论述类文本陈红兵、杨龙《道家的“无为而治”及其可持续发展意义》阅读练习及答案
2024学年福建省新3月高三月考语文试题含解析
2024学年福建省新3月高三月考语文试题注意事项1．考生要认真填写考场号和座位序号。
2．试题所有答案必须填涂或书写在答题卡上，在试卷上作答无效。
第一部分必须用2B 铅笔作答；第二部分必须用黑色字迹的签字笔作答。
3．考试结束后，考生须将试卷和答题卡放在桌面上，待监考员收回。
1、阅读下面的文字，完成下面小题。
纵观人类文明发展史，生态兴则文明兴，生态衰则文明衰。
的楼兰古城，是人类向大自然过度索取留下的深刻教训；润泽一方的都江堰，记录下中国人利用自然的朴素智慧；新中国成立以来，三代塞罕坝人接力传承，创造了荒原变林海的人间奇迹。
人类与生态环境互动的诸多事例，一遍遍警示和昭示我们：、竭泽而渔的发展方式已走到尽头，顺应自然、保护生态的绿色发展已是必然选择。
绿色是大自然的底色，我们要像保护自己的眼睛一样保护生态环境。
工业化留下了满目疮痍的生态创伤，也为社会制造了大量的财富。
面对脆弱的生态环境，我们不能再走“先污染，后治理”的老路。
如今，绿色生活方式已经是中国社会的新时尚，生态环保思想日益成为主流文化。
垃圾分类制度逐步推进，绿色出行为“最后一公里”难题找到了答案，“地球一小时”等环保公益活动……( )：保护环境的自觉，推动形成全社会共同参与的环境治理体系。
1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A．黄沙漫天妥善杀鸡取卵如火如荼B．黄沙漫天妥当以卵击石如日中天C．过眼云烟妥善杀鸡取卵如日中天D．过眼云烟妥当以卵击石如火如荼2．文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．工业化留下了满目疮痍的生态创伤，也为社会创造了大量的财富。
B．工业化留下了满目疮痍，也为社会创造了大量的财富。
C．工业化为社会制造了大量的财富，也留下了满目疮痍。
D．工业化为社会创造了大量的财富，也留下了满目的生态创伤。
3．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A．热爱自然的情怀，凝结成生态文明建设的强大动力B．对自然的热爱，凝聚成生态文明建设的强大动力C．热爱自然的情怀，凝聚成生态文明建设的强大动力D．对自然的热爱，凝结成生态文明建设的强大动力2、阅读下面的文字，完成各题。
2024届陕西省铜川市高三下学期第三次模拟考试语文试题(解析版)
铜川市2024年高三年级第三次模拟考试语文试题注意事项：1.本试题共10页，满分150分，时间150分钟。
2.答卷前，考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上。
3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
4.考试结束后，监考员将答题卡按顺序收回，装袋整理；试题不回收。
第Ⅰ卷（阅读题共70分）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
所谓“文学美基于语言美”，严格地说应是“文学美基于文学语言的美”。
因为文学语言既不同于日常语言，也不同于科学语言，它有自身的审美功能特点。
不妨通过三者的比较，进一步弄清文学语言的审美特质。
对语言功能类型的区分，始于黑格尔而大兴于现代形式主义文评。
韦勒克明确把语言分为三种，他在讨论“文学的本质”时写道：语言是文学的材料，要阐明文学的本质，“必须弄清文学的、日常的和科学的这几种语言在用法上的主要区别”。
事实上，一种民族语言为全民族共有而非文学家独有，文学反映的内容又包含生活的各个方面和各种情态，因此这三种用法在作家笔下无疑存在着许多混合的形式和微妙的转折变化。
不过，三种用法由于功能目的的不同，确又存在各自的特点。
日常语言不是单独的概念，它包含口头语、商业语、官方语、教师用语和学生用语等十分广泛的变体。
尽管如此，突出实用性，实现当下语境中实际信息的交流和传播，是日常语言的共同特点。
日常语言大多是面对面的交流，虽然它有时也追求科学语言的精确性和文学语言的生动性，但在许多地方可能是非理性、非逻辑的，在特定语境中允许民族语言特有的种种变化。
科学语言来源于日常语言。
钱锺书说：“‘书名’之名，常语也；‘正名’之名，术语也。
……专家著作取常语而损益其意义，俾成术语……”从常语到术语是科学语言形成的普遍规律。
名校解析河北省正定中学高二上学期第四次月考语文试题 含解析
高二年级第一学期第四次月考语文试题注意事项：1、本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
2、本试卷考试时间为150分钟，总分150分。
第I卷阅读题一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成l-3题。
道家思想对中华民族传统体育发展影响的理性思考冯健道家思想的核心,体现在其对自然的崇尚、主张自然无为的天道观，强调“道”是世界的本原。
因而从人类到自然界都要以“道”为其法则,“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
它的本体论、社会政治哲学等都无不主张“道法自然”“复归于朴”，体现了鲜明的自然主义色彩，与现代可持续发展的“人与自然关系系统”所倡导的人与自然和谐、和平、和睦的思想可说是有惊人的相似。
当代可持续发展思想的提出，正是以协调人与自然关系为出发点，倡导人们更加热爱自然、回归自然，祈求人与自然在和谐相处的环境中共同发展。
道家的“与天为徒”“道法自然”的整体自然观，回归自然、以自然为人类精神家园的价值观，表现了人类文化的深刻智慧,为构建现代可持续发展的体育文化提供了智慧的源泉。
美国物理学家J·卡普拉在《非凡的智慧》一书中说：“在伟大的精神传统中，在我看来，道家提出了关于生态智慧的最深刻的、最完美的说明。
这种说明强调了一切现象的基本同一和在自然循环的过程中个人和社会的嵌入。
”道家要求人们学习大自然的纯朴和谐，让一切事物都回复到其原始的自然状态，让事物显示其本来的面目，让人的一切思想和行为与自然相一致、相协调,不能违背自然,更不能破坏自然的和谐，而是应该回归到人与自然融合无间的和谐状态。
体育的发展不可否认地被置于生态环境当中。
道家思想中蕴涵着的可持续发展理念，体现出一种人与自然相协调的可持续发展观，对于改善生态环境，促进体育的健康发展有着重要意义。
随着时代的发展，我们要发挥道家思想中的某些积极因素，使之适应并促进中华民族传统体育的发展。
道家思想使传统体育关注审美性、共娱性、参与性；不重竞技亦不重胜负。
2025版高中语文第四单元单元质量检测含解析新人教版必修3
单元质量检测四(时间：150分钟总分：150分)一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
农耕文明时代留下的思想遗产中，具有深远价值的一种是上遵天道、下循地理的观念。
先秦哲人谈及此点，多半是论证伦理、政治问题的借喻，农学家则是正面探讨这一问题。
北魏农学家贾思勰在总结中国传统农业阅历时，概括出传统农畜产业的循环生产模式(如图所示)：因当时的生产力水平不高，此类阅历概括还是浅层次的，但所包蕴的意义却很深远，与当下正在觉醒的“绿色意识”在理念上相通。
“绿色意识”主见人类应仿效绿色植物，取之自然，又回报自然，以利于大自然的生态平衡，实现经济、环境和生活质量之间的相互促进与协调。
从“绿色意识”中还可引申出“绿色消费”的观念，即适度消费意识。
当下发达国家的高消费已经造成资源的巨量损耗，而发展中国家消费观念更新的速度，大大快于科技与经济发展的速度，形成一种浮躁、超前的消费取向。
值此之际，提倡天人协调的绿色意识及其表现——绿色消费，可以变更高耗的生产、生活方式，达到主体与客体协调互济。
人类对自身和外在自然界相互关系的相识经验了三个阶段：“主客浑然一体阶段”“主客体两分对立阶段”“主客体辩证统一阶段”。
东亚的思维方式未能充分绽开主体与客体的分别，总体而言，天人合一观念占优势，天人相分观念没有获得充分发育。
这一倾向与中国走向现代化的历程特殊艰难曲折互为因果。
但中国传统的天人合一的理念，对于当下正在形成之中的“主客体辩证统一”思维方式富于启迪。
这正是具有现代意识的东西方哲人注目于东亚才智的缘由所在。
东亚才智没有也不行能树立一种人与自然和谐发展的可资仿效的完备样板，它所供应的只是闪烁着真理之光的某些启示，但它阐扬的人与自然一体观，对于祛除工业革命以来人与自然二元对立导致的种种弊病，无疑具有精神疗治作用。
印度思想中也有此类资源，泰戈尔认为，印度人强调个人与宇宙之间的和谐。
这种思想与中国先秦哲人“人与天调”的理念是相通的，它们对现代人克服主体与客体截然对立造成的生态危机富于启示性。
甘肃省甘南2024届高三(下)4月联考语文试题试卷含解析
甘肃省甘南2024届高三（下）4月联考语文试题试卷请考生注意：1．请用2B铅笔将选择题答案涂填在答题纸相应位置上，请用0．5毫米及以上黑色字迹的钢笔或签字笔将主观题的答案写在答题纸相应的答题区内。
写在试题卷、草稿纸上均无效。
2．答题前，认真阅读答题纸上的《注意事项》，按规定答题。
1、（题文）阅读下面文章，回答问题。
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。
“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。
这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。
一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。
这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。
中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。
这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。
相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。
从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。
《“老子的无为而治”》阅读答案
《“老子的无为而治”》阅读答案《“老子的无为而治”》阅读答案阅读下面的文字，完成7-9题老子提出的无为而治就是依照道所体现的自然无为的原则和无为的行为方式治国平天下。
它是一种高超的政治智慧。
无为而治主要包括清静之治、自然之治、柔弱之治和爱民之治。
它的基本理念主要是要把握好政府行为的性质和程度，尽量减损不必要、不适当的政府干预。
政府的主要职能应是为民众自化自成与社会自然和谐的实现创造良好的社会政治环境和条件。
这种治国方略也就是依道治国。
老子的无为而治或依道治国方略有以下几个要点：一是把道作为治国的理论依据和指导思想：老子说，要以道莅天下，要执大象，要执‘一’以为天下式；二是要以人为本：圣人常无心，以百姓之心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；三是客观公正，一视同仁：对于社会上不公正、不公平的现象，老子的主张是挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，要像天之道那样损有余而补不足；四是严格遵循自然无为的原则：道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化，是以圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
这几个要点集中体现在老子的一句话上，这就是能辅万物之自然而弗能为（郭店简本《老子》）。
联系上下文，可知此句中的万物主要是指万民，句中的为字有两个涵义：一是违逆广大民众的自然本性和愿望要求而强行宰制，二是对万民不是引导和辅助，而是包办代替。
综合分析老子关于依道治国的思想，可知老子的依道治国与儒家的以德治国和法家的以法治国具有显著的区别：一是层次不同。
依道治国所涉及的是国家的发展方向等全局性问题，而以德治国和以法治国所涉及的则是国家治理的具体问题，因而依道治国可以决定或影响以德治国和以法治国的方向和性质；二是目标和目的不同。
儒家的以德治国和法家的以法治国是在国家基本制度的既定框架内，使广大民众循规蹈矩，从而使政权巩固，社会安定，而老子的依道治国则是要使广大民众摆脱被任意宰制的地位，实现个人的自由、自为和社会的相对自治；三是由此体现出来的治国方法不同。
河南省安阳市2019届高三下学期二模考试语文试题(答案+解析)
河南省安阳市2019届高三下学期二模考试语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
中国哲学史上的重要哲学流派和哲学家大都推崇直觉，且对之每有议论，诸如“体”“顿悟”“禅定”“觉”“意会”等概念，都程度不同地表达了直觉的涵义，或说与直觉思维有关。
这些直觉性的概念，有的是儒家提出的，有的是道家提出的，有的是释家提出的，还有的是各家通用的，这就说明，直觉在传统哲学中占据十分重要的地位，获得了普遍性的意义。
直觉思维对中国古代的艺术理论和创造有重大的影响。
我们民族的传统的艺术创作、艺术欣赏都强调“神似”，而反对“形似”，追求“言外之旨”“象外之意”，重视含蓄、隐而不露，反对一览无余，形成了重“表现”的艺术和审美传统，这与直觉思维都有直接的关系。
例如，欧阳修在评论画作时说：“古画画意不近形。
”苏东坡也反对作画“形似”，而强调神韵：“论画以形似，见于儿童邻。
”把形似之画作视为幼稚、不成熟之作。
叶燮认为诗歌创作和评价原则应该是“言在此而意在彼，泯端倪而离形象”，“诗之至处，妙在含蓄无果，思致微妙，其寄托在可言不可言之间，其指归在可解不可解之会”。
严羽称诗歌欣赏的原则为“诗道在妙悟”。
一些艺术评论家指出，中国的艺术以“表现为主”，不大重视“摹仿”。
这一艺术和审美的基本倾向，显然是在直觉思维的指导和制约下形成的。
但中国传统哲学的直觉思维的优点同时也是它的缺点。
它不是设立在科学思维的根基上，它未能从整体思维中分化出一个单纯的认知主体与认知对象，不是建立在逻辑分析的基础上，并且常把认知活动导向道德伦理领域和个体精神生命领域。
这一方面导致中国人生哲学的高度发展，但另一方面，使直觉思维所获知识缺乏科学性、精确性，而往往具有模糊性、跳跃性、非系统性的局限。
过度地沉湎于直觉而轻视科学的逻辑的方法，必然会对实证科学和哲学理论的系统化、条理化发生消极的影响。
事实上，直觉思维与逻辑思维并不完全对立，而是并行的。
高三语文：2024届陕西省部分学校高三下学期5月模拟联考和解析
2024年高考全真模拟考试语文注意事项：1．本试题共10页，满分150分，时间150分钟。
2．答卷前，考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上。
3．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
4．考试结束后，监考员将答题卡按顺序收回，装袋整理；试题不回收。
第Ⅰ卷（阅读题共70分）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
二十世纪九十年代末，吴冠中先生“笔墨等于零”的相关论说，曾引起画坛的轩然大波。
随后不久，吴冠中的老朋友张仃先生以《守住中国画的底线》一文予以回应，与吴冠中的文章形成争鸣之势。
这场关于中国画的“笔墨官司”已经过去二三十年了，但这场争论在AI和5G技术飞速发展的当下再度被提起，提倡创新者觉得要以更为开放的心态让中国画迎接世界性的改造，将综合材料、观念艺术数字与新媒体技术等都注入中国画创作，而有些创作者则坚持认为应守住中国画的底线，笔墨仍是中国画的灵魂。
对中国画基本问题的探讨，实际从二十世纪初就开始了，到了五十年代，对新国画运动（指新中国成立之初对传统国画的改造）及中国画教学方法也有论辩。
每一次时代变革发展的现实因素被带入，都会引起有关中国画的争论。
中国画在创作上看似容易操作，其他画种包括现代技术都能直接参与进来，似乎笔墨就显得不那么重要了。
吴冠中当年“笔墨等于零”的感慨是针对“脱离了具体画面的孤立的笔墨，其价值等于零”而言，并不是对中国画笔墨的完全否定。
其实吴冠中本身精通水墨，笔墨的点线面被他在江南水乡等画面上发挥到了极致，他将笔墨线条运用到了自己的油画创作中，形成了独具特色的东方气韵。
在世界画种中，能够以国别称呼的并不多，中国画是其中之一。
中国画经过几千年的积累与沉淀，集哲学理念和美学思想于一身，在全世界的艺术中保持着自己的独立性。
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（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
“道法自然”从根本上说，它是对天地万物及人类社会自然运化过程、规律，及“自发秩序”的效法和顺应。
所谓“自发秩序”，即依循自然规律形成的自生自发秩序，区别于人为建构的秩序。
“道法自然”实际上蕴含这样一种价值观念，即肯定自然、社会、生命系统的自然状态、自组织演化机制、过程和自发秩序是“好的”，优于人为构建的秩序。
老子所谓“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，其中即体现了对社会系统自组织演化机制及秩序的肯定与信任。
老子认为，统治者“无为而治”，百姓能够自发趋向和谐有序（“自化”），自己规范、管理自己（“自正”），自己满足自身的生存需要（“自富”），恢复自身的自然本性（“自朴”）。
黄老道家突出“因循”，主张因时、因物、因民，顺应天地万物及百姓的本性及其自然运化过程等，体现的也是对自然、社会系统自组织演化机制、过程和自发秩序的肯定。
对自然、社会系统自组织演化机制、过程及秩序的肯定与信任，又是针对人为治理天下的观念而言的。
道家“无为而治”思想就是建立在“道法自然”基础上的。
所谓“无为而治”即反对人为治理天下，主张以道治理天下。
道家认为人为治理天下，只会扰乱自然、社会的自然演化过程及秩序，破坏人与万物的自然本性。
如《庄子·在宥》篇，广成子批评黄帝人为治理天下：“自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。
”将人为治理天下视作自然生态失调、万物丧失自然本性的社会根源。
道家对自然、社会本身自组织演化机制、过程及秩序价值的肯定和信任，与当代生态思想家肯定生态系统复杂演化机制，肯定自然本身的智慧等，具有一致性。
当代越来越多的学者肯定自然生态系统本身具有趋向和谐有序、共生繁荣的机制和能力。
如余谋昌教授在其著作中强调，生命和整个自然界从自身的生存发展出发，“知道”什么是对自己“好”的。
植物生长在适应的土地上，它的枝干、叶片和根系有利于充分吸收阳光、水分和其他营养元素；所有生物都“知道”如何寻找食物、修补创伤、抵御死亡和维护自身的生存；而生命和自然界也存在解决自己面临问题的“智力”。
美国生态学家康芒纳把生态学规律概括为四条法则：第一，每一种事物都与别的事物相关；第二，一切事物都必然有其去向；第三，自然界所懂得的是最好的；第四，没有免费的午餐。
其中所说的“自然界所懂得的是最好的”，实际上肯定了自然生态系统自组织演化过程、秩序的智慧或价值。
从可持续发展的意义上说，道家“道法自然”的观念，对于我们今天纠正现代文明的物质主义价值导向、人与自然关系上的人类中心主义价值观念，重新认识人与自然的关系，遵循自然、社会生态系统自组织演化规律，充分发挥自然、社会生态系统自组织演化机制、过程在社会文明发展过程中的作用，具有积极意义。
（摘编自陈红兵、杨龙《道家的“无为而治”及其可持续发展意义》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．道家“道法自然”思想中的“自然”，指现在人们所认为的与人类社会相对应的自然界。
B．老子的“无为而治”体现了对百姓能够“自化”“自正”“自富”“自朴”的信任。
C．黄帝时出现了自然生态失调、万物丧失自然本性的现象，广成子将其原因归结于人为治理。
D．当代生态思想家所谓的自然本身的“智慧”，是指自然具有的生存发展、修复自身等意识。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．文章引用老子“无为而治”的相关论述，意在论证“道法自然”的内涵。
B．文章第二段将“无为而治”与人为治理天下进行对比，凸显了人为治理的危害。
C．文章用事例论证了在生态观念上当代学者与“道法自然”思想的一致性。
D．文章立足于当下论证古人的智慧，是要为解决当前存在的问题提供借鉴。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．道家的“道法自然”是其“无为而治”思想的基础，两者应无本质的不同。
B．道家主张统治者以“道”来治理天下，他们认为这样才能真正使天下太平。
C．就自身生存发展来说，“自然界所懂得的是最好的”，对它的干预要慎重。
D．受道家思想的影响，当代生态思想家对人与自然关系进行了重新认识。
1．答案 B
命题透析本题考查筛选并整合文中信息的能力。
思路点拨 A．道家“道法自然”中的“自然”是“天地万物及人类社会自然运化的过程、规律，及‘自发秩序’”，不是我们今天所认为的“与人类社会相对应的自然界”。
C．广成子说的话只是用以反对人为治理天下，不能据此就肯定说“黄帝时期出现了自然生态失调、万物丧失自然本性的现象”。
D．根据原文，所谓自然的“智慧”，是说“自然生态系统本身具有趋向和谐有序、共生繁荣的机制和能力”，并非说自然具有像人一样的“意识”。
2．答案 B
命题透析本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。
思路点拨第二段虽然写了人为治理天下，但并不是与“无为而治”进行对比，而是在于阐述道家提出“无为而治”的原因，故也不存在“凸显了人为治理的危害”。
3．答案 D
命题透析本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。
思路点拨“受道家思想的影响”丁文无据。