丹溪心法读书笔记
《丹溪心法》
《丹溪心法》不治已病治未病与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先，盖疾成而后药者，徒劳而已。
是故已病而不治，所以为医家之法；未病而先治，所以明摄生之理。
夫如是则思患而预防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治未病之意也。
尝谓备土以防水也，苟不以闭塞其涓涓之流，则滔天之势不能遏；备水以防火也，若不以扑灭其荧荧之光，则燎原之焰不能止。
其水火既盛，尚不能止遏，况病之已成，岂能治欤？故宜夜卧早起于发陈之春，早起夜卧于蕃秀之夏，以之缓形无怒而遂其志，以之食凉食寒而养其阳，圣人春夏治未病者如此。
与鸡俱兴于容平之秋，必待日光于闭藏之冬，以之敛神匿志而私其意，以之食温食热而养其阴，圣人秋冬治未病者如此。
或曰∶见肝之病，先实其脾脏之虚，则木邪不能传；见右颊之赤，先泻其肺经之热，则金邪不能盛，此乃治未病之法。
今以顺四时，调养神志，而为治未病者，是何意邪？盖保身长全者，所以为圣人之道；治病十全者，所以为上工术。
不治已病治未病之说，着于《四气调神大论》，厥有旨哉！昔黄帝与天师难疑答问之书，未尝不以摄养为先，始论乎天真，次论乎调神。
既以法于阴阳，而继之以调于四气；既曰食饮有节，而又继之以起居有常。
谆谆然以养生为急务者，意欲治未然之病，无使至于已病难图也。
厥后秦缓达乎此，见晋侯病在膏肓，语之曰不可为也；扁鹊明乎此，视齐侯病在骨髓，断之曰不可救也。
噫！惜齐晋之侯不知治未病。
治病必求于本者如此。
夫邪气之基，久而传化，其变证不胜其众也。
譬如水之有本，故能游至汪洋浩瀚，而趋下以渐大，草之有本，故能荐生茎叶实秀，而在上以渐蕃。
若病之有本，变化无穷。
苟非必求其本而治之，欲去深感之患，不可得也。
今夫厥阴为标，风木为本，其风邪伤于人也，掉摇而眩转，动而螈，卒暴强直之病生矣；少阴为标，君火为本，其热邪伤于人也，疮疡而痛痒，暴注而下迫，水液浑混之病生矣；少阳为标，相火为本，其热邪伤于人也，为热而瞀，躁扰而狂越，如丧神守之病生矣。
善为治者，风淫所胜，平以辛凉；热淫所胜，平以咸寒；火淫所胜，平以咸冷。
丹溪心法读后感
丹溪心法读后感
刚开始读的时候，我就感觉朱丹溪像一个超级厉害的中医侦探。
他对各种病症的观察细致入微，就好像在审视犯罪现场一样。
比如说，对于一些疑难杂症，他不会轻易下结论，而是从病人的各种表现，像脉象、气色、饮食起居等各个方面去收集“线索”。
这种严谨的态度让我特别佩服，毕竟治病可不是小事儿，得像拆炸弹一样小心翼翼。
书中提到的很多病症，放到现在来看，依然很有现实意义。
比如说湿热病症，现在咱们现代人的生活方式不健康，吃得多又动得少，很多人身体里都有湿热。
朱丹溪在几百年前就对湿热的成因、症状以及治法说得头头是道，这就好比他穿越到现代，看到大家胡吃海喝又吹空调的样子，提前给我们准备好了应对的锦囊妙计。
我特别喜欢他关于气血的理论。
他说气血就像人体内的河流和粮草，河流得通畅，粮草得充足，身体这个国家才能繁荣昌盛。
一旦气血出了问题，就像河流堵塞或者粮草短缺，身体就会生病。
这个比喻简直太形象了，让我一下子就理解了气血在身体里的重要性。
而且他的治法也是遵循这个理念，不是简单地头疼医头、脚疼医脚，而是从整体上去调节气血的平衡。
这就好比是治理一个国家，不能只看到某个地方有问题就只修那个地方，而是要从整体的经济、民生等方面去调整，让整个国家都运转起来。
不过呢，读这本书也不是一帆风顺的。
毕竟是古代的医书，有些表述就像文言文加密一样，得费好大劲儿去破解。
有时候一句话得反复读好几遍，还得去查查古汉语词典才能明白到底啥意思。
但是这种像解谜一样的过程也挺有趣的，就像在寻宝，每读懂一个难点就像挖到了一块宝藏。
丹溪心法读后感
丹溪心法读后感
一开始接触这本书，感觉像是在看一本武林秘籍。
朱震亨，这位丹溪先生，就像一位绝世高手，把他的医学绝学都写在了这里面。
他讲的那些关于疾病的认识，有些让我觉得特别新鲜。
比如说他对气血痰郁这些方面的理解，那是相当的细致啊。
以前我就知道人会生病，但是没想到在他眼里，这些病的根源就像被他拿着放大镜研究了个底儿朝天。
他讲的滋阴降火学说，我琢磨着，就像是给身体里那些过于旺盛的小火苗浇点水。
现代人好多都生活不规律，熬夜啊、吃垃圾食品啊，感觉身体里就像有一把干柴，随时能烧起来。
这时候丹溪先生的滋阴降火理论就像是一场及时雨。
我都能想象到身体里那些被“烤干”的细胞，在这种学说的滋润下，重新焕发活力的样子，就像干枯的小草得到了甘霖，一下子就精神起来了。
还有他提到的一些治病的方子和用药方法。
我看的时候就在想，这丹溪先生真是个用药的艺术家啊。
每一味药就像他调色盘里的颜料，根据病人不同的病症，他就巧妙地调出不同的“颜色”来治病。
不像现在有些医生开药就像流水线上的操作，他是真的根据每个人的具体情况来开方的。
这就告诉我们，治病可不能一刀切，得因人而异。
不过呢，读这本书也有点像在走迷宫。
毕竟是古代的医学著作，有些文字和概念理解起来还是有点费劲。
我有时候得像个侦探一样，到处查资料，找注解，才能明白丹溪先生到底想说啥。
但是这种探索的过程也挺有趣的，就像在挖掘宝藏，每搞懂一个知识点，就感觉自己挖到了一块金子。
丹溪心法读后感
丹溪心法读后感这书一开篇，就给我一种中医智慧扑面而来的感觉。
朱震亨，也就是丹溪先生，那简直就是中医界的大神啊。
他写的这些东西，可不是干巴巴的理论，而是感觉像一个经验丰富的老大夫在你耳边絮絮叨叨地传授他的拿手秘诀。
书里讲到好多病症的治法，就拿最常见的发热来说吧。
以前我就知道人发烧了就吃退烧药，可丹溪心法里一分析，那发热的原因简直五花八门。
什么外感风热、内伤湿热，不同的原因治法完全不一样。
就好像每个人都是一把独特的锁，要找到那把对应的钥匙才能开锁治病。
这让我深刻意识到中医看病那是多么的细致入微，就像侦探破案一样，要从各种蛛丝马迹里找到病根。
还有关于养生的部分，那可真是让我大开眼界。
现在大家都在追求养生，什么吃保健品啦，去健身房啦。
可丹溪先生在几百年前就告诉我们，养生得从日常生活里的点点滴滴做起。
饮食要有节制，不能胡吃海喝。
他说的那些饮食宜忌，感觉就像一个唠叨的长辈，“这个不能多吃，那个要少吃点”，但你仔细一想，这可都是金玉良言啊。
比如说，他提到饮酒要适量，过量饮酒就会伤身体。
现在看看那些喝大酒喝出毛病的人，就知道丹溪先生多么有先见之明了。
在用药方面，那也是相当讲究。
不像我们现在有时候生病就随便吃个药。
他对每味药的配伍、用量、使用时机都有自己的一套说法。
我感觉这就像一个大厨做菜，各种调料放多少、什么时候放，那都是有学问的。
药放得对，那就是治病的良方；放错了，可能就没效果甚至还有副作用呢。
这也让我对中医用药的严谨性有了新的认识，就像走钢丝一样，得小心翼翼又稳稳当当。
这书也有让我有点头疼的地方。
那就是里面的文言文，有时候看得我云里雾里的。
感觉自己像是在猜谜语，要不断地去查字典、看注释。
但是呢，就像挖宝藏一样，虽然过程有点费劲，但当你真正理解了那一段文字背后的含义，就会特别有成就感。
二妙散《丹溪心法》——历代医家对该方的运...
二妙散《丹溪心法》——历代医家对该方的运...
历代医家对该方的运用心得:
苍术、黄柏各等分入姜汁调服...表实气实者，加酒少许佐之。
★吴昆《医方考》:苍术妙于燥湿，黄柏妙于去热，二物皆有雄壮之性，亦简易之方也。
★王晋三《古方选注》:二妙散，偶方之小制也。
苍术生用入阳明经，能发二阳之汗。
黄柏炒黑入太阴经，能除至阴之湿。
一生一熟，相为表里，治阴分之湿热，有如鼓应桴之妙。
★张秉成《成方便读》:二妙丸苍术黄柏，治湿热盛于下焦，而成痿证者。
方中苍术，辛苦而温，芳香而燥，直达中州，为燥湿强脾之主药。
但病既传于下焦，又非治中可愈，故以黄柏苦寒下降之品，开入肝肾直清下焦之湿热，标本并治，中下两宣。
如邪气盛而正不虚者，即可用之。
本方加牛膝为三妙丸。
以邪之所凑，其气必虚，若肝肾不虚，湿热决不流入筋骨。
牛膝补肝肾强筋骨,领苍术黄柏，入下焦而祛湿热也。
再加苡仁，为四妙丸。
...苡仁独入阳明，祛湿热而利筋络，故四味合用之，为治痿之妙药也。
★李树森:二妙散具有抗菌消炎、调节体液及健胃等功能，黄柏对大肠杆菌、痢疾杆菌等有较强的抗菌或抑菌作用。
本方组方谨严，药少力专，由苍术、黄柏组成，主辅药可变换，如湿重于热则以苍术为主药，用量大于黄柏；反之，热重于湿则以黄柏为主药，用量大于苍术。
黄柏苦寒，清热泻火，配苍术之温则燥湿健脾不致克伐肠胃；苍术性温，燥湿健脾，配黄柏之苦寒清热避免过燥损液之弊，一寒一温，两药结合，相得益彰。
《丹溪心法》气血痰郁四伤学说在杂病治疗中的运用特色
浙江中医药大学学报２０１５年４月第３９卷第４期朱丹溪，名震亨，字彦修，号丹溪，是我国金元时期的著名医家之一，创立滋阴学说，被后世誉称为“滋阴派”的创始人。
其对杂病的治疗亦颇有心得，故有“杂病宗丹溪”“杂病规朱彦修”之说[１]。
《丹溪心法》是由丹溪弟子门人和私淑者根据其师学术思想、临床经验及平素所述纂辑而成，全面反映了朱丹溪治疗杂病的经验。
朱丹溪治疗杂病注重气、血、痰、郁四伤学说，该书中较全面地体现了这一学术观点，兹论述如下。
1气血论治颇多阐发气血论治是丹溪学术的一个重要组成，是其“攻击宜详审，正气须保护”治疗思想的具体体现，是继承东垣思想的直接结果[２]。
《丹溪心法》中虽无气血专篇论述，但丹溪的气血论贯穿在整个杂病治疗中。
《丹溪心法·内伤》云：“东垣内外伤辨甚详，世之病此者为多，但有挟痰者，有挟外邪者，有热郁于内而发者，皆以补元气为主，看所挟而兼用药……元气者，乃生发诸阳上升之气，饮食入胃，有伤则中气不足，中气不足，则六腑阳皆绝于外，是六腑之元气病也，气伤脏乃病，脏病形乃应，是五脏六腑真气皆不足也。
”《丹溪心法·痘疮》云：“痘疮分气虚、血虚，用补。
气虚者人参、白术加解毒药，血虚者四物汤中加解毒药。
凡痘疮初出之时，色白者，便用大补气血，参、术、芪、芎、升麻、干葛、草、木香、丁香、酒洗当归、白芍……”刘时觉教授[２]统计分析了丹溪医案３４４则，其中指出病机１６９则，有气血虚６８则，占４０．２%。
３１９则给出方药的医案中，出现频率最高的药物依次是甘草、白术、人参、陈皮、当归、芍药、茯苓、川芎，除陈皮外全是补气养血药。
由此可见，丹溪认为，疾病的发生正气虚是其关键，所以补虚是其气血论治的特点。
2痰证论治匠心独运朱丹溪论治杂病，将许多病因责之于痰。
《丹溪心法·痰》云：“痰之为物，随气升降，无处不到。
”又云：“凡痰之为患，为喘为咳，为呕为利，为眩为晕，心嘈杂，怔忡惊悸，为寒热痛肿，为痞膈，为壅塞，或胸胁间辘辘有声，或背心一片常为冰冷，或四肢麻痹不仁，皆痰饮所致……，百病中多有兼痰者，世所不知也。
痛泻要方《丹溪心法》
痛泻要方《丹溪心法》痛泻要方《丹溪心法》过去把它写成，从出处来讲，写成《景岳全书》里边的刘草窗方。
因为《景岳全书》里写到它是个治痛泻的要方。
那这个刘草窗是个什么人呢？一直也没有得到一个考证，没有找出这个人写的医书，这个人实际上不是医生，他是江苏一带的，当时的文人、诗人，也爱好收集点方，像收集这个方，现在看来这个方，组成一样，《丹溪心法》上，但是张景岳后来知道了这个方，他就说刘草窗的方。
所以过去出处写《景岳全书》刘草窗方。
线再根据《方剂大辞典》这个考证，是《丹溪心法》上就开始有这个方。
所以名字是后来取的。
痛泻要方是《景岳全书》取的。
主治证候病机土虚木乘之痛泻。
肝脾不和肝旺→ 乘脾→↑ ↓脾虚→ 生湿→肝旺脾虚，我们刚才说逍遥散是肝郁脾虚，这是一种肝旺脾虚，也造成一种恶性循环。
从根本讲，还是肝脾不和。
肝旺可以克伐脾胃，造成肝脾不和。
脾虚可以不养肝，造成更加肝旺。
肝旺可以克伐脾胃，加重脾虚。
脾虚不能化生气血津液，血不养肝，肝的阴阳失衡，肝就更旺。
所以肝旺脾虚往往造成一个连带的医种恶性循环。
肝旺乘脾反应在腹痛。
脾虚不运化水湿，造成泄泻，所以土虚木乘这种痛和泻，痛则治肝，泻则治脾。
肝脾同病产生腹痛泄泻。
泻必腹痛，泻后有一段时间痛可以缓减，就可以减轻。
所以主要特征是痛泻。
它的病机是肝旺脾虚。
这是肝脾不和的第二个类型。
调肝脾这一节有三个类型。
四逆散─肝脾气机郁滞，那是偏实证。
逍遥散─肝气郁结、肝郁脾虚血虚，应该说疏肝、健脾、养血全方。
调补。
过去秦伯未说一般人认为疏肝是逍遥散基本作用，这是错的。
逍遥散，对肝来讲，很重要还是调肝。
疏肝、健脾、养血针对的肝郁、脾虚、血虚。
而对肝来讲，体阴用阳，所以它的疏泄、藏血两方面，对逍遥散来讲，既有肝气不舒，又有肝血不足，又有血虚，所以它这个调肝，不是光疏肝。
过去《谦斋医学讲稿》里非常强调这一点，强调对逍遥散的这个认识。
痛泻要方─肝旺脾虚。
这个肝脾不和是虚实夹杂的。
肝木之旺，腹痛体现实的方面，脾虚不运，才是泄泻，体现虚的方面。
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新镌朱丹溪先生手镜序 刻丹溪先生手镜序〔1〕 丹溪手镜卷之上 丹溪手镜卷之中 丹溪手镜卷之下
小引 脉因证治卷上 脉因证治卷下
重印丹溪先生治法心要序 高刻丹溪治法心要原序 丹溪先生治法心要卷一 丹溪先生治法心要卷二 丹溪先生治法心要卷三 丹溪先生治法心要卷四 丹溪先生治法心要卷五 丹溪先生治法心要卷六 丹溪先生治法心要卷七
目录分析
1
重刊说明
2
编者的话
3
编校说明
4
格致余论
5
局方发挥
01
本草衍义补 遗
02
金匮钩玄
03
丹溪心法
04丹Biblioteka 手镜06丹溪治法心 要
05
脉因证治
格致余论序〔1〕 格致余论
局方发挥
本草衍义补遗凡一百五十三种
丹溪先生金匮钩玄卷第一 丹溪先生金匮钩玄卷第二 丹溪先生金匮钩玄卷第三
丹溪心法序 丹溪先生心法序 丹溪先生心法卷一 丹溪先生心法卷二 丹溪先生心法卷三 丹溪先生心法卷四 丹溪先生心法卷五
丹溪医集
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本科生读书笔记
题目（中文）：读丹溪心法有感（英文）：Read Dan creek art inductive
学号：201017450055
姓名：王杰
专业：中医学专业
指导教师：无
所在院部：中医学院
完成时间：2014年8月
中文摘要：丹溪提出的“相火论”、“阳有余阴不足论”及火热证、杂病的证治经验和力倡养阴的观点，对明、清医学的发展影响深刻。
后世医家在养阴、治火、治痰、解郁等方面的成就，正是受其影响而发展起来的。
明代医家如赵震道、赵以德等均师承其学，亦深受其学术思想影响，使其学说得以继续发展，并发展成一个学术流派———丹溪学派。
English abstract: Dan creek, put forward the theory of "fire", "theory of Yang more Yin deficiency and heat syndrome, justification of miscellaneous disease cure experience and strong call Yin" point of view, and profound influence on the development of the Ming and qing medicine. Later the acknowledgement in Yin, fire, phlegm, resolve depression, such as achievements, it is developed by the impact. The acknowledgement of Ming dynasty such as Zhao Zhendao, zhao good for its study are shicheng, also influenced by his academic thought, to continue to develop its theory, and developed into an academic schools - Dan brook school.
《丹溪心法》元·朱震亨著。
该书较全面整理了朱氏“阳常有余，阴常不足”而力倡养阴的学术思想及其丰富的临床经验，内、外、妇、儿诸科疾病，几无不备，内容极为丰富，是其传人整理丹溪著作中影响最大的一部，是书理、法、方、药兼备，对杂病辨证论治的实践具有重大指导意义。
审因辨证，治病求本丹溪认为：“邪气各有所属，当穷其要于前；治法各有所归也，当防其差于后。
盖治病之要，以穷其所属为先。
”“病之有本，变化无穷，苟非必求其本而治之，欲去深感之患，不可得也。
”“诚能穷源疗疾，各得其法，万举万全之功，可坐而致也。
”故在开篇即设“审察病机，无失气宜”，“治病必求于本”的专题论述，将治法要诀贯穿于整个杂病的治疗体系中。
以气、血、痰、火、郁为纲，六气致病为目，分辨标本先后、地土方宜以诊病求因，审因论治，是其辨证论治思想的突出特点。
力倡养阴丹溪基于宋代周敦颐的《太极图说》，结合《内经》“少火”、“壮火”论，吸取河间的火热论、东垣的阴火说，创造性地发展了中医学的火热证治理论。
他认为：“火者有二，曰君火，人火也；曰相火，天火也。
火内阴而外阳，主乎动者也。
故凡动皆属火。
以名而言，形质相生，配于五行，故谓之君；以位而言，生于虚无，守位禀命，因动而见，故谓之相””从病理角度强调了内伤、七情、房事等诸因，均可使相火妄动而阴精耗伤，更会使阳有余、阴不足的偏盛偏衰之象加重，致使内伤疾病丛生。
因此，全书力倡固护阴精，宜节房事，调养心神，不为外物所感，防止相火妄动。
丹溪治疗火热为患，分虚实论治，提出“实火可泻”、“虚火可补”、“火郁当发”的原则，。
对邪火亢盛而阴精不足之证，喜用降火之剂，反对滥用辛燥。
“阴虚动难治。
火郁当发，看何经，轻者可降，重者则从其性而升之。
以“气、血、痰、郁”立论，确立杂病辨治大法丹溪治疗杂病以气、血、痰、郁为纲，王纶在《明医杂著》中曾概括指出：“丹溪先生治病，不出乎气、血、痰，故用药之要有三：气用四君子汤，血用四物汤，痰用二陈汤。
久病属郁，主治郁之方，曰越鞠丸。
他论治血证亦多从阴虚火旺着眼，其所选方剂多用滋阴降火药，如治疗呕血之保命生地黄散，其中熟地、天冬、枸杞子、白芍等滋阴养血，生地、黄芩、地骨皮等清热降火，体现了他擅长滋阴降火的学术特点。
这一学术观点直至影响到后世唐容川《血证论》“治血四法”之“宁血”治法的形成。
朱丹溪对于血证病名的论述，最大贡献当推其首立“咳血”之证名。
朱丹溪首先明确提出咳血的病证名，并列专篇讨论:“咳血者，嗽出痰内有血者是。
”朱丹溪创立咳血这一证名被后世所认可，使得这一重要血证的辨治有名可循;其对此病予以全面中肯的论述，使后世有法可依。
朱丹溪辨治血证虽然重视从痰邪及虚火论治，但他并非只执一端，而是严格遵循辨证论治的原则，体现了他重视辨病与辨证相结合的思想，朱丹溪在辨治血证中十分注重并擅长对类似病证的鉴别诊断，根据对血证辨证的结果，朱丹溪采用相应的针对性治法。
其对于血证除了常用的化痰和清火之法外，还根据证情采用温补法、外迎法和反佐法等多种治法。
他虽然强调火的因素而多用清法，但并非只执一端，而是充分遵循辨证论治精神。
针对虚证、
寒证便应用与清法截然相反的温、补之法。
经方与时方并举，创立名方咳血方，朱丹溪运用四物汤精湛娴熟，以此治疗多种疾病，疗效显著，治疗血证尤多用之妙用调血名方四物汤，《丹溪心法》中吐血、咳血、呕血、咯血、衄血、溺血、下血均有四物汤的加减应用。
在《丹溪心法》所讨论的病证中，认为因痰为病者超过半数。
这一特点在胃病的辨治中体现得尤为突出。
其中主要又分为两类：其一，以痰为主因的疾病，如嘈杂、嗳气与伤食。
对于嘈杂，朱丹溪直接指出：“嘈杂是痰因火动，治痰为先”；对于嗳气，朱丹溪精辟地以六个字点出其病位病机：“嗳气，胃中有火有痰”；另如伤食，在篇首即曰：“伤食恶食者，胸中有物，宜导痰补脾……”。
其二，痰为该胃病诸病因中重要的一种，如呕吐、恶心、咳逆（又名哕）、翻胃、痞等。
对于呕吐，朱丹溪论曰：“胃中有热，膈上有痰者……”；“有痰膈中焦食不得下者，……有胃中有火与痰而呕者”；对于恶心，朱丹溪云：“恶心有痰、有热、有虚……”；在咳逆篇的篇首，朱丹溪论曰：“咳逆有痰，气虚、阴火”；又如翻胃，在首句即直言：“翻胃大约有四：血虚、气虚、有热、有痰兼病……”；在痞证篇中论曰：“有饮食痰积，不能施化为痞者”；“脉缓，有痰而痞，加半夏、黄连。
”从以上论述中可以看出痰在这些胃病的病机变化中无疑是一重要因素。
亦足见朱丹溪在胃病的辨治中是十分重视痰这一致病因素和病理产物的。
丹溪师从杭州名医罗知悌学习刘完素、张从正、李杲三家之说，在前贤创新理论启发下，创“阳有余、阴不足”理论，在养生方面主张护惜阴精，治病方面力倡滋阴降火，治疗杂病以气、血、痰、郁立
论，对中医学理论的丰富和发展作出了重要贡献。
【1】朱丹溪.《丹溪心法》【M】.北京：中国医药科技出版社，2012.1 【2】秦玉龙尚力.《中医各家学说》【M】.北京：中国中医药出版社，2012.8
【3】刘晶.《《丹溪心法》学术特点浅析》【J】.山东中医药大学学报，2009，33（4）
【4】林上助.《《丹溪心法》治痰经验探析及临证举验》【J】.辽宁中医药大学学报，2012，14（8）
【5】李梅英.《《丹溪心法》针灸学术思想探析》【J】.中国医药指南，2012，10（14）
【6】唐学敏魏小萌.《丹溪心法》学术思想浅析》【J】.陕西中医，2009，30（9）
【7】刘玉良，申屠祖伟，王步球.《《丹溪心法》辨治血证的特色与成就探析》【J】.中国中医基础医学杂志，2011，17（6）
【8】刘玉良王步球.《《丹溪心法》辨治胃病的特色与成就》【J】.中医杂志，2012，53（16）
【9】刘桂荣，隋广馨，王玉平．《丹溪心法》痰病观浅析［Ｊ］．山东中医药大学学报，１９９７，２１（５）
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