中国文化通论复习、考试资料
文化通论考试复习资料
1.宋代理学是儒释道三教合一的产物，他以儒家的封建伦理为中心吸取了佛教道教的一些宗教修行方法，加上繁琐的逻辑思辩的论证形成了一个体系严密规模庞大的理论结构。
理学源于北宋的周敦颐、张载、经程颐、程颢的发展，完善于南宋的朱熹。
理学依其对世界本原的不同回答可分为三派：唯物主义派、客观唯心主义派和主观唯心主义派。
2.儒：儒家被称为儒。
儒的前身是古代专为贵族服务的巫、史、祝、卜。
在春秋社会大动荡时期，儒失去原来的地位，由于他们熟悉贵族的礼仪便以“相礼”为谋生职业。
按这种说法春秋末期，儒指以“相礼”为业的知识分子，此后“儒家”指崇奉孔子学说的学派。
3.三皇五帝是传说中的始祖，是中国历史上的传说人物。
关于他们的情况历史文献记载不一且带有浓厚的神话色彩，但历代帝王崇祀的三皇五帝序列是：伏羲、神农、黄帝、少昊、尧、舜。
4.地理环境：宇宙的、地质的、气象的、水文、地文，生物作为生态基石的地理环境，可纳为有机环境和无机环境两大类。
5.甲骨文就是刻在龟甲和兽骨上的文字，据说是清代光绪年间由王懿首次发现。
甲骨文分原始甲骨文和殷墟甲骨文两个阶段，前者出土于陕西西安和山东恒台，后者出土于河南安阳小屯村。
墨家十大主张：尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命墨子提出了“兼相爱，交相利”。
也就是不只单方面的爱自己，而是还要爱别人。
不是单方面的使自己有利，也要使别人有利。
墨子认为，“兼相爱”就是大家都要树立把别人的国看成是自己的国，把别人的家看成是自己的家，把别人的身体看成是自己的身体。
“非攻”即反对战争，是“兼相爱，交相利”发展的必然结果，体现了墨子反对破坏生产，保全其生命财产安全的价值主张。
战争在春天进行就使农民不能耕种庄稼，在秋天进行就使农民不能在田间收获。
因此，它是“夺民之用，废民之利。
”这反映了小生产者为确保其生命财产的愿望。
墨子只是反对无故攻无过之国的侵略战争，对于防御性战争是支持的。
尚贤：墨子反对世袭制度，主张政治地位的获得必须要靠才能，没有才能不能做官。
中国文化通论课后题
1.中国文化的本质特征是什么？2.思考中国地名与中国历史文化的联系？3.如何看待中国历史上的改革与反改革斗争？中国历史上的改革大致有四种：一是奴隶社会内部富国强兵的改革，二是地主阶级的封建化政治改革，三是少数民族为汉化而进行的改革，四是封建统治阶级为挽救统治危机而调整统治政策的改革。
一场改革的成败，通常有四个决定性因素：一是改革是否顺应历史发展的潮流，二是改革派与保守派之间的力量对比，三是有无触动当时的政治基础，四是改革在王朝所处的时期。
改革如果有人受益无人受损，改革就会受到各阶层的拥护，能够长久的走下去，反之最后一定会转化为政治斗争。
改革的命运就取决于政治斗争的最后结果。
4.“三皇五帝”传达了什么样的历史信息？战国时期，商业已经相当发达，货币的使用已经很普遍。
但是各国货币的形状、大小、轻重都不相同，齐国的货币样子像刀，赵国的货币样子像铲；货币计算的单位也不一致。
秦始皇规定：以后一律使用圆形方孔、每个重半两的铜钱，各国的旧货币全都作废，不许再在市面上流通。
原先六国的度量衡也是不统一的，尺寸、升斗、斤两等，也不大一样。
在一个国家买一尺布，到另一个国家也许只能算八寸。
在这个国家买一斗米，到那个国家就成了九升。
度量衡这样乱，和一个统一国家的政权当然不相适应，对人们的生活也太不方便了。
秦始皇下令规定了统一的度量衡，全国的尺寸、升斗斤两都得一律，这就克服了过去那种换算混乱的局面。
战国时期的文字也是不统一的。
同一个字的写法不尽相同，状各异，笔画有多有少。
统一以后，这种情况对政策法令的推行和文化的传播，都是一大障碍。
所以秦始皇又下了“书同文”的命令。
“书同文”就是统一文字的意思，政府规定了一种叫做小篆的字体，作为全国统一使用的标准文字。
后来又根据民间流行的字体，整理成一种比小篆更便于书写的字体，叫做隶书。
隶书跟现在的楷书已经很接近了。
焚书坑儒对中国文化的影响1.加强了思想控制，有利于当时社会的稳定，有利于封建统治的巩固；2.摧毁了许多文化典籍，毁灭了许多宝贵的先秦文化；3.嵌制了人民思想，不利于创新和发展，对后世造成恶劣的影响。
中国文化通论复习资料
第一编制度文化
第一章经济制度
一、自然经济形态
中国古代基本的经济形态是自然经济。（自然经济以生产使用价值为目的，商品经济以交换为目的、以营利为宗旨。）
自然经济延续到近代，形成了几千年来稳定的生产格局和劳动组合方式。
1.一家一户为生产单位的小农生产格局（它构成了封建经济的基石，但使劳动者互相分离难以组织，生产规模小，生产技术落后。）
上级对下级颐指气使，下级对上级曲意逢迎，奴姓十足。
一级驾驭一级的政治格局，塑造出传统官僚主子与奴才兼具的人格。
权力界限的模糊，导致了权威者和服从者的关系异化为人身依附关系，从而在一定程度上扭曲了官僚的政治人格。
第四章宗法制度
宗法制度是古代维护贵族世袭的一种制度。宗法建立在宗族的基础之上，宗族由若干个同血缘的家族集合而成，由家庭而家族，再集合成宗族，结成乡社，进而成为国家的基石，这是中国古代社会结构的基本事实。
2.树立君主权威【周天子不仅是天下的共主，而且又是天下的大家长。】
3.实行分封制【分封制的实行，造就了一个向心型的统一大势，形成周王与诸侯共治天下的局面。】
秦朝：中央集权政治模式的确立（三个具体特征）
1.君权至上（国家的最高权力全部集中于皇帝一人。尽管有宰相，作为行政首脑的宰相和作为国家元首的皇帝在名义上是分职的，但在行政决策层面，最高执政者却不是行政首脑宰相，而是皇帝，皇帝凭借中央集权的行政体制和垂直型的官僚机构，一统天下。）
但抑商思想极力排斥社会经济结构中不可或缺的工商业和工商业者，这表明了传统的经济思想体系存在着扭曲和偏差。所以古代商品经济的发展步履艰难，处于受自然经济支配的地位。
重义轻利：重义轻利的思想不仅属于价值与伦理范畴，也属经济范畴。义即道义，利即利益或功利。重义轻利要求人们在义利关系的处理上，把履行道德义务放在第一位，而把获取个人利益放在第二位。
中国文化通论复习资料
1.试述儒家教育思想儒家教育思想以道德教育为核心，教人如何“做人”，如在现实生活中实现其“治国平天下”理想的入世精神。
儒家教育思想是乐观的“乐感教育”；是刚健有力自强不息的；是以群体为本位的；强调在学校、家庭及日常生活中积累到的行为，加强自身修养；追求道德的“自律”，反对“他律”。
1、关于教育对象的思想：提倡“有教无类”可以说是其办学方针，不分等级、地区、年龄限制，平等入学2、关于教育作用的思想：伦理本位：儒家认为，治理国家除了让国家富足，还要对民众进行，伦理教育。
即教育的目的一是培养人才，二是社会教化。
同时孔子阐明在有了人口财富之后，才能进行教化。
提出了富国教民和保国教民的思想，揭示了教育的作用。
3、关于教育目的思想：《论语》：“朝闻道，夕死可矣”，可见孔子的教育目的是培养志道和弘道的志士和君子，进行伦理教化。
4、关于教学理论的思想：（1）主张要勤于学习，广于见闻。
“学而知之”、“三人行，则必有我师”“敏而好学，不耻下问”（2）重视反复学习，温故知新。
“温故而知新，可以为师矣。
”（3）学思并重，学思结合的思想。
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（4）启发诱导。
“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。
”当学生思考却不能理解透彻时，需要老师启发引导。
5、关于道德教育的思想：（1）立志有恒：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（2）克己内省：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（3）改过迁善：“过而不改。
是谓过矣”（4）慎言民行、言行一致由“敏于事而慎于言”、“言必行，行必果”6、关于教师的思想：（1）因材施教：儒家孔子是因材施教的实践者，孟子曾经根据学生的不同特点总结出了五种因材施教的办法。
（2）言传身教：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”（3）热爱学生，忠于职守：“丘也幸，苟有过，人必知之。
”“有教无类”即不分贫富、贵贱、种族和地区，任何人都可以入学，人人有受教育机会。
体现了教育平等精神。
中国文化通论考试复习题
中国文化通论1. 中国古代社会的政治结构具有独特的东方文化特色，以血缘关系为纽带的宗法原则与君主专制的政治体制相结合，使得中国政治制度的鲜明特点是伦理政治。
2. “凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”出自《说苑·指武》。
3. 春秋时期的思想家更像学者、牧师，而战国时期的思想家更像辩士。
4. 原始道教最初称为“五斗米道”，又叫天师道。
5. 中国古代建筑在布局上的显著特点是左右对称。
6. 在中国境内，地势最高的是青藏高原，号称世界屋脊。
7. 中国古代中央官制发生重大变化，以三省六部制的分权形式解决集权体制内的权力分配问题是在隋唐。
8.中国传统文化思想的核心是儒家思想。
9. 就文化交汇的典型性与影响的深远性而言，中国文化与世界文化的交汇最主要有两次。
10.殷商甲骨文中就有“四方”的明确记载，到西周时，已经十分清晰的相关观念则是天下。
11. 秦朝中央“三公”中负责监察事务的是御史大夫。
12. 汉代实行的选官制度是察举制。
13. 中国大部分地区属于温带气候。
14. 我国先民发明观察星象物候的方法是在夏代。
15. 造纸术的发明者传说是东汉时期的蔡伦。
16. 新石器时代的三大文明成就是农业、制陶和石器的磨制与钻孔。
17. 徽商和晋商在历史上非常有名，他们贸易的方式属于行商经营。
18. 下列选项中，属于上层文化农政思想的核心的是勤农观。
19. 中国“家天下”的历史开始于夏代。
20. 唐代最有名的大型舞蹈是《霓裳羽衣舞》。
21. 属于人文范围内的服饰标志有信仰标志;仪礼标志;职业标志。
22. 在中国古代科技文化瑰宝中，孙思邈编写的医学著作有《千金要方》;《千金翼方》。
23. 属于上层文化的是宫廷礼仪;文庙典礼;宗庙音乐。
24.普通话是以北京语音为标准音;以北方话为基础方言;以典范的现代白话文著作为语法规范;现代汉民族的共同语;中华民族的通用语。
25.中国古代科技的发展高潮除了春秋战国时期之外，还有魏晋南北朝;唐宋之际。
自学考试中国文化概论复习资料
随着全球化的进程，西方文化通过贸易、宗教、教育等方式传入 中国，对中国文化产生了深远的影响。
西方文化的冲击
西方文化的传入，对中国传统文化产生了冲击，使得中国文化面 临了巨大的挑战和机遇。
西方文化的影响
西方文化的传入，不仅影响了中国的思想、文化、艺术等方面， 也影响了中国的社会、经济、政治等方面。
对世界文化的影响
中华文化在历史上曾经对世界文化产 生了重要的影响，如造纸术、火药、 印刷术等发明对世界文明的进步做出 了巨大的贡献。
02
中国传统文化的基本特征
重视伦理与道德
伦理道德观念在中国传统文化中 占据重要地位，强调个人对家庭
、社会和国家的责任和义务。
儒家思想主张仁、义、礼、智、 信等美德，强调个人修养和社会
音乐与舞蹈
音乐
中国传统音乐包括民歌、曲艺、戏曲等多种形式，以其独特的旋律和节奏著称。乐器如琴、筝、笛、 鼓等，风格各异，反映了中国各地的音乐文化特色。
舞蹈
中国舞蹈历史悠久，种类繁多，包括民族舞、古典舞、民间舞等。舞蹈动作注重身姿、手势和眼神的 表达，通过舞蹈形象地展现了中国文化的内涵和魅力。
戏曲与曲艺
THANKS
感谢观看
自清末开始，中国进行了多次教 育改革，逐步建立了现代教育体 系。
02
现代教育体系构成
包括基础教育、高等教育、职业 教育等多个层次，注重科学知识 和实用技能的培养。
03
教育发展现状与展 望
随着社会经济的发展，中国教育 体系不断完善，但仍面临诸多挑 战和机遇。
06
中国文化的现代转型与传承
西方文化的影响与冲击
春秋战国时期
秦汉时期
这一时期是中华文化的统一期，秦始 皇统一六国，汉武帝采纳了董仲舒的 建议，“罢黜百家，独尊儒术”，确 立了中华文化的主流地位。
《中国文化通论》考试大纲-
《中国文化通论》考试大纲一、主要参考书目马敏. 中国文化教程. 第一版. 武汉：华中师范大学出版社，2002年二、考试大纲(一) 文化与文明[考试要求]了解文化与文明的基本概念、关系、分类；中国文化的基本特征及学习中国文化的必要性。
[考试内容]1.“文化”的广义与狭义的概念；2.文化的分类方法；3.“文化”与“文明”的区别与联系；4.中国文化的基本特征；5.学习中国文化的意义。
（二）中国文化的源流[考试要求]了解中国文化的形成条件、发展脉络以及突出成就。
[考试内容]1. 地理环境的概念及其与文化的关系；2. 建构在农耕基础上的文化模式与儒家思想；3. 中国原始文化中物质文化与精神文化的成就；4. 自夏到清的断代文化突出成就。
（三）中国哲学与文化[考试要求]了解哲学与文化的相互关系；中国哲学的思想、思维与流派；中国文化的人文精神。
[考试内容]1. 哲学与文化的相互影响；2. 中国哲学思想史的分期；3. 中国辩证逻辑的特点；4. 中国传统哲学中最主要的思想；5. 传统人文精神的特点与积极内涵。
（四）儒家思想与文化[考试要求]了解儒家思想的起源与发展阶段；“诸子百家”以及争鸣时代；“仁学”思想、“礼”与“入世”精神。
[考试内容]1. 儒家思想的发展四阶段；2. 诸子百家及其学派特征；3.“仁学”的核心与“仁”的含义；4 “仁学”思想的现实意义；5. “礼”的起源诸说以及古代礼的种类；6. 儒家修身的基本方法以及儒家积极入世的政治理念的体现。
（五）制度文化[考试要求]了解制度文化的内涵及其功能；政治制度、法律制度以及宗法制度的产生、发展及内容[考试内容]1. 制度文化的内涵及其功能;2. 中国古代政治制度的主要特点;3. 中国古代法律制度的主要特征;4. 宗法制度产生的原因与特点, 宗法制度对中国传统社会的影响。
(六) 中国传统风俗[考试要求]了解社会风俗的内涵,特点与作用; 中国传统年节的来源与内容特征; 饮食与文化的关系; 服饰与文化的关系。
中国古代文化通论 考试
中国古代文化通论一、名词解释1.文化:即自然的人化。
广义的文化包括物质文化和精神文化全体，与人类的‚文明‛同义。
狭义的文化则专指人类的精神文化，与政治、经济构成人类社会的三大支柱。
2.血族婚：（也称族内婚）是原始社会人类的第一种婚姻形式。
即在氏族内排斥父子辈之间的通婚，只允许同辈男女（兄弟姐妹）的婚配关系。
3.民间秘密宗教：指在民间秘密流行而受到封建统治阶级禁止和镇压的宗教。
这些宗教大多具有三教合一的特点，并且带有强烈的政治色彩。
4.书院：是宋代的地方教育组织。
书院之名始见于唐代，但发展于宋代。
北宋时，以讲学为主的书院日渐增多。
南宋时随理学的发展，书院逐渐成为学派活动的场所。
5.和亲:是民族间实行通婚的一种重要形式，它指中原王朝以宗室女和边疆少数民族首领所缔结的婚姻关系。
6.宗教：是人们和自然的关系以及人们在现实生活中的相互关系在人类社会意识中的一种特殊的、虚幻的反映。
分为自发的和人为的。
7.五行说：五行说最早见于《尚书.洪范》，指的是金、木、水、火、土，这五个范畴已成为中国古代哲学理论思维的标志。
中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。
它强调整体概念，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。
阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的普通系统论。
8.塔：这是佛寺中的主要建筑。
梵文名：stupa(坟冢），后翻译为‚浮图、方坟‛。
分为以下几种形式：覆钵塔、楼阁式塔、密檐式塔、单层式塔、藏式塔、金刚宝座塔。
最初形式：半圆形大坟冢。
中国形式：楼阁式。
9.文人画：文人画是相对于当时工匠画而言的参与者多为文人士大夫，逐渐形成一种新的画风，故有此名。
10.牌坊：是封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。
也有一些宫观寺庙以牌坊作为山门的，还有的是用来标明地名的。
又名牌楼，为门洞式纪念性建筑物，宣扬封建礼教，标榜功德。
牌坊也是祠堂的附属建筑物，昭示家族先人的高尚美德和丰功伟绩，兼有祭祖的功能。
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绪论一、文化得含义文化得定义，往往仁者见仁智者见智。
西汉刘向《说苑·指武》：“凡务之兴，为不服也，文化不改，然后诛。
”其中文化得含义指封建王朝得“文化教化”，用诗书礼乐等教化世人，大体上说基本属于精神文明范畴。
在吸收了西方细想后，被赋予新得含义。
第一，物质文化。
人们物质生产活动方式与产品得综合。
诚如杜甫在《忆昔二首》中描绘得那样“稻米流脂粟米白，公私仓廩俱丰实”。
第二，制度文化。
人类在社会实践中组成得各种行为规范及各种组织形式所构成得。
如魏晋南北朝“九品中正制”。
第三，行为文化。
人类社会实践中在人际交往中得行为习惯，往往就是礼俗、民俗、风俗等形态出现得行为规范。
如重阳节登高、赏菊。
第四，心态文化。
就是在人类实践与意识活动中形成得价值观、道德观、审美观、思维方式等。
如儒家、道家等哲学思想。
二、中华文化得起源与中华名族得形成1、中华民族与中华文化得含义中华一词，就是由中国与华夏二名复合而成，其含义在古代与中国一词相当，在许多场合就是同义语，论地域主要就是指中原，扩而大之，及于王朝直接管辖得郡县地区；论民族，一般指汉人；中华又就是文化概念，一般就是指古人所称“礼乐冠第”得中原文化。
#加例子#2、中华文化滋生与发展得环境（1）。
：自然之富，物产之丰”这就是中国文明得以滋生得一个先决条件，气候类型得完备，地地貌、流域繁复，为中华文化得多样化得发展提供了有力得地理条件。
（2）。
农业就是中国经济得主体，这就注定了中国古代文化在很大程度上就是一个农业社会得文化，中国文化得若干传统都与此有关。
（3）。
有血缘纽带维系得宗法制度给与中国人得文化生活各方面以深刻得影响。
血缘联系与社会等级关系密切交融、渗透。
加大了中华文化得延续力，使之成为世界罕见得不增中断得文化系统。
三、中华文化得名族特点（一）外在特点1、统一性元朝朱元璋在檄文中还说到“自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海内外，罔不臣服，此岂人力，实乃天授”。
承认元统治中国就是符合天命，因而也就承认它就是合法得了。
2、连续性革命家章太炎在《中华民国解》中解释说：“中国云者，以中外别地域之远近也。
中华云者，以华夷别文化之高下也。
”当帝国主义阴谋瓜分中国得边疆时，边疆各民族挺身而出，保卫祖国得主权，其中著名得如晚清云南保界运动中得云南各民族，以明清两朝行使管辖得实证与英帝侵略者抗争，保卫了祖国得西南边疆。
3、包容性中国文化从来不就是一个自我封闭得体系。
就汉族而言，主要得区域文化有中原文化、巴蜀文化、楚文化、吴越文化、不同区域文化之间有着密切交流。
对境外文化采采撷、消化与吸纳。
4、多样性多名族、文化及制度。
第一章中古代礼仪制度一、礼得本质、内容与意义严格地说，“礼”与“仪”实际上就是两个不同得概念。
“礼”更多体现一种制度、规则，就是一种社会意识观念。
“仪”更多则就是“礼”得具体表现形式。
它就是根据“礼”得规定与内容所形成得一套系统而完整得程式。
“礼”就是“仪”得标准、内涵，“仪”则将“礼”具体化、形象化。
礼仪得本义就是“敬”，即敬神求福得准则与方式。
由于礼仪表示得就是敬意，并且就是针对不同对象表示不同程度、不同形式得敬意。
因此，礼仪就成了调整、处理不同关系得一种手段。
《礼记·祭统》说：“礼有五经，莫重于祭。
”按照《周礼·春官·大宗伯》得说法，吉礼用以“事邦国之鬼神示（祇）”，就是祝祈福祥之礼。
主要内容有：####祀天、祭地、宗庙祭祀、其她祭祀“封禅”：专指在泰山得天地祭祀。
《史记·封禅书》正义曰：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。
此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。
”这就就是“封泰山”、“禅梁父”（2就是哀悯吊唁忧患之礼。
《周礼·春官·大宗伯》说：“以凶礼哀邦国之忧。
”东汉郑玄注云；“哀”就是“救患分灾”之意，就是以实际得措施抗灾救患，不限于表达哀悯之情。
凶礼得内容有：###荒礼、札礼、灾礼、X礼、恤礼、问疾礼灾礼：日月有食，在古代就是重大得灾变，因而有救日月之礼。
我国就是世界上最早记录日月食得国家。
《尚书·胤征》：“乃季秋月朔，辰弗集于房”。
后代最重视丧礼。
（3军礼就是师旅操演、征伐之礼。
《周礼·春官·大宗伯》说：“以军礼同邦国”，这就是讲对于那些桀傲不驯得诸侯要用军礼使其服从与同。
《周礼》所说得军礼包括以下内容：大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。
“大师之礼”，指军队得征伐行动；“大均之礼”，指均土地，征赋税；“大田之礼”，指定期狩猎；“大役之礼”，指营造、修建等土木工程；“大封之礼”，指勘定封疆，树立界标。
后代礼书又有将射礼、軷祭道路、日月有食伐鼓相救等作为军礼内容得。
征战之礼、校阅之礼、田猎之礼、马政校阅之礼：《礼记·月令》说，孟冬之月，“天子乃命将帅讲武习射、御，角力”。
后代据以定大阅之礼。
大阅得目得在于检查备战状况。
天子亲临，称为“亲讲武”。
（4宾礼就是接待宾客之礼。
《周礼·春官·大宗伯》说：“以宾礼亲邦国”这就是讲天子与诸侯国以及诸侯国之间得往来交际之礼。
宾礼包括：春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。
时见曰会，殷见曰同时聘曰问，殷覜曰视。
“时见”就是有事而会，“殷见”就是众诸侯同聚；“时聘”就是有事而派遣使者存问瞧望，“殷覜”就是多国使者同时聘问。
后代则将皇帝遣使藩邦外来使者朝贡、觐见及相见之礼等都归入宾礼。
朝觐之礼、会同之礼、诸侯聘于天子之礼、诸侯遣使交聘之礼、相见礼礼经相见礼：《礼记·王制》云：“司徒修六礼以节民性”，这里所谓得“六礼”就是：“冠、婚、丧、祭、乡（饮酒）、相见”之礼。
（5嘉礼就是与合人际关系，沟通、联络感情得礼仪。
《周礼》说，嘉礼就是用以“亲万民”得，主要内容有：###在等级制度下，无论什么礼仪，都随地位得尊卑贵贱而有仪节繁简多寡得不同，不可能对“万民”一视同仁。
飨燕饮食之礼、冠礼、射礼、乡饮酒礼、养老、优老之礼、帝王庆贺之礼飨燕礼：《周礼·春官·大宗伯》说：“以飨燕之礼，亲四方之宾客。
”上古时，飨、燕就是有区别得。
飨礼在太庙举行，烹太牢以饮宾客，但并不真吃真喝，牛牲“半解其体”，并不分割成小块；献酒爵数有一定之规。
燕礼在寝宫举行，烹狗而食，主宾献酒行礼后即可开怀畅饮，一醉方休。
飨礼规模宏大，有一定之规，重点在礼仪往来而不在饮食。
三、古代婚姻礼俗1、婚姻得特点及其社会作用(1) 婚姻得概念特点在人类社会得三大生产中，婚姻就是实现人类自身生产得唯一方式，就是社会伦理关系得实体。
由于人类自身生产使人类得生命得到延续，从而形成各种人际关系以及社会文化心理与礼俗。
中国封建伦理道德把婚姻当做人际关系得开端。
《易·系辞》：“天地絪缊，万物化醇。
男女构精，万物化生”。
（2）古代宗法社会用婚姻所起得社会作用(古代婚姻爱情观)中国封建社会得历史很长，给中国古代得婚姻爱情观打上了时代得烙印。
西汉司马迁《史记·外戚世家序》：“夫妇之际，人道之大伦也。
礼之用，唯婚姻为兢兢。
……甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎！既欢合矣，或不能成子姓，能成子姓矣，或不能要其终，岂非命也哉”？司马迁既肯定夫妻间得爱情就是人类得一种特殊感情，不能用其她感情来代替，这就是中国人具有爱情专一得美德得优良传统，同时她又把夫妻能否生育与能否白头到老得问题瞧成就是受神秘得命运支配，从而陷入迷信。
这两种思想交织在一起，对中国传统文化产生了深远得影响。
2、古代婚姻得演变1、血族婚也称族内婚，就是原始人类得第一个婚姻形式。
即在氏族内排斥父子辈之间得通婚，只允许同辈男女（兄弟姊妹）得婚配关系。
神话传说中得伏牺、女娲就是兄妹，也就是夫妻。
她们在洪水消退后再造人类得故事就反映出了这种婚姻得特点。
这种婚俗得遗迹在有些民族得称谓中尚有保留。
东北鄂伦春人在称谓中，凡对比自己年龄大而小于父亲年龄得，不分血亲、姻亲与世系得男性，称呢热，女性称阿基。
比自己父亲年龄大得不分血亲、姻亲与世系，男得称合克，女性称恶我。
这种称谓与该族按自然年龄大小命名与按年龄自然分工从事生产活动就是相适应得。
上了年纪得人留在山洞中瞧守火种，制造工具，并对未成年得子孙传授知识。
青壮年男女则出外狩猎与采集。
鄂伦春人以游牧为业，所以这种类别式得亲属称谓便得以保留。
2、亚血族婚（也称族外婚，或“普那路亚”婚）继血族婚出现得婚姻形式。
在这种婚姻形式下，本氏族得兄弟姊妹已不能通婚。
本氏族得兄弟或姊妹必须在相互通婚得对方氏族得女子或男子中寻找配偶。
同样，对方氏族中得兄弟或姊妹则在本氏族中得女子或男子中寻找配偶。
这样，父亲就是集体父辈，母亲为集体母辈，成为共夫或共妻。
男子死后，都要葬在各自出生得氏族墓地，而不能与本氏族得姊妹同墓合葬。
所生得子女属于女方氏族，死后与母亲同葬，不能与父亲合葬。
华阳县横阵村有妇女与幼儿合葬墓。
这正就是族外婚在葬俗上得反映。
亚血族得共夫与共妻，使父亲无法知道自己得子女，子女更无从知道自己得生身父亲，只有母亲可以知道哪个就是自己得子女，子女只知道谁就是自己得生身母亲，世系只能从母亲来确认，这就就是古书中说得“民知其母，不知其父”，或“感天而孕”得时代。
《华阳国志》记载，云南哀牢山有一个妇人名“沙壹”（可能就是“壺”字之误）以捕鱼自给，忽于水中触一沉木，遂感而有孕，生十男，哀牢山下又有一夫一妇产十女，互相婚配，由就是始有人民。
这也就是个“感生”说得神话传说。
抢亲婚两性关系被限制在家族内部班辈之间得同时，家族之外又有抢亲制作为补充。
女子在古代，可能也就是被视作财产得，部落战争，家族械斗，导致女人被抢来抢去。
按现在得眼光瞧，抢亲肯定就是不文明得，但就是学者们认为，可不能小瞧这一抢，这一抢，抢出了文明，抢出了优生优育。
瞧瞧自己内部人生出来得畸形、弱智婴儿，再瞧瞧抢来得女子生出来得白胖孩子，古人悟出：男女同姓，其生不蕃。
直到如今，偏僻得乡下仍有同姓不婚得所谓族规。
对偶婚亚血族婚得配偶范围逐渐缩小，异姓得同辈男女在或长或短得时期内对偶同居，便成为对偶婚。
其间，“与长姊配偶得男性有权把她得达到一定年龄得姊妹也娶为妻”，叫做“妻姊妹婚”。
对偶婚得男女分别在自己母系氏族生活，成年男子到异姓女子氏族过着“暮合朝离”得同居生活，两性得结合并不固定，知其母不知其父得情况仍然存在。
世系仍按母系计算。
女子在家庭与社会中享有崇高得地位。
《诗经·大雅·生民》描写了周氏族始祖母姜縓“履大人迹”感孕而生后稷得神话，说后稷出生以后被遗弃在“隘巷”、“平林”与“寒冰”等处，因得到鸟兽与伐木者得保护而存活，终于成为农业种植能手。