中西方神话对比(二)
中西方神话中的巨人对比
（三）文本记载差异
西方神话中对巨人形象的记录往往非常系统化、 具体化，这从赫西俄德的《神谱》和北欧的《埃 达》、《萨迦》等神话著作中可见一斑。在这些书 中，巨人的来历、特征、子女等内容都一览无余。 在《神谱》中，清晰地描述了他们各自司掌的力量 和特征。 东方神话中对各类神话的记述呈现出分散性的特 点。在中国神话中，对巨人的记录往往是片段式的。 在东方文明的早期少有专门的神话著述，神话内容 常常依附于诸子的论述或是诗歌小说等内的对比
1. 均有象征自然力量的形象
在北欧神话中，霜巨人和火巨人象征了斯堪的 纳维亚地区的冰雪气候及火山地貌。而在中国神 话中，同样也存在着象征自然力量的巨人形象。 《楚辞•招魂》“魂兮归来！东方不可㠯托些。 长人千仞，惟魂是索些。”而在这里，则显示索 魂的巨人形象。
2.西方倾向力量崇拜；中方倾向哲理化
西方的巨人形象更多的展现了先民对力量的崇 拜，在西方神话中，许多巨人都掌握着极为强大 的力量，北欧神话的火巨人生活在火之国，掌控 着足以毁灭世界的火焰力量。相反，北欧神话中 真正的火神洛基在神话中却少有展示其火神一面 的机会。在希腊神话中这种倾向也十分明显。十
二泰坦各自象征着不同的自然现象。 在中国的神话中，许多巨人没有那么强大的本 领，多数巨人仅仅是身形巨大，神话中鲜见对其 神力的描述，但是这些巨人的神话却有着别样的 含义。夸父逐日神话向来有多种解释，从象征主 义的角度来说，夸父所逐之日不一定指真正的太 阳。在后期的中国神话中，由于佛教道教对原始 信仰的影响，巨人形象进一步“佛化”与“仙 化”，汉朝开始各地出现了许多金人的神话，这 就是原始巨人神话吸收佛教内容后的演化，这类 故事中，巨人事实上已经成为了佛的化身。汉魏 时期由于道教的盛行，民间的“大人”形象仿佛 也出现了隐士化的趋向。在这些宗教思想的渗透 下，东方神话中的巨人逐渐褪去了原始的外衣， 显得更为超然、理性。
中西方神话的差异解读中西方神话的差异解读
中西方神话的差异解读摘要随着网络信息的发达和交通工具的便捷，全球文化正飞速发展并不断交流碰撞。
我们身边越来越多的出现了一些西方的文化习惯，于是很多人对于西方文化出现了两个方面的极端。
一是“全盘否定”，认为本国文化一切都好，西方文化全是糟粕，不肯接收；二是“完全西方化”，即认为西方文化是先进的，而中国传统文化是迂腐落后的，于是完全摒弃传统文化，全盘接受西方文化。
本文旨在通过在神话背景下的中外文化对比分析，使得读者对于中西方文化有更深一层的了解，从而让否定外来文化的人能够逐步接受，让全盘接受的人能够有选择的接受传统文化。
【关键词】神话；中外文化；差异解读Interpretation of the differences betweenChinese and Western mythsabstractWith the development of network information and the convenience of transportation, global culture is developing rapidly and communicating and colliding constantly. There are more and more western cultural habits around us, so many people have two extremes about western culture. One is "total negation", believing that everything in our culture is good, and all western culture is dross and unwilling to accept; the other is "complete Westernization", which means that western culture is advanced, while Chinese traditional culture is pedantic and backward, so we completely abandon traditional culture and accept western culture. The purpose of this paper is to make readers have a deeper understanding of Chinese and Western culture through the comparative analysis of Chinese and foreign culture in the context of myth, so that people who deny foreign culture can gradually accept, so that people who fully accept can selectively accept traditional culture.[Key words] myth; Chinese and foreign culture; interpretation of differences目录一、中西方神话的核心内容 (5)（一）神的诞生 (5)1.创世说 (5)2.飞升说 (5)（二）神的陨落 (6)（三）神的谱系 (7)二、中西方神话主体折射的神性和人性 (8)（一）中国神话的精神内核 (8)（二）北欧神话的精神内核 (9)三、中西方神话中的正邪角逐 (9)（一）黄帝战蚩尤 (9)（二）诡计之神——洛基 (10)四、结语 (11)引言神话是早期的原始人类想像并创造出来的一系列故事。
中西神话对比(精编课件).ppt
希腊神话里面有很多优美的故事，比如说 阿波罗与达芙妮的爱情故事，这也是月桂 树的来源；古希腊神话中西绪福斯惹怒了 众神，必须将一块巨大的石头推到地府一 座极高的山顶。但是他刚刚到达山顶，石 头又滚下山去。他不得不重新开始他痛苦 的劳役，日复一日，年复一年，永远不得 休息。这意味着对一种看不见的终极目标 的追求。就好像老子在他的哲学思想中对 “道”这种说不清道不明的东西的追求。
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*比较全面的定义
神话是借助于幻想的神话的手法，采用文 学的形式——诗歌或散文——表达出原始时 代的人们对自然的奥秘、社会人文情况、 人类本身以及人们在生产生活中的原始知 识的一种积累和解答。其思想是建立在原 始仿生观念、原始宗教观念和原始哲学观 念的基础上的。
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（二）神话分类
• 指按照一定的标准将神话划分为不同的类别。 由于着眼点和标准不同,神话的分类有多种。 就其内容而言,神话可分为四大类:①创世神话, 包括宇宙起源、人类起源、自然界万物起源等 类型;②自然神话,解释宇宙自然现象及其变化 的神话,包括日月星辰神话、风雨雷电神话以 及有关昼夜交替、四季变换等神话;③社会神 话,关于诸神生活、人类社会集团、社会生活 与文化起源等社会现象的神话,包括人神相争、 人神相恋、诸神争战、文化神话等类型;④动 植物神话,有关动物植物的起源、特征、习性 的神话和人与动物植物交往的神话。
一样的美丽不一样的神韵——中西方月神之比较
另外还有一些学者从事拜月信仰的主题研究。如从历代 官方行夕月祀典．到民间盖嫦娥神话原型与民间月神信 仰的何海根《月亮神话与中秋拜月的原始意涵》等。 以上这些学者的研究．都是嗣绕“嫦娥奔月”神话展开 的．本文将从比较文学的角度对中国的月神与古希腊罗马神 话中的月神（以下简称西方月神）进行对比研究．分析蕴含在 这些东西方月亮女神形象身上相同与不同的故事及其美丽 与神韵。
近几年．国内学者对中国的月亮神话——“嫦娥奔月”有
不少研究成果。例如：甘庆祖先生从美学观点出发的《白马、
玉兔、素娥——试论中国文化的审美意蕴》。洪强先生借着嫦
娥奔月神话，强调男女平权．女性独立的《联系式与本位式的 冲突：“嫦娥奔月”故事的解读》，以及刘汉渡先生的《嫦娥奔 月神话的变形与原型解码》等。国外有台湾学者胡万川先 生《嫦娥奔月神话源流》就以嫦娥偷取不死之药为主题，延伸 至上古社会对“人为什磨会死”．“月亮为什麽不会死”提出疑
袁珂先生的＜羿和嫦娥的故事＞中同样强调了嫦娥这种 性格特征。羿射掉九日，除了人间七大害后，亲自端着自做的 肉膏供奉天帝帝俊，却被天帝惩罚贬下凡问。他向嫦娥诉说 自己的伤心和委屈，嫦娥不但不同情他，反而哭叫、吵闹自己 受到的连累。嫦娥的自私可见一般。随后．嫦娥又担心死后幽 都可怕，怂恿羿去西王母那里请“不死灵药”．羿经过千辛万 苦，跋山涉水带回灵药交给嫦娥，准备择Ｅｌ同吃。不料自私。 贪婪的嫦娥却趁他不在家鲍晚上．把足够两人吃的药一人独 自吞下。背叛羿奔向月宫。与以前不同的是．袁珂先生在他的 编辑中增加了嫦娥悔恨的性格特征。月宫出奇的冷清寂寞使 嫦娥灰心失望，她开始想家，想羿，后悔自己的作为。但已为 时太晚。 随着时代的变化，包容、大度的唐代人略过前嫌．对身居 中月宫的嫦娥个体处境发出深深的同情。李白和李商隐先后 对嫦娥发出了悲悯之声。李白说“白兔捣药秋复春．嫦娥孤栖 与谁邻？”，李商隐说“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，虽 然并没否认嫦娥的盗窃行为，但道德审判却不复存在．取而 代之的是一种将心比心感同身受的情感体验。 唐代诗人的浪漫怀想又激发了后世文人和民间想象对 嫦娥的正面理解。明朝小说《有夏志传》将嫦娥塑造成一个 “性巧而贞静好洁”、争取自由、勇敢反抗的形象：在清朝蒲松 龄的《嫦娥》（卷８）中，嫦娥被描写成一个忠贞而有仁义、庄重 而又善于搞笑．同时又有治家才能的狐仙。 古代和现代的民问想象还对奔月神话进行了改写。流传 最广的是。后羿暴虐无道，国无宁日，嫦娥惧其得不死药服后 长生，国人永世遭殃，遂冒死盗药服之，并奔往月宫，永远告 别烦嚣、战争、残杀、阴谋和罪孽的人间。于是嫦娥完全演变 为善良与爱的化身，她像月亮一样和平，恬静，安详地普照大 地．给人间的黑夜带来光明。嫦娥的早期的偷药行为或被赋 予合理的理由．或被更加高尚神圣、更加富有道德感的使命 救赎．变成了一个合道德化的正义之举。在传统的中秋习俗 中．嫦娥还被寄托了更大的伦理渴求，成了渴望家庭团圆的 象征。 原先《归藏》中的记载也许只是一种美丽的想象，随着时 代的变迁，嫦娥性格由模糊逐渐清晰，先是自私、贪婪、背叛 的偷盗者，随后变成寂寞、孤凄、无助的女神．又演化为一个 孤独寂寞却关注人间温情、家庭团圆的守护神．最终成为。纯 洁、善良与爱的化身，家庭团圆的象征。在人们的想象与历史 的演绎中，月神嫦娥的性格得到了脱胎换骨的改造。 （二）西方月神的性格分析 １、满月塞勒涅的性格与中国月神嫦娥的性格截然相反。 塞勒涅温柔、体贴，追求幸福的爱情，温暖的家庭，为此甘愿 放弃自己神界的生活而长住凡间。 塞勒涅在闲逛时发现了熟睡中的年轻的牧羊人恩底弥 翁．被他英俊相貌惊呆而爱慕他。为了能与恩底弥翁长相伴 随．塞勒涅亲自找到了宙斯。恳求他允许自己住在凡间并赐 予恩底弥翁永恒的青春与生命。为了能够在晚上更多地陪伴 自己的丈夫与孩子．塞勒涅与弯月阿尔忒弥斯及新月菲碧轮 流守夜。塞勒涅对爱情的执着．对家庭的责任，对爱人与孩子 的体贴与关爱让人感动。因而满月女神塞勒涅在西方则象征 着得婚姻的幸福美满与家庭生活的和谐稳定。 ２、弯月之神阿尔忒弥斯阿尔忒弥斯犹如月亮般冷艳．
中国古代神话和西方神话的对比
中国古代神话与西方神话的对比弗洛伊德说“:神话是民族的梦。
”神话是人类文化最原始的表现形态之一。
就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。
神话的产生无异于原始的宗教信仰，给予原始时代的人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。
然而,在具体的表现形式上,由于不同的历史背景、民族思想、民族文化、民族气质和性格、地理环境等诸多因素,两者又存在着较大差异。
比如说在创世神的构成方面。
西方创世神话最明显的特点是创世神有很强的系统性，在希腊神话里,在主神宙斯的领导下,海神、冥王、战神、太阳神等各司其政,共同参与创世大业,形成了建立在血缘关系上的秩序井然、分工各异的创世神体系。
而中国的创世神是零落分散,不成体系的，几乎都是单个的神,他们之间也攀不上亲戚,构不成系统。
还有在创世方式，神人关系上。
中国古代神话和西方神话也是有很大的不同。
现在来比较一下中国古代神话《盘古开天地》和希腊神话《神谱》的创世故事。
在遥远的太古时代，宇宙好像一颗硕大无比的鸡蛋，里面漆黑一片，没有东南西北，也没有前后左右。
就在这样的世界中，诞生了一位伟大的英雄，他的名字叫盘古。
盘古在“鸡蛋”中沉睡了一万八千多年，终于苏醒过来。
当他睁开朦胧的睡眼时，眼前除了黑暗还是黑暗。
他想伸展一下筋骨，但“鸡蛋”紧紧包裹着身子，他感到浑身燥热不堪，呼吸非常困难。
天哪！这该死的地方！盘古不能想象可以在这种环境中忍辱地生存下去。
他火冒三丈，勃然大怒，随手操起一把巨大而锋利的斧头，使出浑身气力，大吼一声，奋力挥舞开来。
中西神话比较：中国的神是符号化的楷模，西方的神是人格化的英雄
中西神话⽐较：中国的神是符号化的楷模，西⽅的神是⼈格化的英雄作者说：神话传说中蕴含着先民对于⾃然世界的认识，体现出早期社会祖先的智慧。
不管是在西⽅还是中国，神话传说都是祖先遗留下来的重要⽂化遗产。
我们⽤⽐较的⽅法来看待神话传说，就会发现⾝处不同空间的中国和西⽅因地域特点、思维⽅式和⾃然环境上的差异所造就的早期神话传说的异同。
在中国⽂学艺术的长流中，即使是孩童也能复述很多⽿熟能详的神话故事，远古时代⼥娲造⼈、盘古开天辟地、嫦娥奔⽉、后裔射⽇、⼤禹治⽔、精卫填海，民间流传的孟姜⼥哭长城、⼥郎织⼥，这些都是让我们引以⾃豪的民间瑰宝。
西⽅神话也是绚丽多彩，⾄今在欧洲的戏剧、诗歌甚⾄哲学⾥⼈吸收着西⽅神话的营养，西⽅的神话主要是以古希腊神话为主，我们常见的有俄狄浦斯的故事、普罗⽶修斯盗取⽕种、特洛伊战争等。
⼥娲和伏羲古⽼的神话在历史的长流中不断演化最终形成了现在的形式，在古远的世界⾥，由于空间的限制，中西⽅是很难实现信息交流，却不难从神话起源的思维⽅式、⾃然环境、地域特点等⽅⾯发现它们的异同。
中西创世神话中神造⼈有着相似情节从神话的题材上来看，中西创世神话中神造⼈有很强的相似性。
他们都认为⼈是神创造的，并且是由⼟⽽⽣。
在中国，创世神话最流传最⼴的是⼥娲造⼈和盘古开天辟地，⽽在西⽅则有《圣经》中的上帝⽤泥⼟按照⾃⼰的模样创造了⼈类和普罗⽶修斯造⼈。
根据《风俗通》记载：俗说天地开辟，未有⼈民，⼥娲抟黄⼟做⼈，剧务，⼒不暇供，乃引绳泥⼟中举以为⼈。
故富者黄⼟⼈也，贫贱凡庸者，絙⼈也。
也就是说⼥娲运⽤泥⼟照着河⽔⾥⾃⼰的倒影捏造⼈形，创造⼈累，后来由于太累了，便随⼿扯了⼀条绳⼦深⼊泥潭，沾上泥浆向地上挥洒⽽去，结果点点泥浆就变成了⼈的摸样，后来⼥娲看到了⼈终将死去，⽆法传承，就分出男⼥，创造婚姻制度。
并且还将⼈分成了等级。
西⽅神话中也有很多神创造⼈的传说，流传最⼴的莫过于⽕神普罗⽶修斯创造⼈类的故事。
普罗⽶修斯有⼀天知道了天神将种⼦藏于泥⼟中的秘密，于是他就捧起泥⼟，沾上河⽔，按照天神的模样捏泥成⼈，他还从动物设上摄取善恶灵魂，封印在⼈的⾝体⾥。
中西神话差异
五方五老：
南方南极观音 东方崇恩圣帝 三岛十洲仙翁东华大帝君 北方北极玄灵斗姆元君 中央黄极黄角大仙
希神的谱系
Chaos 混沌之神 Gaia 大地女神
uranus 乌拉诺 斯
Erebus 阴阳交界
Nyx 司夜女神
Gaia
大地女神
Uranus
乌拉诺斯
Titan 12提坦神
Oceanu s大洋之神
西方的文化精神：天人相分
• 而西方人的文化精神为‚天人相分‛,也就是 西方人以一种对象化的目光打量和研究外物, 将其看作客体世界,而不是同外物融为一体。 • 天地产生的时候上帝也同时存在了，西方人 的自然观更具有理性，对待自然也有一种主 宰性，开拓性。从西方的历史发展过程看， 西方人更善于从自然中获取，更善于在自然 中征服，所以他们较早的了解了自然。
Tethys 水文,沧海
Coeus
智力,提问, 思考
Hy长
Mnemo syne
记忆的女 神
Iapetus
生命、死 亡之力的 神
Cronus
Themis
秩序、正 义、律法 女神
天宇和平
Phoebe
月亮,回答, 神喻
Thea
宝物,光亮, 视力
Rhea
时光的流 逝，瑞亚
亚当夏娃图
伏羲、女娲
在中国也有与亚当夏娃类似的神话传说, 即伏羲、女娲兄妹成婚的故事。 ‚华胥生男子为伏羲,女子为女娲。‛
‚昔宇宙初开之时,有女娲兄妹二人,在昆仑 山,而天下未有人民。议以为夫妻,又自羞 耻。兄即与其妹上昆仑山,咒曰:‘天若遣 我二人为夫妻,而烟悉合;若不,使烟散。’ 于烟即合。‛
凯尔特神话
凯尔特神话是广泛流传于欧洲大陆的古典 神话，在欧洲与希腊神话和北欧神话并列。 由于很长一段时间里，凯尔特神话只能通 过口头流传，所以一个故事有许多版本， 但也流失了不少精彩的内容。凯尔特神话 中在中国比较有名的，如亚瑟王的英勇事 迹与他的圆桌骑士的故事。
作业比较中西方神话的异同
作业比较中西方神话的异同
中西方神话在很多方面都有着异同。
1. 神的分类
在中西方神话中，神被分为不同的类别。
西方神话中，神被分为主神和从神，主神代表着掌管自然和人类的力量和生命力量，而从神则有更具体的功能。
中方神话中，神灵则被分为天神、地神、河神、山神、水神等多个类别，代表着与自然、人文环境有关的力量，如太阳神、月神、风神、雷神等。
2. 神的形象
在中西方神话中，神的形象也有所不同。
西方神话中，神常常被描绘成人类形象，或半人半兽的形象，如克里思普（西方神灵），或火神海法斯托斯。
而在中方神话中，神常常被描绘成动物形象、人与动物的结合形式，如青龙、白虎、黑龙、朱雀等。
3. 神的特征
中西方神话中，神的特征也有所不同。
西方神话中，神常常被描述为威力无比、英俊勇敢、高傲自大，如希腊神话中的宙斯和奥林匹斯众神。
而在中方神话中，神则常常具有神秘、威严和神圣感，如太上老君、关圣帝君、玉皇大帝等。
4. 神的功能和信仰
在中西方神话中，神的功能和信仰也有所不同。
西方神话中，神常常被崇拜为护教之神、守护之神、仲裁者和救世主。
而在中方神话中，神则被信仰为能够掌控自然和人事、调和阴阳五行之力、掌管命运和灵魂的神灵。
综上所述，中西方神话在神的分类、形象、特征以及信仰等方面都有着明显的异同，这也反映了中西方文化和历史发展的不同进程和特征。
中西方神话对比研究
职业技术学院学报二○一八年第十一卷第二期︵总第五十八期︶中西方神话对比研究李少杰，王海华摘要：神话是传统文化的根源，世界上各民族文化都与神话有着十分密切的联系，而神话中神的行为正反映出中西古代先民的思想、智慧和他们的民族精神。
本文从中西神话所体现的价值观、道德观以及命运观3个方面分析中西神话差异，并尝试解读这些差异所产生的原因以及对后世的影响。
对比中西方神话实际上是搞清楚中西文化差异的根源，了解西方人的文化背景和他们的交流模式，将与他们交流中的文化冲突和误解降到最低，最终在经济、政治等方面的交际中实现共赢。
因此，这一研究对中西方交流具有一定的参考价值。
关键词：对比研究；中国神话；西方神话中图分类号：G04文献标识码：A文章编号：1674-5078（2018）02-0085-03DOI ：10.3969/j.issn.1674-5078.2018.02.025收稿日期：2018－01－03基金项目：大连海事大学教师发展专题项目《青年教师职业能力发展与团队建设研究》（项目编号：2017JFZ03）作者简介：李少杰（1994－），女，辽宁大连人，硕士。
主要研究方向为外国语言学与应用语言学；王海华（1965－），女，黑龙江齐齐哈尔人，教授，博士，硕士生导师。
主要研究方向为应用语言学。
著名人类学家露丝·本尼迪克特在《文化模式》一书中提到：人类的行为方式有多种可能，它会受到各种因素的影响从而形成一个群体或部落的独特的文化模式［1］。
文化可以解释为在一个群体中，人们拥有着同一个祖先［2］。
世界上每一个民族的祖先都与神话有着密不可分的联系。
神话是自然与社会生活的产物，因此，祖先们赋予其代表人类文明的权力。
神话作为传统文化的根源，对特定时间和特定群体的发展进程有着十分深刻的影响，也在一定程度上塑造了中西方文化。
神话集先人的生活、劳作及创造之智慧。
中西文化并存形成了两个伟大而灿烂的文明，也就是中西方文明。
中西方神话比较
中西方神话的比较摘要：神话是人类最远古的珍贵文化遗产,是世界文学的最初源头，对后代文化、文学的发展产生极为深远的影响。
神话是人类的影子，凡有人群的地方就必定有产生神话的土壤。
神话往往通过想象和幻想把自然力和客观世界拟人化。
但是神话又是一种文化积淀，也是一种民族意识，它以潜意识的方式影响着几千年来人们的文化思维与行为习惯。
中西方民族意识上的差异造就了中西创世神话的差异。
从古至今，中西方都留传了许多经典的神话故事，它们是各国文化的组成部分。
但也正是受文化背景的影响，中西方神话之间都存在着哪些不同点和共同点呢？摘要：创世爱情发展继承一、创世神话1、创世神的构成中国的创世神却零落分散，不成体系的。
不但几十个民族的创世神构不成系统，就是从单个民族的创世神也难以寻出个完整系统来。
苗族的盘古、拉祜族的厄莎天神、瑶族的密洛陀壮族的布洛陀等，都是单个的神，他们之间也攀不上亲戚，构不成系统，中国的创世神大都是孤神游仙，各民族的创世神自成一体，其创世活动大多只能一个人完成。
汉族神话以“中原神话”为中心，其内容首先是开辟创世神话(包括宇宙起源和人类起源)，从文献记载看，《淮南子·览冥篇》中的《女娲补天》最早，她用黄土造人，并且建立了婚姻制度，从此世界上就有了人的存在，到后来女娲补天也是单独完成，没有任何人的帮助。
更让人伤心的是关于女娲传说以及更多的创世神的记载，在汉文古籍中显得比较凌乱，散见于许多古籍中，没有形成系统完整的体系。
相比之下，西方创世神话最明显的特点是创世神有很强的系统性。
以希腊为例，在希腊神话里，在主神宙斯的领导下，海神、冥王、战神、太阳神等各司其政，共同参与创世大业，形成了建立在血缘关系上的秩序井然、分工各异的创世神体系。
北欧创世神体系与希腊的很相似，主神奥定与兄弟费利和凡分管陆、海、冥三界，奥定的子女神及其他神也直接或间接地与奥定有血缘关系，他们共同创世，形成了以奥定为核心的家族创世集团。
都足以证明西方的创世神能够构建系统完整的统治体系。
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伦理性 道德
中国 神话故事中也鲜明体现了中国古代尊卑有序、男尊女 卑的传统。神仙们几乎是人类的道德楷模，他们是美 德的化身，他们的修养和思想高度是凡人们望尘莫及 的。其次，中国神话中很少有女神仙，常见仅有的几 个：七仙女，王母，嫦娥，女娲。 神农尝百草 伏羲和女娲兄妹成婚、繁衍后代 他为人民作了许多有意义的事情，带领人们用兽皮缝 制衣服，抵御寒冷；结网打鱼；投矛狩猎；发明了瑟， 创作了《驾辨》曲子等。
西方 男女平等，没有伦理概念，乱伦现象严重。 盖亚生了蔚蓝天神乌拉诺斯统治世界，后来乌拉诺斯 娶了美丽的地神盖亚为妻，一口气生出六男六女，一 共12个力大无穷、性格暴躁的提坦神。除了12个提坦 神，还生了3个额头上只长一只眼睛的独目巨人，和3 个高大如山、各有50个脑袋、100之手的百臂巨人。
这些12个提坦神纷纷展开了兄妹恋的疯狂游戏，一 个个捉对相爱并结婚：大洋神俄刻阿诺斯和女神忒提 斯生出了大江大河和一群大洋神女。提坦神许帕里翁 和提坦女神忒亚生出了太阳神赫里阿斯，月神塞勒涅 和晨光女神厄俄斯。阿斯特来俄斯和厄俄斯生下了东 西南北四个风神。克洛诺斯和瑞亚(这对最成功。他们 小儿子，就是后来的宇宙之王——雷神宙斯！)等。
提坦神克洛诺斯的雷神的儿子宙斯，和他的姐姐，守 护婚姻的赫拉结婚，生有战神阿瑞斯、火与工匠之神 赫淮斯托斯、青春女神赫柏。
宙斯的女人们第一个女人：智慧女神墨提斯 与宙的关系：堂、表姐，，儿女：雅典娜
第二个女人：正义女神忒弥斯 与宙斯的关系：姑、姨妈 儿女：时序三女神。执掌自然秩序--欧诺弥亚（秩 序），狄刻（公正），厄瑞涅（和平）。
表现对象
中国神话以“善”为美学思 想的核心，神话的神是人类的 保护者，是利人者，是真、善、 美的化身。如皇帝惩恶扬善、 大禹治水、女娲补天、后与射 日、精卫填海、夸父追日，这 些神话歌颂的是正义、善良、 勤劳、勇敢、乐观和豪迈的精 神，只有山的歌颂，没有恶的 批判。神话中反映的是劳动创 造世界的思想情调与自我奉献 的精神。中国的神话越发展越 强调人的力量，越重视人的社 会性，越被人的理性所掌握。
特洛伊战争
十年特洛伊战争，死伤无数， 起因就是赫拉与女儿打赌。阿 佛洛狄特为了讨好Paris把人间 第一美女海伦介绍给他，从而 引发了一场长达数十年的战争。 宙斯等众神却观看的津津有味， 甚至用天平来决定两个英雄的 命运。谁命运差谁就该死。结 果Hector的天平沉了下去，就 被阿克利斯在战争中残忍的杀 害了
严厉的天后赫拉却痛恨一个名 叫埃葵娜的王国，因为这是与 她争风吃醋的情敌的名字，它 勾起她的哟腔宿怨。她给全岛 送去可怕的瘟疫。瘴气和令人 窒息的毒雾弥漫山野，阴惨惨 的浓雾裹住了太阳，然而就是 不下一场雨。四个月过去了， 海岛上天天刮着闷热的南风， 地上升起一股股死之气息，池 塘和河流里的水全都发绿变臭， 荒芜的田野里毒蛇成群。它们 的毒液渗流在井水或河水里， 四处泛滥。疯狗、疯牛，疯羊、 飞禽走兽全都疯了。最后，瘟 疫灾害也降临到人的身上。尸 横遍野，一片恶臭。
第三个女人： 海洋女神 欧律诺墨 与宙斯的关系：堂、表姐
儿女：美惠三女神， 众神 的歌舞演员，为人间带来 诸美，分别是阿格莱亚 （光辉女神）, 欧佛洛绪涅 （欢乐女神）,塔利亚（激 励女神）。
第四个女人
丰产女神德墨忒
与宙斯的关系：二姐， 儿女：泊尔塞福涅
第五个女人：记忆女神摩 涅莫绪涅 与宙斯的关系：姑、姨妈 儿女：缪斯九女神（每人 分管从绘画到音乐等诸多 艺术中的一种）
美杜莎原来是个十分美丽的 少女，长着一头披肩的秀发。 可她自视长得好，竟然不自 量力地和智慧女神比起美来。 雅典娜被激怒了，她施展法 术，把美杜莎的那头秀发变 成了无数毒蛇。美女因此成 了妖怪。更可怕的是，她的 两眼闪着骇人的光，任何人 哪怕只看她一眼，也会立刻
变成毫无生气的一块大石头。
神话人物的
爱情
中国 禁欲 神不能有七情六欲 不能与凡人相爱 能结合 但是 违背天条 瑶姬与凡人 董永七仙女的故事 牛郎织女 三圣母和刘彦昌
西方 每个神都有自己的爱情故事，比凡人更自由，偷情、 出轨现象严重。 宙斯的荒淫
宙斯同一些女神和凡间女 子生过不少子女，他们或 为天神，或为半人半神的 英雄，因此宙斯又被称为 天神和凡人之父。宙斯风 流成性，引诱各路美女,如 彼拉斯齐公主伊娥、民间 美女欧罗巴、女巨人勒托、 底比斯国王后阿尔克墨涅、 月亮女神的助手阿卡斯......
此外，如目光可怖的女妖美杜 萨，“复仇之女神”潘多拉等无不如 此。就连希腊神话中颇有美名的雅 典娜，也有极残酷之时：在特洛伊 战争中，雅典娜就派出两条巨蛇上 岸活活缠死了拉奥孔父子三人。随 着妇女社会地位的一落千丈，希腊 神话中的女神们就与灾难、万恶有 缘了。由此，不难看出希腊神话存 有罪恶的因素，并主张命运主宰一 切，注重情感的支配，强调人的自 然性。
古希腊神话中的神则多 与嫉妒、仇恨、惩戒、复仇、 灾难相关，存有罪恶因素， 这些神灵往往捉弄人类，追 求个人物质、肉体的享受。 如宇宙的统治者宙斯，经常 不让人类幸福，并时常偷情享乐。又如古希腊 女神之首天后赫拉，就是一个充满了妒忌、仇 恨的女神。她特别仇恨宙斯的情妇们，常以极 残酷的手段加害于她们。她百般折磨人间女子 伊娥，让牛虻不断叮咬她，使伊娥发狂地到处 奔跑。
宙斯给潘多拉一个密 封的盒子，里面装满了祸 害、灾难和瘟疫等，让她 送给娶她的男人。普罗米 修斯深信宙斯对人类不怀 好意，告诫他的弟弟埃庇 米修斯不要接受宙斯的赠 礼。可他不听劝告，娶了 美丽的潘多拉。潘多拉被 好奇心驱使，打开了那只 盒子，立刻里面所有的灾 难、瘟疫和祸害都飞了出 来。人类从此饱受灾难、 瘟疫和祸害的折磨。
维纳斯与战神马尔斯 偷情
俄狄浦斯，弑父娶母--生了两女、两男，分别是安提 戈涅（Antigone）、伊斯墨涅（Ismene）、埃忒奥 克洛斯（Eteoclus）、波吕涅克斯（Polyneices）。
爱列屈拉情结，恋父情结：爱列屈拉 是迈扬尼王阿伽门农和克吕泰涅斯特 拉的女儿。克吕泰涅斯特拉由于有了 “外遇”，使把她的丈夫阿伽门农危 害了，爱列屈拉在父亲被母亲杀害后， 就把弟弟俄瑞斯特托付给父亲的好友 收留抚养，待弟弟长大以后，她就同 弟弟共谋杀了母亲及其奸夫，为父亲 报了仇。爱列屈拉之所以这样做，是 因为她认为母亲做得不对，做了不光 彩的事情，对不起父亲。弗洛伊德取 了这个神话的外表的个别情节，认为 爱列屈拉有恋父妒母之情。乱伦的欲 望，因不被社会所容许，所以后来都 受到了潜抑。
第六个女人 暗夜女神勒托 与宙斯的关系：堂、表姐 儿女：阿尔忒密斯与阿波罗
第七个女人 天后赫拉 与宙斯的关系：二姐，妻子
儿女：战神阿瑞斯、赫淮斯 托斯、埃勒提亚和赫伯
维纳斯的不忠 奥林匹斯十二主神之一的美女维纳斯是分管爱情、性 欲与美的女神。她的老公伏尔甘是老实巴交的火神， 这个火神，干活绝对是个好把式，可是呢，长相上的 有点寒酸，维纳斯不愿意与他生孩子。在维纳斯生育 的七八个孩子中，没有一个是伏尔甘的。