撒旦意象赏析
撒旦意象赏析摘要：弥尔顿《失乐园》与荷马《荷马史诗》、但丁《神曲》，并称为西方“三大史诗”。
这部史诗的伟大之处在于以理性和美德为永恒主题。
本文以充满迷惑形象的“崇高的英雄”和本质形象的“悲剧的魔鬼”两部分浅拙的谈谈撒旦意象的多变性，并结合当时社会历史和诗人自身的深层原因，谈谈撒旦在诗人心灵深处所实现的沟通和共鸣。
关键词：撒旦崇高英雄悲剧魔鬼深层原因引言：弥尔顿《失乐园》约翰·弥尔顿（john milton，1608—1674），作为十六世纪文艺复兴和十八世纪启蒙运动的过渡性人物，是十七世纪英国最著名的诗人，思想家，政论家，更是一位勇敢的革命实践者。
《失乐园》借用《圣经》中《旧约·创世纪》第二、三章的内容，描述上帝创造了人类，把他们安置在伊甸园中，同时告诫人类，园中一棵能够分辨善恶的智慧树果实不可以摘食。
魔王撒旦得知这一消息时，出于对上帝的报复，化作蛇形成功诱骗人类，人类最终被逐出乐园。
三百多年来，撒旦形象一直是人们争论的焦点。
传统观念中的撒旦通常是《圣经》里那个不折不扣的魔鬼形象。
直到17世纪，伟大诗人弥尔顿《失乐园》的诞生，撒旦的历史彻底改变了，他被描绘成了一位有血有肉、理性与感性混杂的多元艺术形象。
有高度赞扬撒旦的，如雪莱在《诗辩》中说道：“《失乐园》中所表达的撒旦这一角色是旺盛精力和性格魅力无与伦比。
”[1]；也有坚持撒旦就是魔鬼的，如牛津学者刘易斯（c.s lewis）《a preface to paradise lost》：“从英雄到将领，从将领到政客，从政客到特务，接着潜入卧室或浴室的窗户，再变成一只蟾蜍，最后成为一条蛇，这就是撒旦的全过程”。
所以正确分析撒旦，对于理解和欣赏《失乐园》这部伟大的史诗有着重大作用。
1.迷惑形象：崇高形象的英雄a.崇高形象——坚毅刚强史诗开篇就将我们置于一个振奋人心的崇高背景之下：“我们损失了什么？并非什么都丢光不饶的意志、热切的复仇心、不灭的憎恨以及永不屈服、永不退让的勇气还有什么比这些更难战胜的呢？”（ⅰ105-109）这是魔王撒旦为了争取自由，挑战上帝权威而与伙伴们在天界大战，战败后跌落广漠的烈火深渊，清醒过来说的一番话。
这是一场可怕的战争，同样，这也是一个可怕的深渊，给人以无尽的绝望和凄凉。
但这一切并没有让撒旦失去信念，反而激起了他更大的斗志，撒旦做出了下面这个决定：“与其在天堂里做奴隶，倒不如在地狱里称王”（ⅰ264-265）b.英雄领袖——充满人性这么一个刚毅、充满勇气和希望的魔王无疑是崇高的，但也是这么一个英雄形象又有着我们凡人有血有肉的一面：他在看到同伴们即他的追随者们由于他而被剥夺了幸福和光荣后，在准备发言时，竟“三次要开口，三次泣不成声”（ⅰ621）之后，他们在“万魔殿”里召开了严肃的会议，讨论是否为了恢复天国，冒险再发动一场战争。
会议上，大家自由的讨论，气氛相当和谐与民主。
期间，有人赞成战争，有人反对战争，最后大家一致认为撒旦最具资格完成这项艰险的任务，而撒旦也再次表现出作为一个领袖者追求自由而视死如归的坚毅品质。
2、本质形象：悲剧意味的魔鬼“虽然撒旦被描绘成了一个积极行动的角色，但它在叙述手法上渐渐由主语转换成了宾语。
”[2]前面的分析，撒旦犹如一位身披圣衣铠甲的勇士，是个既会流血也会流泪的男儿，但决不会认输和屈服，为了理想而奋战不止。
这一切是相当具有迷惑性的。
但很快，他的虚弱本质就暴露了出来，由于致命性的缺点，使得他成为了一个彻彻底底的悲剧人物，且本质就是魔鬼的。
即一位富有悲剧意味的魔鬼。
毋庸置疑的是，撒旦仍是一位非凡的人物，他拥有着至高无上的力量和无与伦比的意志。
但这一切是可怕的，具有破坏力的，因此我们为其不禁感到深深的惋惜。
下面我们看看究竟是哪些致命性的缺点导致其悲剧的命运。
a骄矜和伪善——.神的对立者其实早在第一章，弥尔顿就揭示出了撒旦的本质；“行善绝不是我们的任务，作恶才是我们唯一的乐事”（ⅰ159-160 ）恶就是撒旦的本质。
他曾经是天上最亮的一颗北斗星，也是天上的天使长。
但由于美貌和崇高而变得自大，他开始借助“自由”、“平等”的标签，以达到他所谓为众天使谋求“自由平等”这个伪善的说辞。
然而他真实、唯一目的就是“治人，而不是治于人。
”（ⅴ802）.在撒旦这，所谓的“平等”、“自由”等同于“治人”，所以天使亚必迭一语中的，他对撒旦说道，“你自己并不自由，做了自身的奴隶。
”（ⅵ181）b.荒淫和邪恶——“罪”、“死”的制造者“罪孽”是从撒旦的脑袋里蹦出来的，撒旦在“罪孽”身上看到了自己完美的形象，而与之结合，生下了“死亡”。
“这三个人物角色够成了邪恶三位一体。
”[3]“罪孽”取出万祸的钥匙，打开了地狱的大门，整条道路畅通无阻，撒旦从此也踏上了一条不归路。
c.嫉妒和憎恨——人类的诱惑者《失乐园》第九卷的诱惑是整个故事的核心和高潮。
当撒旦来到伊甸园时，“他看到了全世界是如此美丽，便顿时妒心横生。
”（ⅲ 554）撒旦出于对上帝的憎恨和对人类的嫉妒，选择人类这个最为无辜的对象作为报复上帝的手段，这种行径本身就是可鄙的。
他为了诱骗夏娃吃下禁果，首先赞美夏娃的美丽，说了许多谄谀之词，接着歪曲上帝的禁令。
其实，在撒旦刚毅的外表下，他的力量是虚弱的、内心是怯弱的。
我们可以清楚的看到，在空中高悬的可以测量一切事件的天秤上，“恶魔仰头一望，见空中自己的秤盘偏高，便不再言语，口中喃喃而逃，”（ⅳ1014-1016）如果说，这还有些许悬念和幻想的话，那么在成功诱骗人类吃下禁果后的撒旦，便是彻底的毁灭。
回到万魔殿，等待他的不是掌声和赞美，而是全体化为怪物的群魔，更可怕的是，他自己也沦为群蛇中的一员，永世不得超生。
不过，撒旦形象的转变并不影响我们对它的审美判断，席勒在说明“审美判断和道德判断的矛盾”时，说到“由卑鄙行动使自己变得低劣的人，在一定程度上可以由罪恶提高自己的地位，从而在我们的审美评价中恢复地位。
”[4]3、撒旦形象多变的深层原因“从文学是人学的美学本质看，文学人物，就是以逼真的个性心理展示典型的社会性格和普遍的社会心态的假定性审美幻想。
”[5]十七世纪的英国是动荡不安的，弥尔顿对撒旦形象的刻画不可避免的受到当时社会历史背景和自身的影响，这是导致撒旦形象多变复杂的深层原因。
a.革命性——选择撒旦十七世纪的英国政局发生着剧烈变化，1642年内战爆发，弥尔顿立即投身其中，“在同胞们奋力争取自由的时候，我在国外悠然自得，这是很可耻的。
”[6]他写了很多政论的文章，如《论出版自由》（areopagitica）1649年，弥尔顿再次发表政论《为英国人民辩护》，阐述他的共和理念。
史诗中的撒旦就是诗人对待革命热情的象征。
b.清教徒——向人类阐明永恒的真理，昭示天道的公正德国政治、经济学家韦伯认为《失乐园》是清教徒精神最佳的代表。
[7]弥尔顿出生于清教徒家庭，他自己也是一名虔诚的清教徒。
在史诗第三卷里，弥尔顿高度赞扬了圣父和圣子的品质，整章几乎都是对其的赞歌以及描绘天堂美好的景象。
弥尔顿描述撒旦挑战上帝只是表达对皇权的不满，他认为撒旦的悲剧在于违反了上帝的意志，只有遵从上帝意志的自由才是许可的。
c.人文主义——通过理性和美德，寻求人类的精神乐园“只有那些片面的记载才纯洁，虽然不只按圣灵的精神来解读”（xii 513）弥尔顿“用人文主义观念重写了基督教新教的教义”[8]首先，亚当和夏娃之爱就是充满人性的。
“二人同心合意，只有神所嘉惠的诚心敬虔”（ⅳ 1254）接着他充分肯定了人的理性。
因为有了理性，所以当伟大的人类在回望曾经居住的乐园时：“他们滴下自然的眼泪，但很快就拭掉了……二人手携手，慢移流浪的脚步告别伊甸园，踏上他们孤寂的路途。
”（xii 1227-1231）这路途虽然是“孤寂”的，但却不再迷茫。
人类从此踏上新的旅程。
根据亚里士多德诗学原则，行动中的人才是适当的主题。
但真正伟大的史诗正是建立在理性、美德这一永久性的主题之上的。
《失乐园》便是这么一部永恒的伟大史诗。
结语：《失乐园》站在全人类的角度，既记录了外在的战争，也描述了内心的善恶。
回首撒旦形象：他可以是高高在上的万魔殿的领袖，也可以是匍匐于地面的大蛇；他可以是英勇坚毅挑战上帝权威的勇士，也可以是伪善的为了私欲而不堪一击的败将；他可以是巧舌如簧的满嘴自由平等的说教者；也可以是暗含妒忌、怨恨的凶残的魔鬼。
最终全诗以黑格尔“和解”式的结尾结束，即世界重新恢复平静，人类踏上新的旅程。
注释：[1]沈弘著：《弥尔顿的撒旦与英国文学传统》，北京大学出版社2010版，第2页[2]a preface to milton lois potter peking university press 2010 p128[3]沈弘著：《弥尔顿的撒旦与英国文学传统》，北京大学出版社2010版，第191页[4]朱光潜著：《朱光潜全集》第二卷，安徽教育出版社 1987版，第307页[5]陈文忠著：《文学美学与接受史研究》，安徽人民出版社 2008版，第170页[6]著者马克帕蒂森译者金发颜俊华：《弥尔顿略传》，三联书店 1992版，第2页[7]张隆溪著：《灵魂的史诗》，文化艺术出版社 2010版，第3页[8]张隆溪著：《灵魂的史诗》，文化艺术出版社 2010版，第58页参考文献：[1] 著者约翰·弥尔顿译者朱维之：《失乐园》，吉林：吉林出版集团有限责任公司，2007。
[2] 张隆溪著：《灵魂的史诗》，北京：文化艺术出版社，2010。
[3] 沈弘著：《弥尔顿的撒旦和英国传统文学》，北京：北京大学出版社，2010。
[4] 著者马克帕蒂森译者金发颜俊华：《弥尔顿传略》，北京：三联书店，1992。
[5] a preface to milton lois potter peking university press 2010。
《失乐园》中撒旦形象的复杂性论析
《失乐园》中撒旦形象的复杂性论析作者：董亚楠来源：《青年文学家》2019年第23期摘; 要：弥尔顿的作品《失乐园》完成在十七世纪的英国，那时的英国宗教信仰色彩非常浓厚，人们都信奉上帝是完美的、不容置疑的。
《失乐园》中撒旦的形象却是要与上帝斗争到底的一个神灵，在失败之后不反省自己，还继续与上帝抗争，最后把灾难带去人间。
但是对于撒旦形象的认识很多人的观点都不一致，有称赞其抗争精神的，也有反对其对抗上帝行为的，因此撒旦的形象是很复杂的，很难有统一的定论。
本文就《失乐园》中撒旦形象的复杂性进行论析。
关键词：《失乐园》;撒旦;形象;复杂[中图分类号]：I106; [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-23-0-02弥尔顿，英国的政治家和学者，著有史诗《失乐园》，和荷马的《荷马史诗》、但丁的《神曲》并列称为西方的三大诗歌。
弥尔顿生长在一个生活富足的家庭里，父母也都是清教徒。
这样的成长环境为弥尔顿的文学作品提供了很多灵感，让他对文学充满热爱，对宗教文学更是迷恋，他的文学作品里都包含着宗教的成分。
在他的史诗作品《失乐园》里面主要描述了撒旦先是聚集一部分天使来对抗上帝，失败后被逐出天堂。
随后又通过各种手段潜入伊甸园，通过诱骗，成功使得亚当与夏娃偷吃了伊甸园里知识树上面的禁果，导致亚当和夏娃被上帝责罚赶出伊甸园的故事。
还有撒旦与上帝强烈的对抗行为也是《失乐园》中的精彩部分，最后撒旦的结局就是和其同伙一起被变成了蛇，受到了应有的惩罚。
在作品里，撒旦的形象塑造是非常复杂与多面性的，我们要全面分析才能更好地来解读这一人物形象。
一、弥尔顿《失乐园》中的撒旦形象撒旦在《失乐园》里的形象不能从一个角度进行单一的定论，不同的人就有不同的理解角度，有人持肯定态度，有人持否定态度，也有人保持中立。
从肯定的角度来看，撒旦身上散发着一种贵族气概，有一定的领袖精神，带领着众人开启革命的道路，也许不一定会有收获，但是也能够笼络人心，有着很强的斗争反抗的精神，可以描述为一个英雄的形象。
失乐园中撒旦形象
试析《失乐园》中撒旦的形象车家玲（安阳师范学院人文管理学院，河南安阳 455000）摘要：撒旦是《失乐园》中颇具有争议性的人物，他既是一位为了平等和自由敢于向最高权威进行不屈不饶抗争的反叛英雄，又是一个权欲熏心、骄矜狂妄的堕落者同时他还是祢尔顿关于自由意志与理性原则并存的思想观念的艺术载体，即人为了自由和理想而奋斗，但同时人的行为得受到真理的约束。
关键字：撒旦；双重人格；自由与理性一、引言约翰·弥尔顿(1608-1674)是十七世纪英国著名的诗人、思想家、政治家和政论家。
他出身于伦敦一个公证人家庭,青少年时代起思想进步,厌恶封建思想,痛恨教会腐败。
革命爆发后他积极投身革命,参加了革命政府的工作,并撰写政论,先后发表了《论出版自由》、《论国王和官吏的权力》等文章而轰动整个欧洲。
王朝复辟后他虽然遭监禁，著作被焚烧，但仍然坚持革命立场，在双目失明，经济拮据的情况下完成了三大史诗《失乐园》、《复乐园》、《力士参孙》。
1674年诗人与世长辞。
弥尔顿的长篇史诗《失乐园》( Paradise Lost, 1667)深邃、高贵、整饬、优美,一直被誉为“英语中最伟大的诗作”,是英国文学史上不可多得的鸿篇巨制,在世界文学史上可与《神曲》和《浮士德》相媲美。
弥尔顿的长篇史诗《失乐园》，以《圣经·旧约·创世记》第二、三章关于人类始祖亚当、夏娃在撒旦引诱下偷食禁果犯下原罪，被上帝逐出伊甸园的故事为蓝本，成功地将诗人—作为一个清教徒，所相信的人类重返上帝的乐园的回归之路极为完整、生动地展现在读者面前。
这条路发端于人类始祖的原罪，转折于耶稣基督道成肉身的救赎，作结于自由意志选择下的灵魂的忏悔和回归。
诗人满怀豪情的诗意书写，所展现的是诗人的人生理想、人生信念。
就全诗而论，从太初谈起，开天辟地，创造世界，创造人类；借《圣经》故事，虽涉及全人类原罪赎罪的悲剧，但实质上说的是人类求知求生，追求自由人权，反对盲目迷信，反对封建专制，建立人类社会理想的大同世界。
有关撒旦的诗
有关撒旦的诗暗夜幽魔影，撒旦舞乱风。
邪眸凝世恶，血翼蔽星空。
一、衍生注释：“暗夜幽魔影”描绘撒旦常在黑暗之中，如同魔影般神秘恐怖。
“撒旦舞乱风”表示撒旦行动时仿佛能搅乱风势，显示出他的强大与邪恶。
“邪眸凝世恶”说的是他邪恶的目光中凝聚着世间的罪恶，“血翼蔽星空”形容他那血红色的翅膀遮天蔽日。
二、赏析：这首诗短短四句就勾勒出撒旦邪恶恐怖的形象。
从环境描写“暗夜”入手，一下子就营造出一种阴森的氛围。
然后将撒旦的动作“舞乱风”写出，动感十足。
接着刻画他的眼神和翅膀，“邪眸”和“血翼”这两个意象非常具有冲击力，让人直观地感受到撒旦的邪恶与强大，仿佛他就是罪恶的化身，能给整个世界带来黑暗。
三、作者介绍：我叫林小羽，是一个对神秘事物充满好奇的人。
平时就喜欢阅读各种神话故事，所以有感而发创作了这首关于撒旦的诗。
四、运用片段：有一次和朋友聊起那些神秘又恐怖的角色，我就念起了这首诗。
我说：“你看啊，撒旦就像那黑暗中的幽灵，他只要一出现，整个世界都得颤抖。
就像诗里写的‘血翼蔽星空’，那得多恐怖啊！他的邪恶简直能把所有的光明都吞噬掉，你能想象吗？”撒旦临尘处，阴云卷地汹。
魂惊三界内，魔焰噬千重。
一、衍生注释：“撒旦临尘处”指撒旦来到人间或者某个地方的时候。
“阴云卷地汹”描绘伴随着他的到来，阴云汹涌地席卷大地，暗示他带来的不祥。
“魂惊三界内”表示他的出现让三界（天界、人界、地界）之内的灵魂都感到惊恐。
“魔焰噬千重”是说他邪恶的火焰能够吞噬无数的东西。
二、赏析：此诗着重于表现撒旦带来的恐怖影响力。
首句点明撒旦的出现，第二句通过阴云的状态侧面烘托这种恐怖气氛。
“魂惊三界内”则进一步强调他的威慑力之广，不只是人界，连天界和地界都受到影响。
最后一句“魔焰噬千重”把这种恐怖具象化，魔焰的吞噬力量让人感受到撒旦的强大与邪恶是不可阻挡的。
三、作者介绍：我是陈宇，是个热爱文学创作的人。
我觉得撒旦这个形象很有创作的空间，于是就创作了这首诗。
弥尔顿失乐园中撒旦的形象分析
Th’ inferal serpent; he it was whose guile, Stirred up with envy and revenge, deceived The mother of mankind, what time his pride Had cast him out from Heaven, with all his host Of rebel Angels, by whose aid, aspiring To set himself in glory above his peers, He trusted to have equal’d the Most High, If he opposed, and with ambitious aim Against the throne and monarchy of God, Raised impious war in Heaven and battle proud With vain attempt.
宗教词汇解析~关于魔鬼之名
撒旦(Satan)，圣经中的恶魔（或称魔鬼撒旦），反叛耶和华的堕落天使（Fallen Angels）。
他曾经是上帝座前的六翼天使,负责在人间放置诱惑,后来他堕落成为魔鬼,被看作与光明力量相对的邪恶、黑暗之源。
(1)“撒旦”，于西伯来文中，乃敌对者、剧毒的光辉使者……等之意。
(2)“撒旦”之名，并非一个实名，仅为号称。
(3)“撒旦”一词，意味著“最恶的”之意，乃形容词化身的名词。
魔鬼撒旦，是一个普及的错误观念，与基督教等的刻意误导。
整体说起来，“撒旦”一词从来都不是一个存在的名字，仅仅为一个“恶”的代名词与形容词，意味著“行恶事的人”、“背道而驰的敌人”等等。
当“撒旦”二字成了史诗中那有名的堕落者的代名词后，其实也只仅仅代表了他是“最恶的”、“恶极的”──从来都不是该者在堕落后的名字。
称作“撒旦”的人选一般被大家称为“撒旦”的人选有四：1.“晨星”路西法（Lucifer）2.“古蛇”萨麦尔（Samael）3.地狱六君王4.撒旦叶在谈路西法或萨麦尔之前，有必要在天界的历史线点出很重要的一点──那就是天堂中，出现过两次类似的叛变：第一次，是在神造世界之时，亚当和夏娃诞生于伊甸园。
第二次，则是神子耶稣于天上诞生前，大可说是约近代“西元”的零年。
Satan：撒旦，堕落之王。
圣经中没有明指撒旦就是路西法（LUCIFER）。
圣经上的记载是说撒旦原先为天使中最高位的大天使长，后来率领天界三分之一的天使叛变，“不幸”战败，被打入永劫的无底洞Abyss中，其他所有跟随他的天使则都蜕变成丑恶的形象。
据说只有Lucifer仍然保有天使光辉的六翼形象，但是圣经中并没有明显的记载指Satan就是Lucifer，在启示录第十二章(The Book of Revelation Chapter 12) 中叙述了Satan与天界的战争，但是并没有提及Lucifer这个名字。
后来种种纷争和混淆的说法，多半是与后代的文学创作者有关（如《失乐园》）。
浅析《失乐园》中撒旦的形象塑造
【摘要】弥尔顿的《失乐园》是一部享有世界级声誉的文学作品。
作品中的撒旦作为与上帝的对抗者是历来受到争议最多的形象之一。
撒旦经历了一个从藐视到反抗到最终无奈的过程，也正是在这个过程中，我们可以分析出撒旦作为反抗者所展示的勇气和魄力，但撒旦毕竟是邪恶的，他一次次挑起了战争。
撒旦可以被看作是英雄，但他又不简单的算英雄，他是一个结合体，一个立体化的魔鬼式英雄。
【关键词】撒旦，魔鬼，英雄，立体化一、引言一直有人认为：撒旦是人类失去乐园的祸根，因为撒旦的的诱惑，人类最终受到上帝的惩罚。
作为一个魔鬼，撒旦不是一个一击即溃、头脑简单的傻瓜，他身上有一种英雄的气魄，撒旦本来就是一位大天使。
撒旦是聪明的，也可以算是狡猾的，对付人类，撒旦一计不成又生一计，所以人类上了他的当，从天使到魔鬼，撒旦最终堕落了。
撒旦是失乐园故事的核心，他推动着整个故事的发展，也体现作者众多的资产阶级革命理念。
二、英雄撒旦弥尔顿笔下的撒旦首先是位伟大的英雄，代表着弥尔顿的资产阶级革命思想，这是毋庸置疑的。
撒旦的英雄气魄体现在他具有敢于向最高权威抗争的精神：为争取自由和平等，推翻上帝的独裁统治，他领导一部分反叛天使与上帝进行斗争。
这种反叛意识正好结合当时资产阶级革命思想的核心，追求社会平等与自由，打破神权和独裁。
在诗中，撒旦敢于首先怀疑毫无道理却非让人盲目服从不可的绝对命令，面对上帝的强大的权力，撒旦毫无畏惧，率部反抗，大闹天堂。
第一次反抗失败了，他不服气，也不认输，不气馁，发挥自己的聪明才智，很像中国传统小说中描绘的那些英雄，面对强大的对手，敢于亮剑，险些儿搞得天兵天将对阵中措手不及，万分狼狈，连上帝在天国也担心撒旦的反叛会成功。
当然，撒旦还是失败了，被打落地狱。
但是他崇尚自由，他让反对者闭口而去，地狱议会上他发扬民主风格，征求大家的意见。
历经千辛万苦在新创造的伊甸乐园中寻找到人类先祖双亲的是他，利用时机促成全诗主题的展现的也是他。
撒旦的英雄色彩正在于他的能力和勇气，他是不畏强权的。
撒旦的文学原型与象征
125文史纵横众所周知，古希腊文明深刻地影响了西方文艺的发生和发展，而另一支文明———古希伯莱文明对西方文化的影响同样不容低估。
作为希伯莱文明的集大成作品———《圣经》，它不仅仅是一部民族的宗教历史典籍，它还是一部艺术性和思想性极强的文学名著。
《圣经》中塑造的神和人的形象成为各种原型，不断地在日后的文艺作品中出现，构成丰富的人物画廊。
其中有一个形象非常独特且影响深远，甚至可以说在任何一部文学作品中都可以看到他的影子，这个形象就是魔鬼撒旦(Satan)。
据《圣经》记载，撒旦曾经是上帝座前的六翼天使,负责在人间放置诱惑,后来他堕落成为魔鬼,被看作与光明力量相对的邪恶、黑暗之源。
撒旦作为恶的原型，其形象和作为多次出现在《圣经》文本中：旧约创世记第三章的蛇，就是代表撒旦；约伯记第二章第一节特别提到，在神面前控告约伯的是撒旦；历代志上第二十一章第一节也提到，是撒旦令大卫数点以色列人的；撒迦利亚书第三章又说，撒旦在神面前与约书亚作对。
新约里也有不少经文都见证撒旦的存在：每一位新约作者都提到撒旦；基督自己就提过撒旦二十多次。
新约旧约都提到不少撒旦的名字，有时称为路西弗，有时称为基路伯，有时称为蛇等等，这些都是撒旦这个原型人物存在的证据。
撒旦不仅存在，还有独特个性。
《圣经》中的人物形象塑造普遍简约，撒旦的性格约有三方面比较突出：曾经的智与美的化身———以西结书第二十八章第十二到十五节描写未堕落前撒旦在神面前拥有崇高的地位，天上的美物环绕他，他称为“受膏遮掩约柜的”，他在神面前拥有至高的尊荣。
以赛亚书第十四章第十二节提到，他是至高的天使，称他为“明亮之星、早晨之子”；强烈的贪欲———以赛亚书第十四章第十三、十四节写道：你心里曾说“我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等”。
[1]五个“我要”极言其贪；诡诈———他定意要打败基督做“至高者”，在神的宝座上建立他的宝座，超过其他天使，所以挑拨离间人神关系，诱惑人类。
_失乐园_中的恶魔意象分析_兼论_爱的流刑地_傅紫琼
WENJIAOZILIAO2012年7月号中旬刊一、约翰·弥尔顿与《失乐园》1.弥尔顿与其爱情观约翰·弥尔顿1608年12月9日出生于伦敦一个富裕的清教徒家庭。
父亲爱好文学，受其影响，弥尔顿从小喜爱读书，尤其喜爱文学。
1625年16岁时入剑桥大学，并开始写诗，1632年取得硕士学位。
因目睹当时国教日趋反动，他放弃了当教会牧师的念头，闭门攻读文学6年，一心想写出能传世的伟大诗篇。
在这段时期弥尔顿写作了《酒神之假面舞会》等一些作品。
1660年，王朝复辟，弥尔顿被捕入狱，不久又被释放。
从此他专心写诗，为实现伟大的文学抱负而艰苦努力。
在亲友的协助下，共写出3首长诗：《失乐园》（1667），《复乐园》（1671）和《力士参孙》（1671）。
1674年11月8日卒于伦敦。
弥尔顿一生追求纯洁的爱情，对爱情充满热情和期待：“跟你谈心，我把时光全忘了，/忘了季节，和季节的变化，/也想不起了；清晨的气息最甜，多甜啊，/……/露珠闪闪；还是阵雨过后的泥土香，/那黄昏，温存，让人感恩；静悄悄黑夜，/她的夜鸟；以及月光下的散步，/或是那闪烁的星光，如果没有了你，/不会是甜的、是美的。
”（《夏娃的爱情》）由此可以看出，弥尔顿渴望纯粹的爱情，这种纯粹的爱情体现出他对婚姻和爱情的理解：忠贞、患难与共、不离不弃是幸福婚姻和甜蜜爱情的基础。
这一点在《失乐园》里亚当和夏娃的婚姻爱情生活的描写中有所体现。
面对夏娃，充满阳刚之气，自控能力特强的亚当也表现出了其独特的温柔，他对夏娃说：“你是这一切快乐的唯一分享者，你自己本身就是比一切都可爱的。
”他在得知夏娃被撒旦引诱，偷食伊甸园里的禁果时，也毫不犹豫地食下禁果，心甘情愿陪夏娃一同受罚。
从此，亚当和夏娃的平静生活被打破。
“只管带我走吧，/我不会拖延的；与你同行，/等于同住此地；无你而住此地，/身虽无奈而心仍前行……”他们受到了上帝的惩罚，但他们依然坚持纯粹的爱情。
2.《失乐园》中恶魔的意象《失乐园》中，撒旦的形象具体而又可信。
撒旦艺术赏析
约翰·弥尔顿( 1608- 1674) 是十七世纪英国著名的诗人、思想家、政治家和政论家。
他出身于伦敦一个公证人家庭, 青少年时代起思想进步, 厌恶封建思想, 痛恨教会腐败。
革命爆发后他积极投身革命,参加了革命政府的工作, 并撰写政论, 先后发表了《论出版自由》、《论国王和官吏的权力》和《为英国人民申辩》等文章, 轰动整个欧洲。
王权复辟后, 弥尔顿的著作被焚毁, 个人遭监禁, 但他仍然坚持革命立场, 在双目失明, 经济拮据的困境中坚持完成了三大诗作《失乐园》( 1667) 、《复乐园》( 1671) 和《力士参孙》( 1671) 。
1674 年诗人与世长辞。
《失乐园》是弥尔顿最伟大的作品。
它借用圣经故事, 用史诗的形式表现了人类最初的演变和人类历史上反复出现的变革斗争。
全书共十二卷, 描述了撒旦反抗上帝, 战败后设计复仇, 偷入上帝创造的伊甸园, 引诱夏娃偷食禁果, 以致人类始祖被逐出伊甸乐园, 开始沉沦的故事。
诗篇大量运用圣经人物意象, 将撒旦和亚当、夏娃刻画得栩栩如生, 从而也将主题表现得淋漓尽致。
但是对于撒旦这个形象的理解历来众说纷纭, 中国读者传统上大都把他看作一个反抗强权的革命英雄。
这一方面是受我国文学政治化倾向的影响, 结合弥尔顿的生平和创作这部作品时的处境, 很自然地得出这样的结论。
另一方面也是西方浪漫派诗人的影响所至。
浪漫主义诗人布莱克、拜伦、雪莱等对这个形象所体现的崇高的英雄气概推崇备至。
他们相信撒旦在史诗中被作者塑造成了真正的英雄。
虽然撒旦的形象错综复杂, 充满矛盾, 但在层层迷雾之下, 我们依然可以看清弥尔顿笔下的撒旦始终是魔鬼的化身, 教唆人类堕落的元凶。
作为一位虔诚的清教徒, 弥尔顿始终认为上帝是公平、正义、仁爱的, 他决不容许自己对上帝有不敬的言行。
同时, 17 世纪的英国人长期受基督教文化的耳濡目染, 民族悠久的传统文化、传统道德给人们的行为规范、思维方式造成的深层的心理定势, 使他们对亵渎上帝的行为难以接受的。
论人格意象中邪灵(撒旦)的显现
论人格意象中邪灵（撒旦）的显现绪论：在意象对话技术中，再没有比子人格意象更能令人吃惊地凸现人内心处的东西了，它不仅带出了个体无意识，更重要的是，一些超乎了种族、地域、文化的界限，而出现的带有人类共同性的意象，如“智慧老人”、“仙女”、“神女”、“女巫”，甚或“妖怪”、“吸血鬼”和西方基督教传说中的“撒旦”，在一些并无宗教信仰的中国人心灵中也得到显现，这些意象只能用“人类共有一个灵魂”的集体无意识理论来解释。
在通常情况下，带有神灵特征的意象会在子人格意象对话中最后出现，它往往代表了个体重要的内心力量来源，标明着主体对此力量在无意识层面给予了命名。
关于集体无意识意象的命题十分精深，笔者期望穷一生之力探索之，在此仅限于讨论以西方文化中代表邪恶力量的意象——撒旦，并试图探索它的性质、形成原因和处理方法等方面的问题。
子人格意象对话技术介绍：在某种浅催眠状态中，由治疗师先给予来访者以特定的初始意象，然后引导来访者讲出在他心灵之火的周围，依次出现的生命体，包括动物、人和各种神灵鬼怪。
一般来讲，人物是惯常出现的，动物出现的频率也比较高，只有一部分人（大约三分之一）会出现神灵意象。
在治疗师的指导下，当事人会给自己的意象进行命名。
象笔者提到的女巫、仙女、撒旦，都是由当事人自己对所看到的意象进行的命名。
这些意象通常被认为是主体人格的一个组成部分（一般人所说的人格侧面），被称为“子人格”。
这种方法被认为是分析个体人格组成的特殊方法。
撒旦（魔鬼）简介：撒旦是基督教文明中指代邪恶力量的意象，即魔鬼。
它本为上帝所造，又称作黑天使，是耶稣基督前仅次于上帝的力量，非常强大。
上帝制造黑天使的本意，是要它在人间制造“试探”，考验人类是否能够正确运用上帝赋予人类的高贵权力——自由。
不被自身的阴影——懒惰、自私、贪婪、骄傲、嫉妒等所控制。
结果，黑天使在这个实施试探的过程中不断控制人类以强大自己，并丧心病狂地迷恋上了“权力”这一强权力量。