人类学知识点整理教学提纲
(完整版)人类学概论章节要点整理
人类学概论章节要点第一章人类学要义第一节何为人类学第二节人类学的领域第三节认识论与方法论主题章节要点：人类学有如下概念要点：人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。
人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。
人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化内涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。
当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。
在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。
在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。
由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群内部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。
而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。
人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。
例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。
人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。
人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。
人类学知识点整理
人类学知识点整理人类学，这门研究人类自身的学科，就像一把神奇的钥匙，能帮助我们打开理解人类多样性和复杂性的大门。
它涵盖了广泛的领域和众多的知识点，让我们一起深入探索。
首先，来谈谈文化人类学。
文化是人类生活的重要组成部分，而文化人类学则专注于研究不同社会和群体的文化现象。
它探讨了文化的各个方面，包括语言、宗教、习俗、艺术、价值观念等等。
比如，在不同的地区，人们对于婚姻的观念和形式就有很大的差异。
有的地方实行一夫一妻制，而在某些特定的文化中，可能存在一夫多妻或一妻多夫的现象。
语言人类学也是一个重要的分支。
语言不仅仅是交流的工具，更是文化传承和思维方式的载体。
通过研究语言的结构、语法、词汇以及语言的使用方式，我们能够了解到不同群体的认知模式和社会结构。
比如，某些语言中的词汇丰富程度反映了该文化对于某个特定领域的重视程度。
接下来是体质人类学。
这部分主要关注人类的生物性特征，包括人类的进化、遗传、人体形态和生理机能等。
从古老的人类化石到现代人类的基因研究，体质人类学帮助我们追溯人类的起源和演化历程。
它解释了为什么人类在不同的环境中会发展出不同的身体特征，比如肤色、身高、面部特征等。
考古人类学则通过对古代遗址和文物的研究，重建过去人类的生活方式和社会文化。
通过挖掘和分析古代的建筑、工具、装饰品等，我们可以了解到古人的生产活动、社会组织和精神信仰。
在人类学的研究方法中，田野调查是至关重要的一环。
研究者深入到研究对象所在的社区或群体中，进行长期的观察和参与，收集第一手资料。
这种亲身体验和深入了解能够提供更加真实和全面的信息。
另外，人类学也关注人类的社会结构和社会组织。
不同的社会有着不同的阶级、家族、部落等组织形式，这些结构影响着人们的行为和互动方式。
在全球化的今天，人类学的研究也在不断拓展和深化。
它帮助我们理解不同文化之间的交流、冲突与融合，以及全球化对本土文化的影响。
人类学还对于人类的发展和变迁有着深刻的洞察。
人类学教学大纲
人类学教学大纲一、前言本课程旨在介绍人类学的基本概念、理论和方法，帮助学生全面了解人类文化、生物、语言和社会等方面的知识。
通过本课程的学习，学生将能够对人类学的研究对象和研究方法有一个清晰的认识，培养跨学科的思维能力和跨文化的交流能力。
二、课程目标1. 熟悉人类学的基本概念和发展历程；2. 掌握人类学的主要研究领域和方法论；3. 理解不同文化之间的差异和联系；4. 培养批判性思维和分析问题的能力；5. 提高学生的跨文化交流和合作能力。
三、课程内容1. 人类学的起源和发展- 人类学的定义和分类- 主要人类学家及其代表作品2. 人类学的研究对象- 人类文化：文化的定义、要素和功能- 人类生物学：人类的起源、进化和遗传3. 人类学的研究方法- 田野调查：田野调查的定义、重要性和步骤- 档案研究：档案研究的意义和技巧4. 人类学的主要理论流派- 结构功能主义：马尔库斯、杜尔凯姆- 文化相对主义：马尔萨斯、梅德- 解构主义：列维-斯特劳斯、柯斯特拉5. 跨文化研究- 跨文化比较：不同文化间的差异和共性- 文化冲突与文化融合：全球化的影响和挑战四、教学方法1. 理论讲授：通过课堂讲解，介绍人类学的基本概念和理论；2. 实践教学：组织学生参与田野调查、观察实验等活动，体验人类学研究方法；3. 讨论演练：引导学生进行小组讨论和辩论，加深对人类学理论的理解；4. 作业考核：布置阅读、写作、展示等形式的作业，检验学生对课程内容的掌握情况。
五、教学评估1. 平时表现（课堂参与、作业完成情况等）占总评成绩的20%；2. 期中考试占总评成绩的30%；3. 期末考试占总评成绩的50%。
六、参考教材1. 《人类学概论》，作者：玛格丽特·米德2. 《人类文化：一种涉足》, 作者：豪伊格尔·约翰逊七、教学安排每周一、三、五上午8:00-10:00，地点：人文楼302教室。
八、教学团队主讲教师：李教授助教：王老师以上为本学期人类学课程的教学大纲，希望同学们认真学习，认真对待，共同进步。
人类学知识点整理
人类学知识点整理人类学知识点整理名词解释1.人类学:人类学就是研究人及与人之相近的灵长类的一门学问,或者说就是多种相关学问的集合。
2.文化:文化或文明,就其广泛的民族学意义来讲,就是一个复合的整体,包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其她一切能力与习惯。
3.自然选择:简单地说就就是保持适用环境较好的特征,抛弃不太适用的特征的过程。
两个重要的基本点:1、所谓特征不就是个别的而就是群体的有利特征;2、特征并不就是天生的“优越”,自然选择完全依赖环境,环境改变,那些有利的适用特征也随之改变。
4.主位观点:将焦点放在当地人的解释方式以及重要意义的判断标准。
5.客位观点:强调研究者的解释方式、概念范畴以及判断重要性的标准。
6.主位研究:就就是要研究者从事件参与者本人的角度去观察,要研究者摆脱既有的范式的束缚,抛弃文化本位的偏见,去探讨人类社会的现象。
7.客位研究:即使从旁观者的角度观察人的行为与事物。
人类学家就是通过科学的方法来分析与归纳所获的资料。
客位研究经常把当地人认为无意义的、或不适宜的活动、事件来进行比较与评价。
8.文化相对观:就是直接涉及文化价值判断的方法与理论,就是人类学的核心。
她认为任何一种文化都有自己的特征与个性。
在过去、现在与将来,任何文化在价值上都就是平等的。
但这种“平等”并不意味着放弃批评而赞成或接受某一群体的所思所为,而就是将文化行为放入其具体的历史、环境与社会中加以对待。
我们不能用普遍、共同、绝对的标准去衡量一种文化的价值。
人类学家用文化相对观来反对种族主义、欧洲中心主义,以及民族中心主义。
9.文化的整合性:文化的所有方面在功能上相互关联的趋向称为整合。
10.族群:就是某种群体由于体质类型、文化的相似,或者由于迁移中的共同记忆,而对她们共同的世系抱有一种主观的信念,此种信念对于非亲属社区关系的延续相当重要,这个群体就被称为族群。
11.原生论:也称为根基论,该理论认为族群认同主要来自天赋或根基性的情感联系。
文化人类学复习提纲
第一章文化人类学概述第一节人类学的定义及其学科X畴一、人类学的起源•人类学（Anthropology）一词，是由两个希腊文字组成，即anthropos（人）和logos（学科），意思是研究人的学科。
19世纪后期至20世纪初期西方有部分学者称其为“人的科学”（The Science of Man）。
1501年德国学者洪德（M.Hundt）首次使用“人类学”一词，但是当时只是用来指人体解剖和人的生理研究。
直到1863年，英国创立伦敦人类学学会，其研究X围才与现在的人类学研究比较一致。
此时，人类学作为一门学科才逐步形成起来。
二、人类学的含义•狭义：在欧洲大陆的一些国家，人类学专指研究人类体质的学问，包括灵长类学在内。
•广义：在英国和美国等国家，人类学不仅包括体质人类学，也包括人类的社会和文化在内，叫做社会人类学或文化人类学，包括民族学、考古学、语言学等。
•由于人自身兼具自然属性和社会属性，因此，研究人的人类学显然要研究人的生物方面和社会方面。
这样，人类学的主题是研究横跨整个地球和贯穿整个历史的所有人类，研究他们的躯体和文化的各个方面。
三、人类学的学科X畴1、四分法（1）体质人类学（physical anthropology）（2）考古学（archaeology）（3）民族学（文化人类学）（cultural anthropology）（4）语言人类学（linguistic anthropology）2、二分法：在四分法的基础上，把考古学，语言人类学和文化人类学都归入为文化人类学。
（1）体质人类学，这一名称创始于1871年，是从生物学的角度来研究人类的体质变化的一门学科；（2）文化人类学，一般包括考古学、语言学和民族学。
四、人类学的学科地位人类学是整体性、综合性的社会科学，研究X围宽广，在学科的属性和相关的研究方法上，人类学横跨生物科学、社会科学和人文科学三种不同的学科领域。
第二节文化人类学学科一、文化的含义1.文化的内涵：文化是人类创造的不同形态的特质所构成的复合体，包括物质文化与非物质文化两大部分：2. 文化与文明（1）文化比文明产生要远古的多。
人类学知识点整理
三.新进化论 主要是从人类生产活动与其所处的物质环境之间的关系角度来看文化的进化问题。 代表人物：莱斯利·怀特、朱安利·斯图尔德
Байду номын сангаас
怀特 《文化的进化》
主要观点： （1）文化进化的标志是人类对能源的获取。人类文化的进化经历了四个阶段： ①依靠自身能源；②把太阳能转化为体能，获取畜力；③燃料能源；核能 （2）技术的发展是文化进化的基础。 ① C=ET （文化发展水平=人均年利用能力*开发能源的工具与技术的效率） ②文化分为三个亚系统：技术系统（基础地位）、社会系统（中间）、思想系统（上层） （3）文化是发明与革新的原因
泰勒 《原始文化》，人类学之父。 主要观点 （1）给文化下了经典性的定义。 文化 包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力 和习惯在内的复杂整体。 （2）认为文化是进化的，经历蒙昧——野蛮——文明三个阶段。 （3）在方法论方面，泰勒提出了文化残存法和比较研究法人类学的研究方法。 文化残存 是指某些文化现象虽已失去其原有的功能和意义，但仍旧以一种残余物的形式存 在于现实社会。
斯图尔德 《南美印第安人手册》、《文化变迁论》 主要观点 （1）多线进化论 在类似的环境下，相似的利用资源及技术，导致平行发展的社会结构。 （对文化史的研究有三种解释：单线论、文化相对主义、多线论） （2）文化生态学 ①文化是适应周围生态环境的产物； ②文化生态学的研究就是考察文化对其环境的适应过程； ③关键词：文化核心；文化类型；社会文化整合水平 文化核心 与生产及经济活动最有关联的各项特质之集合，实际证明与经济活动有密切关联 的社会、政治、宗教模式皆包括在内 次要特征 其他与文化核心没有紧密关系的特质，可能有较大的变异，如历史因素、随机的 创新和传播 社会文化整合水平： ①文化类型的三个层次：家庭、群落和国家；②对复杂程度不同的文化分类 思考新进化论与古典进化论的区别？
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人类学概论章节要点第一章人类学要义第一节何为人类学第二节人类学的领域第三节认识论与方法论主题章节要点：人类学有如下概念要点：人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。
人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。
人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化内涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。
当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。
在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。
在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。
由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群内部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。
而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。
人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。
例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。
人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。
人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。
人类学考点整理
1、学习人类学的意义第一，认识人类自身。
第二，促进不同文化间的相互理解。
第三，客观评价人类的成就以及人类在自然界的地位。
2、人类学的概念人类学是全面研究人及其文化的学科，是从各个方面综合的考察人类、研究人类的生物性及其文化的发生、进化和当代的变异。
3、人类学的学科体系人类学可分为体质人类学和广义的文化人类学两大类。
广义的文化人类学又可以分为考古人类学、语言人类学、狭义的文化人类学（民族学或社会人类学）。
体质人类学体质人类学的研究大致可以分为两类：一是研究人类如何从古猿进化而来的过程，主要是探讨人类进化的过程和原因；二是研究现代人类的生物多样性，主要是找出人类各项差异的型态并加以描述，同时也解释这些差异存在的原因。
考古人类学考古人类学, 是人类学的四个分支学科之一，其研究对象是人类社会的过去。
它是利用人类遗留下来的遗物、遗迹来研究远古人类文化的一门学问。
和人类学其他分支一样，考古学也总是通过研究某一特定时空的社会和文化来理解人类社会和文化现象。
考古学由史前考古学，历史考古学组成。
前者主要研究文字系统出现之前的社会，后者集中在有文字记载以来的社会。
今天的考古学已经越来越成为一门技术与文化考察高度融合的综合性学科。
今天的考古学在研究范围上也逐渐拓展，不仅研究人类的过去，还包括对现代生活的实物研究。
实例：“垃圾调研项目”。
语言人类学语言本来就是人类学的一个特征，没有语言就没法交流，没有相对复杂的语言就无法产生相对复杂的概念，没有概念就无法产生相对复杂的思维方式，缺乏思维就没有创造力和想象力。
而人则是最有创造力和想象力的动物。
语言人类学是着重考察人类各地语言使用与文化的关系的分支学科。
根据其研究重点的不同，语言人类学又可以分为三个部分。
第一部分是描述语言学，其目的是系统研究语言的结构和用途。
第二部分是历史语言学，它主要是研究语言的产生及其进化的历史。
第三部分称为社会语言学，其目的在于研究语言在实际中如何运用，即语言和社会事实的关系，如阶级、种群、年龄、性别等。
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人类学知识点整理人类学知识点整理名词解释1.人类学：人类学是研究人及与人之相近的灵长类的一门学问，或者说是多种相关学问的集合。
2.文化：文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。
3.自然选择：简单地说就是保持适用环境较好的特征，抛弃不太适用的特征的过程。
两个重要的基本点：1.所谓特征不是个别的而是群体的有利特征；2.特征并不是天生的“优越”，自然选择完全依赖环境，环境改变，那些有利的适用特征也随之改变。
4.主位观点：将焦点放在当地人的解释方式以及重要意义的判断标准。
5.客位观点：强调研究者的解释方式、概念范畴以及判断重要性的标准。
6.主位研究：就是要研究者从事件参与者本人的角度去观察，要研究者摆脱既有的范式的束缚，抛弃文化本位的偏见，去探讨人类社会的现象。
7.客位研究：即使从旁观者的角度观察人的行为和事物。
人类学家是通过科学的方法来分析和归纳所获的资料。
客位研究经常把当地人认为无意义的、或不适宜的活动、事件来进行比较和评价。
8.文化相对观：是直接涉及文化价值判断的方法和理论，是人类学的核心。
他认为任何一种文化都有自己的特征和个性。
在过去、现在和将来，任何文化在价值上都是平等的。
但这种“平等”并不意味着放弃批评而赞成或接受某一群体的所思所为，而是将文化行为放入其具体的历史、环境和社会中加以对待。
我们不能用普遍、共同、绝对的标准去衡量一种文化的价值。
人类学家用文化相对观来反对种族主义、欧洲中心主义，以及民族中心主义。
9.文化的整合性：文化的所有方面在功能上相互关联的趋向称为整合。
10.族群：是某种群体由于体质类型、文化的相似，或者由于迁移中的共同记忆，而对他们共同的世系抱有一种主观的信念，此种信念对于非亲属社区关系的延续相当重要，这个群体就被称为族群。
11.原生论：也称为根基论，该理论认为族群认同主要来自天赋或根基性的情感联系。
12.情境论：民族认同是在一定社会背景中为了群体利益的实践活动的产物。
13.民族：人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。
14.种族：传统的观点认为，种族又称人种，是指在体质形态上具有某些共同遗传特征的人群。
15.种族主义：是一种认为基于遗传的体质特征与人类各种族的个性、智力和道德发展能力之间存在必然的因果关系，机种族差异决定了人类群体的社会历史和文化发展不同的思想。
表现：种族隔离、种族灭绝、种族歧视。
16.集约农业(精耕)：同一土地面积投入更多生产资料和劳动，以提高单位的产量，从而增加产量。
17.核心家庭：由一个男性、一个女性及其子女组成的家庭形式，家庭中以夫妻关系为组织核心。
18.复合家庭：以一个共同的配偶，父亲或者是母亲为主线把数个核心家庭连接起来的家庭集合体。
19.扩大是家庭：有两个或者两个以上的血缘关系为纽带，居住在一起的核心家庭的集合组成。
20.亲属关系：是指人们通过婚姻和家庭而结成的相互关系。
21.继嗣：从文化意义上讲是指一个人为社会承认的，与其祖先之间的联系。
22.继嗣规则：强调亲属之间的一部分联系而忽视另一部分联系，使每一个人只和一部分划分清楚的亲属发生关系，这种规则即为继嗣规则。
23.单系继嗣：人们形成世系群，这是一个成员彼此有亲属关系的集团，大家根据明确的谱系追溯到一个共同的祖先。
24.氏族：相信共有同一祖先，但缺乏明确谱系，无法理清血缘关系的亲属集体。
25.胞族：几个氏族因某种联系可组成更大的亲属集团，但每个集团仍承认原始共同祖先。
26.半族：一个社会裂变成两个对称组织，称为半族。
27.双系（两可）继嗣：一个人的血统计算既可依父系，又可依母系。
28.双边继嗣：指个人同时从父母双方追溯其血统，而不问其性别。
29.社会性别：不同文化赋予男女不同的社会角色、行为准则、表现形式及象征意义等。
30.婚姻：是社会认可的一个或多个男人（男性或女性）与一个或多个女人（男性或女性）在性与经济上的结合。
并使其产生的后代合法化。
同时，丈夫和妻子间赋予一种相互的权利和义务。
31.乱伦禁忌：是指禁止在某些有亲属关系的人们之间发生婚配行为。
禁止亲属之间发生性关系的文化准则。
32.交表：指父或母的异性同胞子女与己身互为交表。
33.平表：指父或母的同性同胞子女与己身互为平表。
34.宗教：是指人类对超自然存在的信仰的仪式行为。
35.生命仪式：是指与个人的生活周期阶段相对应的过渡仪式，主要包括：诞生仪式、青春期仪式（成年、婚姻）和死亡仪式36.强化仪式：是指强化共同体既已存在的秩序和价值观等，主要是指群体生命或生活危机时刻举行的仪式。
37.萨满：是获得魔力的个人，本质上是一种宗教的中介人，受人委托而行事。
文化不同，称谓不同。
38.祭司：主要角色是执行仪式，解释宗教经典和维持宗教传统，同时为神像着装、风险事物，为信众布道和主持各种宗教活动。
39.政治：是一个团体的成员为实现公共目的而使用权力的行为过程。
三要素：权力、决策、公共目的。
40.对群：占据某一特定区域，有亲缘关系的核心家庭构成的30-150各成员的集团。
41.部落：超越游群以血缘或村社纽带为媒介而构成的持有共同语言、共同文化和占据一小块专门地区的一组对群或社会组织。
42.国家：伴随都市、文字和大规模水利事业而出现的政治组织。
43.社会控制：政治组织的主要功能，是社会存在的条件。
政治组织通过这种控制维护社会秩序，减少社会动乱；另一方面，集权政治不仅没有达到社会控制的功能，反而极大地破坏了社会秩序。
44.内在控制：个体受到社会文化濡化影响而建立起来的控制。
45.外在控制：依靠外在于社会个体的力量而建立起来的如制裁、赏罚，来促进社会正常和一致。
既有正式的（法律），也有非正式的（闲话、习俗、）46.再分配：货物从生产者那里敛集到某个中心或人物处，然后根据某种目的重新分配到全社会。
47.文化相对主义：衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因为任何一个文化都有其存在价值，每个文化的独特之处都不会相同，每个民族都有自己的尊严和价值观，各族文化没有优劣、高低之分；一切评价标准都是相对的。
48.残存：在早期进化阶段的某些最初的习俗（仪式、习俗、观点等）仍然靠习惯的努力一代代的流传下来，但这时它又部分或全部地失去了它原来的意义和功能。
49.文化变迁：指文化内容与文化结构的变化。
50.变异（进化）：变异是指较长时间里发生的社会文化的缓慢变迁。
指固有的思想和行为模式经过长时间微弱变化的逐渐积累，最终成为本质上全新的东西。
51.发明与发现：发明是指某一团体或某个人发现某种新的事物、新的工具和新原理，逐渐为人们接受，而为社会所共享；发现，是是某些已经存在但过去不被人了解的事物变得为人所知的行动。
52.传播与借用：文化传播，指的是某种文化因素或文化结构从一个社会向另一个社会或多个社会的转移和互动。
文化传播包括有意的和无意的。
有意的文化传播既指一个民族或国家有目的、有计划、有组织地输出文化，也只可能模仿、引进和吸收其他国家和民族的文化，这种情况也可以称为“文化借用”。
53.文化丧失：因接受新事物而导致旧事物的丧失，但这种取代并不定是文明的特征。
某些文化虽然丧失，但并没有被取代，这也与接受一种新事物一样构成文化的变迁。
54.涵化：意指由不同文化之个人组成的群体，因持久地相互集中的接触，两者相互适应、借用，结果造成一方或双方原有的文化模式发生了大规模的变迁。
55.濡化：表示在特定文化中个体和群体继承和延续传统的过程。
简答题1.人类学的范式包括五个要素：田野调查、文化相对论、主位与客位、文化整体观、文化比较观2.文化比较观中比较研究的三种形式：共时性比较、历时性比较、跨文化比较研究3.什么是人类学，有哪些分支学科？体质人类学、考古学、人类语言学、文化人类学4.田野调查的五个步骤：选题、调查设计、调查前的准备工作、做调查、资料分析和写作5.文化的三个层面：物质的、社会的（或制度的）、精神的（或意识形态的）6.文化的特征：1.文化是一系列为一个群体内人们所共享的观念、价值和行为准则；2.文化是习得的（语境中自行习得；社会中仿效习得）；3.文化是基于象征的，文化以象征符号为基础；4.文化是整合的7.族群的界定：1.族群是人群的一种分类；2.族群的区别特征在不同时代与场合体现的内容和侧重点有所不同；3.族群成员在心理、感情和价值观念上通过感知他者的特征而产生认同；4.族群在自我认同的基础上维护群体的边界，同时排斥异己群体。
8.族群认同的要素：共同的文化渊源、共同的历程记忆和遭遇以及语言、宗教、地域、习俗等文化特征。
9.种族诧异的依据：1.认为种族间存在行为上的差别；2.种族存在着智力上的差异10.种族冲突的根源：1.偏见和歧视；2.殖民主义；3.文化殖民主义11.畜牧和游牧的特征：1.多为父系制和从夫居，妇女地位很低下；2.游动是核心特点12.农耕文化的特征及后果：1.游耕技术与低能量支出；2.社会组织的变化。
后果：提高单位面积产量；导致社会分工；出现官僚统治集团；阶层分化；城乡对立；城市和国家出现13.工业发展：1.原始手工业；2.较发达的手工业；3.现代工业14.家庭的功能：1.儿童的养育功能；2.经济的合作功能；3.控制性关系的功能15.家庭种类：核心家庭、复合家庭、扩大式家庭16.亲属关系研究：一般是以特定的个人为起点。
从自我的观念上，追寻自我与其他人的关系。
1.确定一个人的辈分关系；2.明确亲属网络中人们的性别以及直系亲属和旁系亲属；3.区分亲属中的血亲和姻亲17.亲属分类八原则：辈分原则、年龄原则、直系旁系有别的原则、性别原则、称呼者本身性别的原则、中介亲属性别差异的原则、婚姻的原则、亲属关系人的存亡。
18.摩尔根亲属称谓制度分类：类分式：用同一名称概括某一代亲戚；叙述式（描述式）：从生物学角度看有较近血缘关系的亲属，如父母。
其余有血缘关系的远亲，不必有专门名称，但可将基本名称组合使用。
19.默多克六型式分类：1.夏威夷式：所用称呼最少。
只用辈分和性别来区分亲戚，对核心家庭内外的都用同样的称谓；2.爱斯基摩式：直系型亲属称谓制度。
为核心家庭成员提供了不同的称谓，但舍弃了家庭中父母双方亲属的任何差别；3.苏丹式：父亲和母亲的亲属都有各不相同的亲属称谓；4.奥马哈式；5.克洛式：与母系继嗣的社会相联系。
父系只分性别不分辈分；6.易洛魁式：仅次于夏威夷式称谓制度。
把父亲的姐妹与母亲的姐妹区分开。
20.继嗣规则有哪些：单系继嗣、父系继嗣（双系继嗣、双边继嗣）21.单系继嗣群功能： 1.确认每一个人的亲属身份；2.社会功能：调整婚姻关系；3.经济功能：表现在土地使用和管理上；4.政治：阻止战争；5.宗教：共同的崇拜对象是维系继嗣群的重要特征。