礼记-大学-带拼音
《大学》(拼音版)
《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是中国古代讨论教育理论的重要著作。
《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
《大学》开头就说：“大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。
”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。
所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。
所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民，治民要亲爱人民。
所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。
“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信”，这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。
《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。
“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
对于培养目标和方法,《大学》反复强调的是个人的道德修养。
经北宋程颢、程颐竭力尊重，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。
宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
大学da xu zhT daza mfn mi"deza qT mf3嫁大 学 之 道5在 明 明 德5在 亲 民5za i zh T yu zh i sha nzh i zh T er ho u yo u din gdi ng er ho u 在 止 于 至 善 。
知 止 而 后 有 定 ， 定 而 后ne ng jingjin g er ho u neng anan er ho u neng 山山台匕 静， 静 而 后 台匕 安 ， 安 而 后 台匕 虑 ， 虑 er ho u nen g dewu yo u be n mosh i yo u zhong sh Tzh i 而 后 台匕 得 。
(完整版)带拼音的三字经全文(适合打印)
人rén之zhī初chū，性xìnɡ本běn善shàn。
性xìnɡ相xiānɡ近jìn，习xí相xiānɡ远yuǎn。
苟ɡǒu不bú教jiào，性xìnɡ乃nǎi迁qiān。
教jiào之zhī道dào，贵ɡuì以yǐ专zhuān。
昔xī孟mènɡ母mǔ,择zé邻lín处chǔ。
子zǐ不bù学xué，断duàn机jī杼zhù。
窦dòu燕yān山shān，有yǒu义yì方fānɡ。
教jiào五wǔ子zǐ，名mínɡ俱jù扬yánɡ。
养yǎnɡ不bú教jiào，父fù之zhī过ɡuò。
教jiào不bù严yán，师shī之zhī惰duò。
子zǐ不bù学xué，非fēi所suǒ宜yí。
幼yòu不bù学xué，老lǎo何hé为wéi。
玉yù不bù琢zhuó，不bù成chénɡ器qì。
人rén不bù学xué，不bù知zhī义yì。
为wéi人rén子zǐ，方fānɡ少shào时shí。
亲qīn师shī友yǒu，习xí礼lǐ仪yí。
香xiānɡ九jiǔ龄línɡ，能nénɡ温wēn席xí。
孝xiào于yú亲qīn，所suǒ当dānɡ执zhí。
融rónɡ四sì岁suì，能nénɡ让rànɡ梨lí。
(完整版)《大学》拼音版
大dà 学xué《大学》是儒家经典之一，原为《礼记》中的一篇。
作者不详（相传为孔子弟子曾参所作，近代学者认为是秦汉之际儒家作品）。
《大学》全面总结了先秦儒家关于道德修养道德作用及其与治国平天下的关系。
“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。
“大学”是大人之学。
《大学》为“初学入德之门也”。
文中提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。
经北宋程颢、程颐竭力尊重，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。
宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
⑥-1大dà学xué之zhī道dào ，在zài 明míng 明míng 德dé，在zài 亲qīn 民mín ，在zài 止zhǐ于yú至zhì善shàn。
知zhī止zhǐ而ér 后hòu 有yǒu 定dìng ，定dìng 而ér 后hòu 能néng 静jìng ，静jìng 而ér 后hòu 能néng 安ān ，安ān 而ér 后hòu 能néng 虑lǜ，虑lǜ而ér 后hòu 能néng 得dé。
物wù有yǒu 本běn 末mò，事shì有yǒu 终zhōng 始shǐ，知zhī 所suǒ 先xiān 后hòu ，则zé 近jìn 道dào 矣yǐ。
古gǔ之zhī欲yù明míng 明míng 德dé于yú天tiān 下xià者zhě，先xiān 治zhì其qí国guó；欲yù治zhì其qí国guó者zhě，先xiān 齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiān 修xiū其qí身shēn ；欲yù修xiū其qí身shēn 者zhě，先xiān 正zhèng 其qí心xīn ；欲yù正zhèng 其qí心xīn 者zhě，先xiān 诚chéng 其qí意yì；欲y ù诚chéng 其q í意y ì者zhě，先xiān 致zhì其q í知zhī；致zhì知zhī在zài 格gé物wù。
礼记二则原文拼音版
礼记二则原文拼音版 虽suī有yǒu 嘉jiā肴yáo虽suī有yǒu 嘉jiā肴yáo，弗f ú食shí，不知bùzhī其q í旨zhǐ也yě；虽suī有yǒu 至zhì道dào ，弗f ú学xué，不知bùzhī其q í善shàn 也yě。
是shì故gù学xué然后ránhòu 知zhī不足bùzú，教jiào 然后ránhòu 知zhī困kùn 。
知zhī不足bùzú，然后ránhòu 能néng 自反zìfǎn 也yě；知zhī困kùn ，然rán 后hòu 能néng 自z ì强qiǎng 也yě。
故gù曰yuē：教jiào 学xué相xiāng 长zhǎng 也yě。
《兑yuè命mìng 》曰yuē“学学半”，其qí此c ǐ之zhī谓wèi 乎hū！大道dàdào 之zhī行háng 也yě大道dàdào 之zhī行háng 也yě，天下为公tiānxiàwéigōng 。
选xuǎn 贤xián 与jǔ能néng ，讲jiǎng 信xìn 修睦xiūmù。
故人gùrén 不独bùdú亲qīn 其qí亲qīn ，不bù独子dúzǐ其qí子z ǐ，使shǐ老lǎo 有yǒu 所suǒ终zhōng ，壮zhuàng 有yǒu 所suǒ用yòng ，幼yòu 有yǒu 所长suǒzhǎng ，矜guān 、寡guǎ、孤gū、独dú、废fèi 疾j í者zhě皆jiē有yǒu 所suǒ养yǎng ，男nán 有yǒu 分fèn ，女nǚ有yǒu 归guī。
《礼记》注音版
礼 记 【导读】儒家经典之一，系中国秦汉以前各种礼仪论著的选本。
西汉宣帝在位时，戴德、戴圣各自辑录有一个选本，分别被后人称为《大戴礼记》和《小戴礼记》，后者一般也简称《礼记》。
《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。
它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。
《大戴礼记》现存最早的注本是北周卢辩注。
《小戴礼记》的主要注本有东汉郑玄的《礼记注》，唐孔颖达的《礼记正义》、清朱彬的《礼记训纂》和孙希旦的《礼记集解》等。
目 录礼运第九．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．－ ３ － 学记第十八．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．－ １７ － 乐记第十九．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．－ ２４ － 儒行第四十一．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．－ ５０ － ｌǐ 礼 ｙùｎ 运 ｄì 第 ｊｉǔ 九 ｘī 昔 ｚｈě 者 ｚｈòｎɡ 仲 ｎí 尼 ｙǔ 与 ｙú 于 ｌà 蜡 ｂīｎ 宾 ， ｓｈì 事 ｂì 毕 ， ｃｈū 出 ｙóｕ 游 ｙú 于 ɡｕàｎ 观 ｚｈī 之 ｓｈàｎɡ 上 ， ｋｕì 喟 ｒáｎ 然 éｒ 而 ｔàｎ 叹 。
ｚｈòｎɡ 仲 ｎí 尼 ｚｈī 之 ｔàｎ 叹 ， ɡàｉ 盖 ｔàｎ 叹 ｌǔ 鲁 ｙě 也 。
《大学》注音版.(打印)
大学【拼音版】2013/5/29大学【导读】《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是中国古代讨论教育理论的重要著作。
《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
《大学》开头就说：“大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。
”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。
所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。
所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民，治民要亲爱人民。
所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。
“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信”，这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。
《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。
“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
对于培养目标和方法,《大学》反复强调的是个人的道德修养。
经北宋程颢、程颐竭力尊重，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。
宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
dà大x ué学z hī之dào道，zài在mínɡ明mínɡ明dé德，zài在qīn亲mín民，zài 在z hǐ止yú于z hì至s hàn善。
z hī知z hǐ止ér而hòu后yǒu有dìnɡ定，dìnɡ定ér而hòu后nénɡ能jìnɡ静，jìnɡ静ér而hòu后nénɡ能ān安，ān安ér而hòu后nénɡ能lǜ虑，lǜ虑ér 而hòu后nénɡ能dé得。
三字经全文新版带拼音----打印版
三字经全文新版带拼音----打印版三字经rén zhī chū xìng běn shàn 人之初, 性本善。
xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn 性相近, 习相远。
gǒu bújiào xìng nǎi qiān 苟不教, 性乃迁。
jiào zhī dào guìyǐ zhuān 教之道, 贵以专。
xī mèng mǔ zé lín chǔ昔孟母，择邻处。
zǐ bù xuéduàn jī zhù子不学，断机杼。
dòu yān shān yǒu yìfāng 窦燕山，有义方。
jiào wǔ zǐ míng jùyáng 教五子，名俱扬。
Yǎng bújiào fùzhī guò养不教，父之过。
Jiào bùyán shī zhī duòShǒu xiào tìcìjiàn wén 首孝弟，次见闻。
zhī mǒu shùshímǒu wén 知某数，识某文。
yī ér shí shí ér bǎi 一而十，十而百。
bǎi ér qiān qiān ér wàn 百而千，千而万。
sān cái zhě tiān dìrén 三才者，天地人。
sān guāng zhě rì yuèxīng 三光者，日月星。
sān gāng zhě jūn chén yì三纲者，君臣义。
四书之一：《大学》全文（拼音诵读）
四书之⼀：《⼤学》全⽂（拼⾳诵读）《⼤学》出⾃《礼记》，原本是《礼记》四⼗九篇中的第四⼗⼆篇《礼记》原名《⼩戴礼记》，⼜名《⼩戴记》，由汉宣帝时⼈戴圣根据历史上遗留下来的⼀批佚名儒家的著作合编⽽成。
据断代史学家班固在“《记》百三⼗⼀篇”下⾃注云“七⼗⼦后学者所记也”，他认为《礼记》各篇的成书年代主要分布在战国初期⾄西汉初期这段时间。
清代⼈崔述认为：“凡⽂之体，因乎其时……《⼤学》之⽂繁⽽尽，⼜多排语，计其时当在战国。
”（《洙泗考信录·全录》）综合⽽论，《⼤学》的成书时代⼤体在孔⼦、曾⼦之后，孟⼦、荀⼦之前的战国前期，即公元前5世纪左右，系出于曾⽒之儒⼀派的纯儒家作品”。
即《⼤学》的成书年代应是在战国初期，其作者应是“曾⽒之儒⼀派”，即现在学术界⽐较认可的战国初期曾参所作。
⼤dà学xué⼤dà学xué之zhī道dào，在zài明mínɡ明mínɡ德dé，在zài亲qīn民mín，在zài⽌zhǐ于yú⾄zhì善shàn。
知zhī⽌zhǐ⽽ér后hòu有yǒu定dìnɡ，定dìnɡ⽽ér后hòu能nénɡ静jìnɡ，静jìnɡ⽽ér后hòu能nénɡ安ān，安ān⽽ér后hòu能nénɡ虑lǜ，虑lǜ⽽ér后hòu能nénɡ得dé。
物wù有yǒu本běn末mò，事shì有yǒu终zhōnɡ始shǐ，知zhī所suǒ先xiān后hòu，则zé近jìn道dào矣yǐ。
古gǔ之zhī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé于yú天tiān下xià者zhě，先xiān治zhì其qí国guó；欲yù治zhì其qí国guó者zhě，先xiān齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiān修xiū其qí⾝shēn；欲yù修xiū其qí⾝shēn者zhě，先xiān正zhènɡ其qí⼼xīn；欲yù正zhènɡ其qí⼼xīn者zhě，先xiān诚chénɡ其qí意yì；欲yù诚chénɡ其qí意yì者zhě，先xiān致zhì其qí知zhī；致zhì知zhī在zài格gé物wù。
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大学（《礼记·大学》古本）dàxuézhīdào，zài míng míng dé，zài qīn mín，zài zhǐyúzhìshàn 。
zhīzhǐér hòu yǒu dìng，dìng ér hòu néng 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能jìng ，jìng ér hòu néng ān ，ān ér hòu néng lǜ，lǜér hòu néng dé。
wùyǒu běn mò，shìyǒu zhōng shǐ。
zhīsuǒxiān 静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先hòu ，zéjìn dào yǐ。
后，则近道矣。
dàxuéde zōng zhǐ，zài yúhóng yáng guāng míng zhèng dàde pǐn dé，zài yúshǐrén qìjiùxiàng xīn ，zài yúshǐrén 大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧向新，在于使人de dào dédádào wán shàn de jìng jiè。
zhīdào yīng dádào de jìng jiècái néng gòu quèdìng zhìxiàng ；zhìxiàng quèdìng cái néng 的道德达到完善的境界。
知道应达到的境界才能够确定志向；志向确定才能gòu xīn jìng bùluàn ；xīn jìng bùluàn cái néng shén sīān wěn ；shén sīān wěn cái néng sīlǜzhōu xiáng ；sīlǜzhōu xiáng cái 够心静不乱；心静不乱才能神思安稳；神思安稳才能思虑周详；思虑周详才néng yǒu suǒshōu huò。
měi yàng dōng xīdōu yǒu gēn běn yǒu zhīmò，měi jiàn shìqíng dōu yǒu kāi shǐyǒu zhōng jié。
zhīdào liǎo 能有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
知道了zhèběn mòshǐzhōng de cìxù，jiùjiējìn shìwùfāzhǎn de guīlǜliǎo 。
这本末始终的次序，就接近事物发展的规律了。
gǔzhīyùmíng míng déyútiān xiàzhě，xiān zhìqíguó。
yùzhìqíguózhě，xiān qíqíjiā。
yùqíqíjiā古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家zhě，xiān xiūqíshēn 。
yùxiūqíshēn zhě，xiān zhèng qíxīn 。
yùzhèng qíxīn zhě，xiān chéng qíyì。
yùchéng qíyì者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意zhě，xiān zhìqízhī; zhìzhīzài géwù。
者，先致其知；致知在格物。
gǔdài nàxiēxiǎng yào zài tiān xiàhóng yáng guāng míng zhèng dàpǐn déde rén ，xiān yào zhìlǐhǎo zìjǐde guójiā；古代那些想要在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；xiǎng yào zhìlǐhǎo zìjǐde guójiā，xiān yào guǎn lǐhǎo zìjǐde jiātíng héjiāzú；xiǎng yào guǎn lǐhǎo zìjǐde想要治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；想要管理好自己的jiātíng héjiāzú，xiān yào xiūyǎng zìshēn de pǐn xìng ；xiǎng yào xiūyǎng zìshēn de pǐn xìng ，xiān yào duān zhèng zìjǐde 家庭和家族，先要修养自身的品性；想要修养自身的品性，先要端正自己的xīn sī；xiǎng yào duān zhèng zìjǐde xīn sī，xiān yào shǐzìjǐde yìniàn zhēn chéng ；xiǎng yào shǐzìjǐde yìniàn zhēn 心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；想要使自己的意念真chéng ，xiān yào shǐzìjǐhuòdézhīshí；huòdézhīshíde tújìng zài yúrèn shí、yán jīu wàn shìwàn wùde dào 诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物的道lǐ。
理。
1/ 12wùgéér hòu zhīzhì，zhīzhìér hòu yìchéng ，yìchéng ér hòu xīn zhèng，xīn zhèng ér hòu shēn xiū，shēn xiū物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修ér hòu jiāqí，jiāqíér hòu guózhì，guózhìér hòu tiān xiàpíng 。
而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
yán jīu wàn shìwàn wùsuǒbiǎo xiàn de xíng tài ，rèn shíqízhōng suǒyùn hán de zhélǐ，jiùkěhuòdéxīn de zhī研究万事万物所表现的形态，认识其中所蕴含的哲理，就可获得新的知shí，zēng cháng zhìhuì。
zài zhìhuìde yǐn lǐng xià，fǎn guān zìshēn ，wǒmen cái huìgēng jiāshēn kèdìlǐjiěwǒmen 识，增长智慧。
在智慧的引领下，反观自身，我们才会更加深刻地理解我们zìjǐ，shǐnàxīn yìniàn zhēn chéng ，nàxīn huái zhuóduìwàn wùde gǎn niàn yǔchéng dǔ，cóng ér shǐwǒmen duìdài kè自己，使内心意念真诚，内心怀着对万物的感念与诚笃，从而使我们对待客guān de shìwùshí，néng gòu shùlìbìng bǎo chíbùpiān bùyǐde zhōng zhèng xīn tài。
nàxīn gùshǒu zhōng zhèng chéng jìng，jiù观的事物时，能够树立并保持不偏不倚的中正心态。
内心固守中正诚敬，就yǒu liǎo xiūyǎng pǐn déde jīchǔ。