小学语文 名家经典诵读《庄子》(一)尽有天,循有照素材 语文版
小学语文 名家经典诵读《庄子》(二)庄子见鲁哀公素材 语文版
庄子见鲁哀公【原文】庄子见鲁哀公(1)。
哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者(2)”。
庄子曰：“鲁少儒。
”哀公曰：“举鲁国而儒服(3)，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者(4)，知天时；履句屦者(5)，知地形；缓佩玦者(6)，事至而断。
君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。
公固以为不然(7)，何不号于国中曰(8)：‘无此道而为此服者，其罪死！’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门(9)。
公即召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳(10)，可谓多乎？”【注释】①庄周（约公元前369—286年）与鲁哀公（约公元前494—476年在位) 并非同时代人，庄子也并未见过鲁哀公，这里乃是寓言。
②方:道、学说。
①举:全。
儒服：指穿着儒士的服装。
②圜(yuan):同“圆”。
冠圜冠：是说戴着圆媢。
③句:方。
屦(ju):麻鞋，这里泛指鞋子。
④缓：五色丝绳，用来穿系玉玦。
.玦(jue):—种环形玉器。
⑤固：必定、坚持。
⑥号：号令。
⑦丈夫：古代对成年男子的称呼。
11这句语意有所隐含，“以.鲁国”乃是说“以鲁国之大。
”○【译文】庄子拜见鲁哀公。
鲁哀公说：“鲁国多儒士，很少有信仰先生道学的人。
”庄子说：“鲁国很少儒士。
”鲁哀公说：“全鲁国的人都穿着儒士的服装，怎么说儒士很少呢？”庄子说：“我听说，儒士戴圆帽的知晓天时；穿着方鞋的，熟悉地形；佩带用五色丝绳系着玉玦的，遇事能决断。
君子身怀那种学问和本事的，不一定要穿儒士的服装；穿上儒士服装的人，不一定会具有那种学问和本事。
你如果认为一定不是这样，何不在国中号令：‘没有儒士的学问和本事而又穿着儒士服装的人，定处以死罪！’”于是哀公号令五天，鲁国国中差不多没有敢再穿儒士服装的人，只有一个男子穿着儒士服装站立于朝门之外。
鲁哀公立即召他进来以国事征询他的意见，无论多么复杂的问题都能做出回答。
庄子说：“鲁国这么大而儒者只有一人呀，怎么能说是很多呢？”。
《庄子》中的经典名句
《庄子》中的经典名句以下是十条关于“《庄子》中的经典名句”的好词好句好段摘抄及相应例子：1. “天地与我并生，而万物与我为一。
”例子：哇塞，你想想看，天地和我们一同存在，万物跟我们就是一个整体呀！这就好像我们和大自然是亲密无间的伙伴，相互依存，相互影响，难道不是很神奇吗？2. “人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
”例子：哎呀呀，人生在天地之间，就像那小白马穿过狭窄的缝隙，一下子就过去了呀！这不就跟那烟花绽放的瞬间一样短暂吗？我们可得好好珍惜时光啊！3. “相濡以沫，不如相忘于江湖。
”例子：有时候啊，两个人在困难中相互扶持，还不如各自在广阔的世界里自由自在呢！就好比那被困在小水坑里的鱼，相互吐沫维持生命，倒不如回到大江大湖里畅游，不是吗？4. “井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。
”例子：你跟那只一直待在井里的青蛙说大海有多大，它能懂吗？它被局限在那小小的地方呀！还有那夏天的虫子，你跟它讲冬天的冰，它也理解不了啊，因为它的生命就局限在那个季节呀！我们可不能像它们一样目光短浅啊！5. “至人无己，神人无功，圣人无名。
”例子：真正厉害的人没有自我的执念，神奇的人不追求功绩，圣人不在乎名声。
这就好像那些默默奉献的人，他们不为自己，不为功劳，也不为出名，只是纯粹地去做，这才是真正的伟大呀！6. “吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已。
”例子：我们的生命是有限的呀，可知识却是无穷无尽的呀！想用有限的生命去追求无限的知识，那不是很危险吗？就像我们不可能一下子把所有的美食都尝遍，得有选择呀！7. “庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
”例子：厨师就算不做菜了，那祭祀的人也不能越过自己的职责去代替他呀！这就像每个人都有自己的角色和任务，不能随便越界呀，不然不就乱套了吗？8. “凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。
”例子：那野鸭的腿虽然短，可你要是给它接上一段，它会难受呀！那仙鹤的腿虽然长，你要是给它弄断，它会很悲哀呀！这就是说，事物都有它本来的样子，不要随意去改变呀，不然会带来不好的后果呀！9. “不精不诚，不能动人。
小学语文 名家经典诵读《庄子》(一)祸福无有素材 语文版 素材
祸福无有【原文】南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者(30)，犹未病也。
假设趎之闻大道，譬犹饮药以加病也，趎愿闻卫生之经而已矣(31)。
〞老子曰：“卫生之经，能抱一乎(32)？能勿失乎(33)？能无卜筮而知吉凶乎(34)？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎(35)？能侗然乎(36)？能儿子乎(37)？儿子终日嗥而嗌不嗄(38)，和之至也(39)；终日握而手不掜(40)，共其德也(41)；终日视而目不瞚(42)，偏不在外也(43)。
行不知所之，据不知所为，与物委蛇(44)，而同其波(45)：是卫生之经已。
〞南荣趎曰：“然那么是至人之德已乎？〞曰：“非也。
是乃所谓冰解冰释者能乎？夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天(46)，不以人物利害相撄(47)，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。
是谓卫生之经已。
〞曰：“然那么是至乎？〞曰：“未也。
吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子动不知所为，行不知所之，身假设槁木之枝而心假设死灰。
假设是者，祸亦不至，福亦不来。
祸福无有，恶有人灾也！〞【注释】30病病者：前一“病〞字甩如动词，而且是意动用法，意思是以病为病的人，即把自己○的疾病看作是一种病状的人31卫生:养护生命。
经:常，这里指常规、通常的方法。
下同此解。
○32一：浑一，这里指身形与精神世界的谐合。
○33失：这里栺失却真性。
○34卜筮(shi):占卦。
○35翛(xiao)然：自由的、无拘无束的样子。
以下同此解。
○36侗〔dong)然：心无执著的样子。
以下同此解。
○37儿子：幼儿，这里用如动词，“能儿子〞是说能够像婴儿那样朴质、纯真。
○38嘷(hao):号哭。
嗌(yi):咽喉。
嗄(sha):嘶哑。
○39靡之至:这里指声音谐和、自然。
○40掜(nie):用同“捏〞，拳曲的意思。
○41共(gong):拱。
“共其德〞是说听任手自然地握着乃是幼儿的天性和常态。
○42瞚(shun):同于“瞬〞，眨眼。
小学语文 名家经典诵读《庄子》(二)至道之精,窈窈冥冥素材 语文版
至道之精，窈窈冥冥【原文】广成子南首而卧(16)，黄帝顺下风(17)，膝行而进(18)，再拜稽首而问曰(19)：“闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起(20)，曰：“善哉问乎！来！吾语女至道。
至道之精，窈窈冥冥(21)；至道之极，昏昏默默(22)。
无视无听，抱神以静(23)，行将至正。
必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。
目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。
慎女内(24)，闭女外(25)，多知为败。
我为女遂于大明之上矣(26)，至彼至阳之原也(27)。
为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。
天地有官，阴阳有藏(28)；慎守女身，物将自壮。
我守其一以处其和(29)，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰(30)。
”黄帝再拜稽首，曰：“广成子之谓天矣！”【注释】(16)南首：头朝南。
(17)下风：下方。
(18)膝行：意思是用膝盖着地而行。
(19)稽首：叩头至地。
(20)蹶（ｇｕì）然：急遽的样子。
(21)窈窈（ｙǎｏ）冥冥：深远昏暗的样子。
(22)昏昏默默：晦暗沉寂的样子。
(23)抱神：持守精神。
(24)内：内心，精神世界。
“慎女内”即持守心思，摒弃思虑的意思。
(25)外：人体外在的感受器官，如眼和耳。
“闭女外”就是封闭住你的感受器官，即“无视无听”的意思。
(26)遂：顺，引申为达到。
(27)前一“至”字是动词，去到的意思；后一“至”字是形容词，极的意思。
(28)藏：府，居所。
(29)一：浑一，这里实指“道”。
和：指阴、阳调谐。
(30)未常：疑是“未尝”之误。
【译文】广成子头朝南地躺着，黄帝则顺着下方，双膝着地匍匐向前，叩头着地行了大礼后问道：“听说先生已经通晓至道，冒昧地请教，修养自身怎么样才能活得长久？”广成子急速地挺身而起，说：“问得好啊！来，我告诉给你至道。
至道的精髓，幽深渺远；至道的至极，晦暗沉寂。
什么也不看什么也不听，持守精神保持宁静，形体自然顺应正道。
小学语文名家经典诵读《庄子》(一)孔子穷于陈蔡素材语文版
孔子穷于陈蔡【原文】孔子穷于陈蔡之间(1)，七日不火食，藜羹不糁(2)，颜色甚惫，而弦歌于室。
颜回择菜。
子路子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁(3)。
弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。
孔子推琴喟然而叹曰(4)：“由与赐(5)，细人也(6)。
召而来，吾语之。
”子路子贡入。
子路曰：“如此者可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。
今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为(7)！故内省而不穷于道(8)，临难而不失其德，天寒既至(9)，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
陈蔡之隘(10)，于丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌(11)，子路扢然执干而舞(12)。
子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也(13)。
”古之得道者，穷亦乐，通亦乐。
所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。
故许由娱于颍阳而共伯得乎共首(14)。
【注释】①穷：困厄，窘迫。
孔子被围于陈蔡，以及以下提到的“苒逐于鲁”“削迹于卫”、“伐树于宋”、“穷于商周”等，都是孔子周游列国时不受欢迎的故事，已多次见于前文。
②藜：野菜。
糁(san):小米粒，“不糁”是说没有一点米屑•③藉:凌辱，践踏。
④喟(kui)然:叹息声。
⑤由与赐：即子路与子贡。
⑥细人：不足称道的人，这里指见识浅薄的人。
⑦为(wdi):通作“谓”。
⑧省(xing):检查；“内省”即自我检查。
⑨天:当是“太”字之讹。
⑩隘（e):通作“阨”，困厄的意思⑪削然：取琴之声。
一说“削然”亦即“悄然”，安祥的样子。
译文从后说。
反琴:再次弹起琴来。
⑫扢(xi)然：勇武的样子。
干:盾牌。
⑬地之下：犹言地之厚。
一说喩指自己的浅薄，而“天之高”则喻指孔子的深远；亦可通。
⑭颍阳：颍水的北岸，许由隐居之处。
共伯：旧注指共伯和，西周末年人，怀道抱德，逍遥于丘首之山。
本句“得乎共首”一本作“得志乎丘首”，但句意无变化。
小学语文名家经典诵读《庄子》(二)子言无用素材语文版
子言无用
【原文】
惠子谓庄子曰：“子言无用.”庄子曰:“知无用而始可与言用矣.天地非不广且大也(1），人之所用容足耳。
然则厕足而垫之(2）,致黄泉(3)，人尚有用乎？”惠子曰：“无用."庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。
”
【注释】
①天地；偏义复词，义重在“地"，“天”字只起音节性陪衬的作用。
②厕：置；“厕足”指投足之处.垫:掘。
“厕足而垫之”是说，留下脚踩踏之处其余全都挖掉.
③致：直到。
【译文】
惠子对庄子说：“你的言论没有用处。
”庄子说:“懂得没有用处方才能够跟他谈论有用。
大地不能不说是既广且大了，人所用的只是脚能踩踏的一小块罢了。
既然如此，那么只留下脚踩踏的一小块其余全都挖掉，一直挖到黄泉，大地对人来说还有用吗?”惠子说：“当然没有用处。
"庄子说：“如此说来,没有用处的用处也就很明白了。
"。
小学语文名家经典诵读《庄子》(二)至乐节选二素材语文版
至乐【原文】今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者(10)，誙誙然(11)如将不得已(12)，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。
果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。
故曰：“至乐无乐，至誉无誉。
”天下是非果未可定也。
虽然，无为可以定是非。
至乐活身，唯无为几存(13)。
请尝试言之。
天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。
芒乎芴乎(14)，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职(15)，皆从无为殖(16)。
故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！【注释】10举群趣者：举，全;趣，趋就。
11誙(keng)誙然:拼死追逐的样子。
⑫12已:停止。
13几:近。
14芒(huang)乎芴(hu)乎:恍乎惚乎，无形无象，不可揣测。
15职职:繁多。
16殖:繁殖。
【译文】如今世俗所从事与所欢欣的，我又不知道那快乐果真是快乐呢，果真不是快乐呢？我观察那世俗所欢欣的东西，大家都全力去追逐，拼死竞逐的样子真像是不达目的决不罢休。
人人都说这就是最为快乐的事，而我并不看作就是快乐，当然也不认为不是快乐。
那么，世上果真有快乐还是没有呢？我认为无为就是真正的快乐，但这又是世俗的人所感到最痛苦和烦恼的。
所以说：“最大的快乐就是没有快乐，最大的荣誉就是没有荣誉。
”天下的是非果真是未可确定的。
虽然如此，无为的观点和态度可以确定是非。
最大的快乐是使自身存活，而唯有无为算是最接近于使自身存活的了。
请让我说说这一点。
苍天无为因而清虚明澈，大地无为因而浊重宁寂，天与地两个无为相互结合，万物就全都能变化生长。
恍恍惚惚，不知道从什么地方产生出来！惚惚恍恍，没有一点儿痕迹！万物繁多，全从无为中繁衍生殖。
所以说，天和地自清自宁无心去做什么却又无所不生无所不做，而人谁又能够做到无为呢！。
小学语文 名家经典诵读《庄子》(一)夔怜蚿素材 语文版
夔怜蚿【原文】夔怜蚿(1)，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰“吾以一足趻踔而行(2)，予无如矣！今子之使万足，独奈何？”蚿曰“不然。
予不见乎唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。
今予动吾天机(3)，而不知其所以然。
”蚿谓蛇曰“吾以众足行而不及子之无足，何也？”蛇曰“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”蛇谓风曰“予动吾脊胁而行，则有似也(4)。
今子蓬蓬然起于北海(5)，蓬蓬然入于南海，而似无有(6)，何也？”风曰“然。
予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我(7)，我亦胜我(8)。
虽然，夫折大木蜚大屋者(9)，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。
为大胜者，唯圣人能之(10)”。
【译文】独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。
夔对蚿说“我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了。
现在你使用上万只脚行走，竟是怎么样的呢？”蚿说“不对哩。
你没有看见那吐唾沫的情形吗？喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计。
如今我启动我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为什么能够这样。
”蚿对蛇说“我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢？”蛇说“仰赖天生的机能而行动，怎么可以改变呢？我哪里用得着脚呢！”蛇对风说“我启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子。
如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢？”风说“是的，我呼呼地从北海来到南海。
可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指，人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚。
即使这样，折断大树掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到，而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。
获取大的胜利，只有圣人才能做到。
”。
小学语文名家经典诵读《庄子》(二)庄子入殿门不趋素材语文版
庄子入殿门不趋【原文】庄子入殿门不趋(1)，见王不拜。
王曰：“子欲何以教寡人，使太子先。
〞曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。
〞王曰：“子之剑何能禁制(2)？〞曰：“臣之剑，十步一人(3)，千里不留行(4)。
〞王大悦之，曰：“天下无敌矣！〞庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。
愿得试之。
〞王曰：“夫子休就舍待命(5)，令设戏请夫子(6)。
〞王乃校剑士七日(7)，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下(8)，乃召庄子。
王曰：“今日试使士敦剑(9)。
〞庄子曰：“望之久矣。
〞王曰：“夫子所御杖(10)，长短何如？〞曰：“臣之所奉皆可。
然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。
〞【注释】①趋：快步上前。
②禁：遏止；“禁制〞即遏阻并制伏对手。
③十步一人：十步之内每每杀死一人。
④留：止。
“千里不留行〞是说行走千里也不会受阻。
⑤休就舍:暂到宿舍休息。
“待命〞二字旧本划入下句之首，按文意，“就舍〞的目的在于“待命〞，故于“待命〞处断句。
⑥设戏：安排击剑比武的盛会。
⑦校：同于“较〞；“校剑〞即比试剑术。
⑧奉(peng):捧着；这个意义后代写作“捧〞。
⑨敦：治。
“使士敦剑〞是说跟剑士比对剑术⑩御:用。
杖:用如动词，执掌的意思。
“所御杖〞是说所习惯使用的。
【译文】庄子不急不忙地进入殿内，见到赵王也不行跪拜之礼。
赵王说：“你想用什么话来开导我，而且让太子先作引荐。
〞庄子说：“我听说大王喜好剑术，特地用剑术来参见大王。
〞赵王说：“你的剑术怎样能遏阻剑手、战胜对方呢？〞庄子说：“我的剑术，十步之内可杀一人，行走千里也不会受人阻留。
〞赵王听了大喜，说：“天下没有谁是你的对手了！〞庄子说：“击剑的要领是，有意把弱点显露给对方，再用有机可乘之处引诱对方，后于对手发起攻击，同时要抢先击中对手。
希望有时机能试试我的剑法。
〞赵王说：“先生暂回馆舍休息等待通知，我将安排好击剑比武的盛会再请先生出面比武。
〞赵王于是用七天时间让剑士们比武比赛，死伤六十多人，从中挑选出五六人，让他们拿着剑在殿堂下等候，这才召见庄子。
小学语文名家经典诵读《庄子》(一)可乎可,不可乎不可素材语文版
小学语文名家经典诵读《庄子》（一）可乎可，不可乎不可素材语文版【原文】可乎可，不可乎不可。
道行之而成，物谓之而然(24)。
恶乎然？然于然。
恶乎不然？不然于不然(25)。
恶乎可？可于可。
恶乎不可？不可于不可(26)。
物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。
故为是举莛与楹(27)、厉与西施(28)、恢恑憰怪(29)，道通为一(30)。
其分也(31)，成也(32)；其成也，毁也(33)。
凡物无成与毁，复通为一。
唯达者知通为一(34)，为是不用而寓诸庸(35)。
庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；适得而几矣(38)。
因是已(39)，已而不知其然(40)，谓之道。
劳神明为一而不知其同也(41)，谓之朝三(42)。
何谓朝三？狙公赋芧曰(43)：“朝三而暮四”。
众狙皆怒。
曰：“然则朝四而暮三”。
众狙皆悦。
名实未亏而喜怒为用(44)，亦因是也。
是以圣人和之以是非而休乎天钧(45)，是之谓两行(46)。
【注释】(24)谓：称谓、称呼。
然：这样。
(25)然：对的、正确的。
(26)以上十二句历来认为有错简或脱落现象，句子序列暂取较通行的校勘意见。
(27)莛（ｔíｎｇ）：草茎。
楹（ｙíｎｇ）：厅堂前的木柱。
“莛”、“楹”对文，代指物之细小者和巨大者。
(28)厉：通作“疠”，指皮肤溃烂，这里用表丑陋的人。
西施：吴王的美姬，古代著名的美人。
(29)恢：宽大。
恑（ｇｕǐ）：奇变。
憰（ｊｕé）：诡诈。
怪：怪异。
恢恑憰怪四字连在一起，概指千奇百怪的各种事态。
(30)一：浑一，一体。
联系上文，庄子认为世上一切小与大、丑与美、千差万别的各种情态或各种事物，都是相通而又处在对立统一体内，从这一观点出发，世上一切事物就不会不“齐”，不会不具有某种共同性。
(31)分：分开、分解。
(32)成：生成、形成。
“成”和“分”也是相对立的，一个事物被分解了，这就意味生成一新的事物。
(33)毁：毁灭，指失去了原有的状态。
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尽有天，循有照
【原文】
故足之于地也践(30)，虽践，恃其所不蹍而后善博也(31)；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也(32)。
知大一(33)，知大阴(34)，知大目(35)，知大均(36)，知大方(37)，知大信(38)，知大定，至矣。
大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之(39)，大方体之(40)，大信稽之(41)，大定持之。
尽有天，循有照(42)，冥有枢(43)，始有彼。
则其解之也似不解之者(44)，其知之也似不知之也，不知而后知之。
其问之也，不可以有崖(45)，而不可以无崖。
颉滑有实(46)，古今不代(47)，而不可以亏(48)，则可不谓有大扬搉乎(49)！阖不亦问是已(50)，奚惑然为(51)！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑(52)。
【注释】
30践：踩踏;这里指踩踏地面很小之处。
○
31蹍(zhan)：与“践”字同义。
博：广远。
○
32天之所谓：自然所述的道理。
.
○
33大一:指天。
一说”大一”是指宇宙初始的浑沌状态。
译文从前一说.。
○
34大阴：指地。
一说“大阴”是指虚静。
译文从前一说。
○
35大目：指万物的自见，即听任自然而各视其所见。
○
36大均：物与物的所得均平自然。
○
37大方:方术，指万物各自的轨迹。
一说“大方”是指没有边际。
译文从前一说.
○
38大信：绝对的真实。
○
39缘：顺。
○
40体：各自得体，即各守其分。
○
41稽：至。
○
42照：明朗清晰。
○
43冥：幽暗，这里指最高深的道理。
枢：枢要。
○
44解：理解，认识。
○
45崖：界限。
○
46颉(Xi6)滑：万物纷扰错杂的样子。
○
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47不代：不能相互替换。
○48亏：缺少。
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49扬：显。
搉(que);概略。
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50阖：通作“盍”，怎么的意思。
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51然：这样。
为:表示疑问的语气词。
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52尚：庶几，恐怕。
大：初始。
【译文】
所以，脚对于地的践踏很小很小，虽然很小，仰赖所不曾践踏的地方而后才可以去到更为博大、旷远的地方；人对于各种事物的了解也很少很少，虽然很少，仰赖所不知道的知识而后才能够知道自然所称述的道理。
知道“天”，知道“地”，知道“大目”，知道“大均”，知道“大方”，知道“大信”，知道“大定”，这就达到了认识的极限。
“天”加以贯通，“地”加以化解，万物各视其所见，顺其本性令其自得，各得其宜自成轨迹，各守其实无使超逸，顺任安定持守不渝。
万物之中全都有其自然，顺应就会逐渐明朗清晰，深奥的道理之中都存在着枢要，而任何事物产生的同时又必然出现相应的对立面。
那么，自然的理解好像是没有理解似的，自然的知晓好像是没有知晓，但这“不知”之后方才会有真知。
深入一步问一问，本不可能有什么界限，然而又不可以没有什么界限。
万物虽然纷扰杂乱却有它的根本，古今不能相互替换，但是无古无今、无今无古谁也不能缺少，这能不说是仅只显露其概略吗！何不再深入一步探问这博大玄妙的道理，为什么会迷惑成这个样呢？用不迷惑去解除迷惑，再回到不迷惑，这恐怕还是当初的不迷惑。