04第四课 诗、乐、礼 杨赛
部编版六年级语文上册第4课古诗词三首《花之歌》PPT课件【先学后教】
1.纪伯伦散文特色是什么？
2.每段中的“我”可否改为“花”？ 文章表现了花怎样的精神品质？
1.纪伯伦散文特色是什么？
把要写的事物用拟人手法隐藏起来， 然后再进行比喻描写。
2.每段中的“我”可否改为“花”？文 章表现了花怎样的精神品质？
课文是用第一人称拟人的手法写出了花的 心声，这是花在自我歌唱，作者与花融为一 体，花的理想与追求就是作者的理想与追求， 因此，题目“花之歌”-----花的歌唱是与课 文内容吻合的。如果改成花，就是作者站在 旁观者的立场上客观的写花，这与课文内容 不符。
赞美花积极乐观的态度以及追求光明，从 不顾影自怜，也不孤芳自赏的精神。
学习目标
1.正确、流利地朗读课文，理解 题目意思，初步理解文章所表达的 感情。
2.把握文章感情，体会作者的写 作意图。
3.明确纪伯伦散文的写作风格。
ห้องสมุดไป่ตู้
第一次“先学后教”:比正确朗读课文
自学指导
要求: 注意：读准字音，每节的语气语调，感
受文章音韵美。
第二次“先学后教”:比正确理解课文
自学指导
要求: 再读课文，回答下列问题。5分钟
2020学年高中语文第4课《诗经》两首教案新人教版必修2(2021-2022学年)
第4课《诗经》两首错误!错误!——来自远古的声音这是一种来自远古的声音,在中国所有的朝代之前，已经存在着这种声音.它是哪一年形成的，是由何人最先演唱，无人知晓。
它的演唱者和传播者从没有一鸣惊人的打算，从不期望被台下观众狂热地呼喊.它如同一棵庄稼碰到一棵庄稼所发出的声音;它是黎明时分一点打湿树叶的雨点。
《诗经》几乎错误!未定义书签。
,它展现着劳动的场面,它叙述着爱情,叙述着苦难，叙述着为富不仁者的卑鄙，被压迫者的反抗。
它的旋律和语言朴素且直率，让人感到真挚和亲切.一个人独处时,《诗经》里的一首恍若隔世的老歌就能唤起你无边的遐想——河姆渡人的骨哨和曾侯乙的编钟相继出现，一群女子从《诗经》中走出,她们长裙如风，摇曳生姿。
陌上桑青青,楚国女子清脆的歌声,从田野那端飘过,甚至能听到她们降临身边,听到她们轻蹑足音，从窗前而过……，今夜,我只想怀着一颗崇敬的心,燃一盏灯,净一净手,好好地翻阅《诗经》，看看是什么让千年前的文字依旧灵动?是什么让千年前的情感依旧鲜活？我想,那是当年的人们纯洁的心吧!心智如好水，文字如美酒，唯有纯净的水,方可酿出香醇的美酒.《诗经》正如《笑傲江湖》里丹青生最得意的吐鲁番四蒸四酿葡萄酒,陈中有新,新中有陈,历久弥新，别有一番独特的风味！生活在现代,《诗经》无疑给了我们一个最好的乌托邦。
那个时候的人，不管快乐还是忧伤,都是那么纯粹。
比如这首《式微》:“式微，式微,胡不归?微君之故,胡为乎中露!”基础导学１。
文学常识关于诗经的基本常识诗经是中国最早的诗歌总集，收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌30５篇.先秦称为《诗》,或取其整数称错误!未定义书签。
．西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》,并沿用至今。
《诗经》的体例是按照音乐性质的不同来划分的，分为风、雅、颂三类。
(1)风:是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣.《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣，共1６０篇,大部分是民歌.(2)雅：是周王朝直辖地区的音乐，大部分为贵族的作品,即所谓正声雅乐。
杨赛 中国歌诗传统的继承与创新 文史知识
中国歌诗传统的继承与创新杨赛2006年4月，我去看望蒋凡老师。
刚进门，蒋老师就对我说，你来得早不如来得巧，上海古籍出版社的同志刚把样书拿过来，送你一本。
我接过一看，是《诗书薪火：复旦大学中文系教授荣休纪念文丛（蒋凡卷）》1，书还没有完全干，开篇便是蒋老师的大作《中国古代文学与音乐》。
蒋老师沉潜问学，笔耕不辍，治学广泛，居然把音乐文学作为他教学生涯的收官之笔，对我触动很大。
文中收录的10多首古曲谱，有些是蒋老师自谱的，有些是老先生们传给他的，早在4年前蒋老师到湖南师范大学做《中国音乐与文学》讲座时就曾传给我，看了十分亲切。
2006年9月，我获得文学博士学位后，到上海音乐学院任教，蒋老师和其他学界同仁便以发展中国音乐文学相嘱。
从2007年开始，我在上海音乐学院开设中国音乐文学课程，每期有50多位研究生选课，来自声歌系、音乐戏剧系、作曲系、音乐工程系、音乐学系和民乐系。
郭建勋老师、曹旭老师都喜欢唱歌，我跟随他们学习过一段时间的古代文学，拟作过一些诗、词、文、赋，但要开设音乐文学课程，对我来说，是一个很大的挑战。
此前，我在普通高校给学生讲过好几遍中国文学史，我想，中国音乐文学与中国文学史应该有区别。
庄捃华在中国音乐学院开设了《音乐文学》课程，她说:“音乐文学乃指这样一种艺术：它以语言为工具，通过形象，具体地反映社会生活，表达作者的思想感情。
同时，它又肯有与音乐结合为声乐作品的可能，最终以歌唱的方式诉诸人们的听觉。
”2朱谦之1935年写过《中国音乐文学史》，是一部没有声音的音乐文学史。
上海音乐学院本是由蔡元培与萧友梅于1927年共同创建的专门音乐院校，自建校之初，就十分重视音乐文学教育，先后聘请易韦斋和龙榆生开设过中国词1羊列荣编：《诗书薪火：复旦大学中文系教授荣休纪念文丛（蒋凡卷）》上海：上海古籍出版社，2006年版。
2庄捃华：《音乐文学概论》，北京：人民音乐出版社，2006年版，第1页。
学课程3。
后来，刘明澜开设了中国诗词音乐的课程，以古琴歌曲为线索，介绍了中国诗词音乐的发展脉络4。
语文选修第4课《即景抒情诗四首》课件.
有雄浑豪健之作，如“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示 君，谁有不平事？”把剑客的豪侠意气写得相当动人。贾诗 偏重炼句铸字，忽视完整的艺术境界的创造，多数诗作“诚 有警句，视其全篇，意思殊馁”(司空图《与李生论诗书》)。 贾岛与孟郊齐名，世称”郊寒岛瘦”，均为苦吟诗派的代表。 其诗“清奇僻苦”，自成一格，为晚唐李洞、五代孙晟等人 推崇，影响很大。贾岛有《长江集》10卷，通行有《四部丛 刊》影印明翻宋本。李嘉言《长江集新校》附有《贾岛年 谱》，1947年商务印书馆出版。
《望月怀远》这首诗写月夜怀人，情思真切。诗人在诗的 开头写了雄浑壮阔的意境，接着由景入情，写了远隔天涯的一 对情人，因对月而相思，因相思而望月，表达了诗人对远方情 人深切的相思之情。
《题李凝幽居》这首诗通过写友人李凝居所的清幽环境， 表现友人悠闲自得的情·趣，表达了诗人对隐逸生活的向往。
2．句段赏析
(4岛骑驴入 城，仍搜索枯肠，忽得“鸟宿池边树，僧敲月下门”二句， 初拟用“推”，又改为“敲”，不觉撞上了京兆尹韩愈的车 骑。韩愈细问后不仅没有责怪他，反而帮他分析，确认“敲” 字佳。那么佳在何处呢？诗人寻访友人，是在月光皎洁的晚 上，友人外出未归，柴扉紧闭。诗人上前轻敲门扉，惊动了 树上栖息的鸟儿，引起一阵喧闹，鸟儿或许还飞出几只旋转 几回又飞回窝中。这两句表现了清幽空灵的景象，暗含着诗 人自愿远离尘嚣的真实情怀。
3．探究拓展
(1)《登幽州台歌》抒写了诗人怎样的情怀？“前不见古人， 后不见来者”用了什么手法？
剖析：诗人描绘事物时，其目的往往不在于说这事物怎样， 而在于表达自己的思想感情。这首诗写诗人登上幽州台时，想到 自己怀抱旷世之才却无用武之地并沉沦下僚，想象当年燕昭王何 等礼贤人才，自己却偏偏未能赶上，登台远眺，只见茫茫宇宙， 天长地久，不禁感到孤独寂寞，悲从中来。此诗以慷慨悲凉的调 子，表现了诗人失意的境遇和寂寞苦闷的情怀。这种悲哀常常为 旧社会许多怀才不遇的人士所共有，因而获得了广泛的共鸣。
高中语文 第4课 诗经两首教案 新人教版必修二
《<诗经>两首》解读与探究预习提示本文选学《诗经》两首诗：《氓》、《采薇》。
《诗经》是我国最早的诗歌总集，原本只称《诗》，汉代时被尊为经典，始称《诗经》。
共收录诗歌305篇，故又称“诗三百”，反映公元前11世纪西周初年至公元前6世纪春秋中期近500年间的古代社会生活。
《诗经》是我国现实主义诗歌的源头，因它的内容以反映劳动人们生活的“国风”为主，所以文学史上把这类诗歌称为“风体诗”。
《诗经》分“风”“雅”“颂”三部分。
“风”共160篇，是各诸侯国的土风歌谣，大多数是民歌，最富于思想意义和艺术价值。
“雅”是西周王畿地区的正声雅乐，共105篇，又分“大雅”和“小雅”。
“大雅”31篇，用于诸侯朝会；“小雅”74篇，用于贵族宴享。
“颂”是统治阶级宗庙祭祀的舞曲歌辞，又分“周颂”31篇，“鲁颂”4篇，“商颂”5篇，共40篇。
《诗经》表现手法“赋、比、兴”，“赋”，铺陈叙事。
“比”，借物托情。
“兴”，先言他物以引起所咏之辞。
“风”“雅”“颂”“赋”“比”“兴”，文学史上合称诗经“六义”。
《氓》选自《诗经·国风·卫风》，是一首春秋时期卫国（国都在今河南淇县）的民歌，通过女主人公对自己不幸婚姻的诉说，揭露了负心汉子的丑恶灵魂，控诉了夫权制对妇女的戕害。
《采薇》选自《诗经·小雅》，是西周时期一位饱尝服役思归之苦的戍边战士在归途中所作的诗，诗中叙述了他转战边陲的艰苦生活，表达了他爱国恋家、忧时伤事的感情。
学习这两首诗，可采用的方法是：1．背诵默写，这是学习古典诗歌的传统方法。
背诵时，可以有意识地根据故事情节的发展线索来记诵；可以采取“化整为零”的方法，即先背一些容易背下来的诗句或段落，然后再贯穿起来背整首诗。
2．了解《诗经》六义。
《诗经》六义包括风雅颂赋比兴，前三点指《诗经》的体裁，后三点指《诗经》的表现手法。
了解这方面的知识，有助于诗歌的鉴赏。
3．学会“披文入情”。
对于诗中人物情感的把握及人物形象的分析，要注意从具体的诗句入手，要重视自己的感受和体验，不要人云亦云，不要急于下结论，更不能死搬套语，硬贴标签。
第4课 《古代诗歌三首 迢迢牵牛星》(课件)六年级语文下册(统编版五四制)
脉脉
这些叠词的运用，细腻、传神地描绘了种种情态，让人 浮想联翩；同时，叠词都用在句首，使诗歌节奏鲜明，韵 律优美舒缓，也使诗歌表达的感情更加动人。
学习任务四
概括主题、延伸阅读
概括主题
《迢迢牵牛星》借牛郎和织女被银河相隔而 不得相会的神话传说，表达夫妇之间的离情别 意，或是一种相思而不可得的愁绪。
4.古代诗歌三首
迢迢牵牛星
一 导入新课、学习生字
目
一 朗读诗歌，理解文意
录
一 品读诗歌，想像画面
一 概括主题、延伸阅读
学习任务一
导入新课、学习生字
牛郎织女的故事
资料链接
《行行重行行》《青青河畔草》
《 《青青陵上柏》《今日良宴会》
古 《西北有高楼》《涉江采芙蓉》
诗 《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》
下节课再见！
理解诗意
纤纤擢素手，札札弄机杼。
写织女白皙修长的 手，极富美感。
极富动感。
写诗人想象织女辛勤织布的情景。动静结合， 表现出织女的娇柔和勤苦。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。 花纹。 落下。
诗意：(她)一整天也织不成纹样，眼泪像雨一 样落下来。
终日不成章，泣涕零如雨。
织女每日思念丈夫， 无心织布。
学习任务三
品读诗文、想像画面
想象画面
再读读《迢迢牵牛星》，说说你想象到了怎样的画面。
我想象到了织女面向银河的另 一边，望眼欲穿的画面，仿佛能听 到织布机发出的声响，能听到织女 因悲伤而哽咽的声音，还能感受到 织女心中无尽的思念。
品析诗文
诗中大量运用叠词，有什么妙处？
迢迢 皎皎 纤纤 札札 盈盈
板书设计
寄情于景
部编版小学六年级上册语文第4课《花之歌》课文原文及教案
部编版小学六年级上册语文第4课《花之歌》课文原文及教案我是大自然的话语，大自然说出来，又收回去，藏在心间，然后又说一遍……我是星星，从苍穹坠落在绿茵中。
我是诸元素之女：冬将我孕育，春使我开放，夏让我成长，秋令我昏昏睡去。
我是亲友之间交往的礼品，我是婚礼的冠冕，我是生者赠予死者最后的祭献。
清早，我同晨风一道将光明欢迎；傍晚，我又与群鸟一起为它送行。
我在原野上摇曳，使原野风光更加旖旎；我在清风中呼吸，使清风芬芳馥郁。
我微睡时，黑夜星空的千万颗亮晶晶的眼睛对我察看；我醒来时，白昼的那只硕大无朋的独眼向我凝视。
我饮着朝露酿成的琼浆，听着小鸟的鸣啭、歌唱；我婆娑起舞，芳草为我鼓掌。
我总是仰望高空，对光明心驰神往；我从不顾影自怜，也不孤芳自赏。
而这些哲理，人类尚未完全领悟。
________本文作者是黎巴嫩的纪伯伦，译者仲跻昆。
【篇二】部编版小学六年级上册语文第4课《花之歌》教案1教学目标1.在朗读中品味优美的语言，理解课文内容。
2.整体把握这首散文诗独特精巧的构思。
3.学习比喻、拟人、排比等修辞手法，体会以物喻人、寄托诗人心中美好情感的写法。
4.把课文与“阅读链接”中的材料实行比较阅读，体会作者想象的奇妙。
教学重点在朗读中品味优美的语言，感受作者丰富的想象力。
教学难点抓住重点词语理解句子，体会文章表达的思想感情。
课时安排1课时第一课时教学过程：一、导入新课，揭示课题。
1.教师播放以花为主题的音乐片段（如民歌《茉莉花》、世界名曲《花之圆舞曲》等），让学生静静倾听，并谈谈听曲的感受。
导语：同学们，老师刚才给你们播放了几段乐曲，它们都是以花为主题的，有民歌，有流行歌曲，还有西方的古典音乐。
你们的脑海中是不是浮现出了以前见过的花朵的模样呢？这些都是名副其实的“花之歌”。
今天我们要学习纪伯伦的《花之歌》，这是一首散文诗，是一首花的赞歌。
学习这篇文章，也需要我们发挥想象力，就像刚才大家听那些美妙的音乐一样。
2.出示课题，教师引导学生朗读课题并引发思考。
第4课《古代诗歌三首》教案 2021—2022学年部编版(五四学制)语文六年级上册
诗人在西湖望湖楼上边喝酒边欣赏西湖的景色，结果被西湖一场急雨后美丽的景色陶醉了，写下了这首诗，诗人被陶醉了，今天你们也被陶醉了没有呢？（陶醉了）第二年，苏轼又来到望湖楼边饮酒观景，再次领略了西湖晴雨变幻的美景，他兴奋地把这一切又写了下来。就是这首诗（出示《饮湖上初晴后雨》）
回忆故乡点点滴滴都是幸福，丝丝缕缕都是甜蜜，然而，这里只有——“野旷天低树，江清月近人”
看不到熟悉的家乡山水，听不到亲切的乡里乡音，这里只有——“野旷天低树，江清月近人”
眺望远方，诗人眼眶已然润湿，满情的愁绪，无人可诉，只有这江中的明月，此时是这样的亲近，近的可以将心思一一诉说。只有将这无尽的愁绪，付于滚滚东去的流水，汇于无边的大海，激荡起思潮翻腾的浪花。“这次第，又怎一个愁字了得”罢罢罢，还是看这里只有的——“野旷天低树，江清月近人”
月似乎主动与人亲近，给我带来些许的安慰。)
《六月二十七日望湖楼醉书》这首诗描写了夏日西湖上一场来去匆匆的暴雨。第一句写
黑云翻滚，第二句写大雨倾盆，后两句写雨过天晴。大自然变化多么迅速，诗人用笔又多
么神奇。
《西江月·夜行黄沙道中》月光十分明亮，把沉睡的鹊儿都惊醒了，扑棱棱地离开枝头，飞起来了，引起树枝摇曳，半夜里，清风徐徐地吹来，让人感到真凉爽、舒服，风儿还送来一声声蝉的鸣叫，似乎在唱歌呢！田野里，稻花开了，一阵阵清香扑鼻而来，让人感到神清气爽。
海上生明月，天涯共此时。——张九龄《望月怀远》
春风又绿江南岸，明月何时照我还。——王安石《泊船瓜洲》
四、课堂小结：
通过学习本文，让我们得到了一种美的享受，唤起了我们对大自然的热爱，这源于诗人自然清新的语言，真挚朴实的情感，精湛的创作技法。我们学习古诗词就是要从诗词美妙的语言中领会作者细腻、真切的情感，学习独特的创作技法。
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第四课诗、乐、礼杨赛情是诗的基础，诗是礼乐的基础。
在礼崩乐坏过程中，诗与乐分离。
乐起源于人们对天神敬畏、崇拜与感恩。
乐是人内在的自觉要求，具有流动。
乐能校正人们的情感和认识，加强族群的认同感和凝聚力。
礼起源于人们对地祗的敬畏、崇拜与感恩。
礼是君子必备的外来行为规范，具有相对稳定性。
礼能区分各社会阶层，确定社会等级，指导社会资源按等级分配，避免产生争执，节制人的欲望，限制强势群体的利益，保障弱势群体的利益，实现社会的和谐治理。
礼与乐的关系经过三个阶段：以礼合乐、以乐合礼、礼乐结合。
1子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
①（《论语·泰伯》）历来解释此三句者甚多，下文主要从诗、礼、乐三者之间的关系试作申说，对中国礼乐早期的发展略作管窥，对礼乐之关系略作蠡测。
中国礼乐体系源远流长，夏商及以前礼乐思想源于人们对于天神地祇的敬畏。
礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。
②（《礼记·乐记》）到了周代，鬼神逐渐从正统思想中淡化，但礼乐原于天地之说、礼乐先后之说还保留在乐论中。
礼乐理论延伸到人与人、人与社会之间也要讲究付出与回报③，由以礼乐事神、以礼乐事鬼延伸到以礼乐事人。
明则有礼乐，幽则有鬼神。
④（《礼记·乐记》）明于天地。
然后能兴礼乐也。
⑤（《礼记·乐记》）礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，①[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第71页。
②[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第672页。
③杨宽：《古史新探》，北京：中华书局，1965年，第261页。
④[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第668页。
⑤[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第669页。
2领父子君臣之节。
①（《礼记·乐记》）若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
②（《礼记·乐记》）以礼乐合天地之化，百物之产，以事鬼神，以谐万民，以致百物。
③（《周礼·春官宗伯》）故圣人参于天地，并于鬼神以治政也。
④（《礼记·礼运》）礼乐孕育于夏商，成形于西周，盛于西周早期，衰退于西周中期，没落于东周春秋战国时期。
作为一种思想，礼乐文化在中国的影响且深且广且长，是中国文化的核心部分。
必达于礼乐之原，以致五致，以行三无，以横于天下。
四方有败，必先知之。
其[之]谓民之父母矣。
⑤（《民之父母》）第一节诗是礼与乐的基础要谈礼与乐的关系，先得从诗谈起。
一诗和志是礼乐的基础在早期的中国音乐美学理论中，志是诗的基础，情是礼乐的基础。
①[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第699页。
②[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第669页。
③[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第283页。
④[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第430页。
⑤马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》，上海：上海古籍出版社，2001年。
3不能诗，于礼缪；不能乐，于礼素。
①（《礼记·仲尼燕居》）乐以诗为本，诗以声为用。
②（《通志·乐略》）礼乐与人情密切相关。
礼乐之说，管乎人情矣。
③（《礼记·乐记》）何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。
④（《礼记·礼运》）所以，诗是礼乐的基础。
五至乎：勿（物）之所至者，志亦至焉；志之所至者，礼亦至焉；礼之所至者，乐亦至焉；乐之所至者，哀亦至焉，哀乐相生。
君子以正，此之谓五至。
⑤（《民之父母》）志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。
⑥（《礼记·孔子闲居》）①[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第854页。
②[宋]郑樵：《通志二十略》，北京：中华书局，1995年，第7-8页。
③[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第699页。
④[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第431页。
⑤马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》，上海：上海古籍出版社，2001年。
⑥[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第860页。
4虞、夏时期的礼乐，就有诗。
舜作五弦之琴，以歌《南风》，其诗曰：“南风之时兮，可以阜吾民之财兮；南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。
”①（《文献通考·乐考》）夏太康失道，畋游十旬，弗反，及其弟五人待于洛，述大禹之戒，作《五子之歌》。
②（《文献通考·乐考》）风、雅、颂的传统，早在《诗经》成编以前就已经确立了。
然未有三百五篇之前，如《康衢》，如《击壤》，则风之祖也；如《九歌》，如《喜起》，如《南风》，则雅之祖也；如《五子之歌》，则又变风、变雅之祖；若颂者，独无所祖。
《书》曰：“八音克谐，神人以和。
”又曰：“搏拊琴瑟以咏，祖考来格。
”则祭祀亦必有诗歌。
而无可考者，意者太古之时，诗之体未备。
③（《文献通考·乐考》）二《诗经》是周礼乐的基础项阳认为，《诗经》与周代礼制仪式用乐关系密切，《诗经》内容所对应的既有吉礼又有嘉、宾之礼，《诗经》风、雅类中一些作品被纳入乡乐与房中之乐，在乡饮①[元]马端临：《文献通考》，北京：中华书局，1986年，第1243页。
②[元]马端临：《文献通考》，北京：中华书局，1986年，第1243页。
③[元]马端临：《文献通考》，北京：中华书局，1986年，第1243页。
5酒礼、乡射礼、燕礼中使用。
①杨向奎说：周公制礼作乐，乐的部分，不能离开《诗经》。
②顾颉刚认为，《诗经》所录全为乐歌，即可以配乐歌唱的歌词。
③风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。
仲尼编《诗》，为正乐也。
以风、雅、颂之歌，为燕享、祭祀之乐。
④（《通志·乐略》）沈文倬说：音乐演奏以《诗》为乐章。
诗、乐结合便成为各种礼典的组成部分。
邵懿辰说：“乐本无经也，乐之原在《诗》三百篇之中，乐之用在《礼》十七篇之中。
”（《礼经通论》）论证乐本无书本，邵说确不可易。
但从礼、诗、乐三者的相互关系上看，举行典礼需要诗乐组成的音乐配合。
⑤孔子所编《诗经》305篇，不仅能唱，还能合乐。
①项阳：《<诗经>与两周礼乐之关系》，《中国文化》，2013年第1期。
②杨向奎：《西周社会与礼乐文明》，北京：人民出版社，1992年。
③顾颉刚编：《古史辨》，第三册。
上海：上海古籍出版社，1982年，第309页。
④[宋]郑樵：《通志二十略》，北京：中华书局，1995年，第7-8页。
⑤沈文倬：《宗周礼乐文明考论》，杭州：浙江大学出版社，1999年，第3页。
6三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》雅颂之音。
①（《史记·孔子世家》）今观季子请观周乐，而鲁人为之歌诸《诗》：二《南》以下十五国风、二雅、三颂皆系焉。
则此三百五篇者，皆被之弦歌，掌之司乐，工师以时肄习之，所谓雅乐也。
②（《文献通考·乐考》）诗，古之乐也，亦如今之歌曲，音各不同：卫有卫音，鄘有鄘音，邶有邶音。
故诗有鄘音者系之鄘，有邶音者系之邶。
③（《朱子语类·诗》）当然，古代诗、舞、乐一体，《诗经》305篇，也是可以合舞的。
弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。
④（《墨子·公孟》）《诗经》合乐到东周中叶开始出现问题：诗的更新滞后，不适用于新的演出场景，导致有些乐没有诗可配；乐工四处流散、乐器散落，有些诗无法配乐。
从东周到秦末，乐遗失得更多，遗失的速度越来越快，乐坏有程度更有甚于礼崩。
汉高祖刘邦任用叔孙通制订礼乐，但恢复内容有限，很多乐没有恢复过来。
此后半个多世纪，鲁申公及其门下弟子对传播诗乐做出重大贡献的。
①[汉]司马迁：《史记》，北京：中华书局，1959年，第1936页。
②[元]马端临：《文献通考》，北京：中华书局，1986年，第1244页。
③[宋]黎靖德：《朱子语类》，文渊阁四库全书本，第8卷。
④[清]孙诒让著孙启治点校：《墨子闲诂》，北京：中华书局，2001年，第456页。
7今本《仪礼》的《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《燕礼》、《大射仪》、《既夕礼》诸篇中还有《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》、《南陔》、《白华》、《华黍》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》、《周南·关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南·鹊巢》、《采蘩》、《采蘋》等诗乐。
另一方面，鲁申公等人以义说诗，又使诗乐传播受到消极影响。
《诗经》既是周代贵族的礼仪活动的主要文本，也为后来民间的礼仪活动提供了一个可资参照的范例。
以诗合乐是一个活性态的、开放的文本体系，在中国民间仪式音乐中还依然存在。
①故正得失、动天地、感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美敎化，移风俗。
②（《毛诗序》）第二节乐的渊源、性质与功能一乐的渊源乐起源于人物对于天神的敬畏与崇拜。
《诗经》有“神之听之，终和且平”（《诗经·小雅·伐木》、“神之听之，式榖以女”（《诗经·小雅·小明》）等句。
其一，乐以象德，乐要彰显天神的功德。
①曹本冶主编：《中国民间仪式音乐研究华东卷》，上海：上海音乐学院出版社，2007年。
曹本冶主编：《中国民间仪式音乐研究华南卷》，上海：上海音乐学院出版社，2007年。
刘红主编：《中国民间传统仪式音乐研究华中卷》，北京：文化艺术出版社，2011年。
曹本冶主编：《大音》第5卷，北京：文化艺术出版社，2012年。
②[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第15页。
8乐者。
所以象德也。
①（《礼记·乐记》）乐章德。
②（《礼记·乐记》）先王以作乐崇德，殷荐之上帝。
③（《周易·豫》）其二，乐是对天神恩赐的反馈与报答。
故圣人作乐以应天。
④（《礼记·乐记》）乐者，天地之和也。
和故百物皆化。
乐由天作。
⑤（《礼记·乐记》）仁近于乐。
乐者敦和。
率神而从天。
故圣人作乐以应天。
⑥（《礼记·乐记》）乐，乐其所自生。
⑦（《礼记·乐记》）乐得其反则安。
⑧（《礼记·祭义》）二乐的特性其一，乐动于内，贴近人的内在情性，是人性趋善的必然要求。
乐也者，情之不可变者也。
⑨（《礼记·乐记》）①[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第678页。
②[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第699页。
③[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第49页。
④[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第671页。
⑤[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第669页。