动。这样，神迹在定义上就是不可能的。当一个所谓的神迹发生时，一定程度上存在着对此理性而自然的解释。

3，现代学者的评论

评论1：

斯宾诺莎标志着某个十字路口。对一些人而言，他的哲学，开启了某种无神论理性主义的可能性。对另一些人而言，它正是某种要求在观念论的方向上修正的哲

学。对于黑格尔来说，斯宾诺莎主义是迈向他本人的绝对观念论形式的一块主要铺路石。但对于其他人而言，它标志着某种死胡同。它没有公正地对待宗教这个活的实在；从所谓自明的定义进行推论，这种解释实在的努力，无异于在抽象之上建造抽象。

评论2：

在启蒙运动时代，斯宾诺莎的观点吸引了大量的支持者。莱辛直到晚年都宣称他是一位斯宾诺莎主义者。浪漫主义时代，施莱尔马赫提到“值得尊敬的、被人拒绝的斯宾诺莎”，说他全身充满着“崇高的世界精神”。后来，斯特劳斯评论道：如果把施莱尔马赫的《基督教信仰》第一部分的各个关键主题译成拉丁文，结果会发现它们全是斯宾诺莎的阐述。后来，斯宾诺莎在英国的浪漫主义诗人（约翰·济慈、雪莱、萨缪尔·柯勒律治、拜伦、彭斯、布莱克、华兹华斯等）中找到了崇拜者。

评论3：

通过学习斯宾诺莎哲学，我们至少能学到一点，即努力按照理性形而上学来指导我们的人生，来判断圣经或任何其他一种宗教，进而为自己的认知领域建立一个向着理性解释开放的深层体系，提供一种新的认识世界，认识事物的视角。他让我们知道，真理的所在地不是宗教本身，而是理性。理性的范围是真理与智慧，而神学的范围是敬虔、相信和顺服。