道德经：老子教你不生气不计较不抱怨_道德经：老子爆款智慧秘籍思维导图
《老子》逻辑结构图
第21章
┌抱一：本质之道—认识属性
└得一：本质之道—河图模型
第22章
┌抱一：矛盾之道—本质属性
└得一：不争之道—辨证规律
第23章
┌抱一：驳论之道—逻辑属性
└得一：驳论之道—对立同一
第24章
┌抱一：关系之道—形式属性
└得一：位置之道—在道形式
第25章
┌抱一：整体之道—系统属性
└得一：整体之道—圆圈运动
67～71章的逻辑图
第四节规律性
第72章
┌抱一：圣人之道—矛盾分析
└得一：圣人之道—选取河图
第73章
┌抱一：自然之道—遵从规律
└得一：自然之道—疏而不漏
第74章
┌抱一：执法之道—客观熟练
└得一：执法之道—严格熟练
第75章
┌抱一：限制之道—物极必反
└得一：限制之道—依据河图
第76章
┌抱一：质变之道—对立同一
第57章
┌抱一：应用之道—以身作则
└得一：应用之道—四者同一
第58章
┌抱一：法则之道—系统把握
└得一：法则之道—方而不割
第59章
┌抱一：积德之道—量变质变
└得一：积德之道—量变质变
第60章
┌抱一：论述之道—具体方法
└得一：论述之道—两次否定
56～60章的逻辑图
第三节目的性
第61章
┌抱一：辩理之道—对立统一
└得一：大小之道—应用特点
第35章
┌抱一：形象之道—系统格式—道的形态
└得一：形象之道—四种形态
31～35章的逻辑图
第四节五种认识——系统模式
第36章
┌抱一：定义之道—辩证逻辑
└得一：微明之道—系统方法
道德经全81章原文及译文(思维导图)
道德经1~30【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
1【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
2【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
3【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
4【第五章】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
5【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
6【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
7【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
8【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道。
9【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
傅佩荣：读懂老子这5句智慧真言，把生活过好就不是什么难事
傅佩荣：读懂老子这5句智慧真言，把生活过好就不是什么难事很多人都有这样的困惑，感觉自己明明很努力地生活，但人际关系处理得不好，事业发展也不是很顺利，好像生活中处处都是挫折与磨难。
关于应对生活的智慧，我们不妨向老子请教。
《道德经》中的五句话，可以作为很好的建议，与大家分享。
01要知足常乐，也不能停滞不前老子说：“知足者富，强行者有志。
”意思即为：知道满足是富有，坚持力行是有志。
与此有相似之处，西方有一句谚语，“致富的最佳途径，即是减少欲望。
”贫富即使有客观的衡量标准，也不能忽略当事人主观的心理感受。
即使手边只剩一百元，依然可以满心欢喜，觉得自己不虞匮乏。
至于“强行者有志”，则是我长久以来的座右铭。
我最初所理解的这句话是：勉强自己继续努力，才算是有志向的表现。
随着理解慢慢深入，我才意识到，关键在于“勉强”二字。
这要从小地方做起，譬如在很困的时候，勉强自己多念五分钟书。
在快要发脾气的时候，勉强自己再多忍耐一点。
长期下来，累积的功力与修养自然比较可观。
02遇事谨慎考虑，才能做到言而有信老子说：“轻诺必寡信，多易必多难。
”意思是：轻易就许诺的，一定很少能守信；看事情太容易的，一定先遇上各种困难。
我年轻的时候，父亲有一位以翻译维生的朋友接到一份合约，要把一本中文选集译成英文。
这位长辈知道我在台大念哲学硕士班，就问我是否愿意把其中一章《荀子》的原文译为英文。
我不假思索就答应了，等到着手进行时，才发现困难重重。
半年之后，约期已至，我无法交差。
这位长辈说：“做不到的事就不该答应。
”我受责怪是罪有应得，但是连累父亲也遭人白眼。
从此以后，我的言行就较为谨慎了。
随着年龄增长，逐渐懂得收敛，也才真正体会老子的见识是多么深远。
一个人要做到言而有信，首先就须养成谨慎考虑的习惯。
在考虑该不该答应时，也得注意不要把事情看得太容易。
03承认“我不行”，是一种勇敢老子说：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？”意思是：勇于敢作敢为，就会丧命；勇于不敢作为，就会活命。
解说老子道德经各章逻辑图
吾不知其谁之子，
——吾不知道它是谁的儿子呀？
象帝之先。
——显象于帝祖之先。
2、逻辑形式和观点属性
┌道的属性：道冲，而用之又弗盈也，渊兮似万物之宗：动态、高深、认识极限 道┼为道形式：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。——识道方法
└道的形式：吾不知其谁之子，象帝之先。——极限本原、无形
五 章 P39
使民心不乱。
——使人民不致眼花心乱。
是以圣人之治也，
——因此圣人的治理百姓，
虚其心，
——掏空他们的心思，
实其腹，
——填满他们的肚皮，
弱其志，
——消弱他们的意志，
强其骨，
——增强他们的筋骨，
恒使民无知无欲，
——经常使人民没有知识没有欲望，
使夫智者不敢为也。
——使那些聪明的人不敢妄作主张。
为无为，
——依照无为的原则办事，
-3-
前后相随：
——前和后互相随从：
恒也。
——这是永恒不便的呀。
是以圣人
——因此圣人
处无为之事，
——用无为来处事，
行不言之教。
——用不言来行教；
万物作而弗始，
——任凭万物兴起而不倡导，
生而弗有，
——生养而不强要，
为而弗恃，
【道家智慧】老子心法十诀
【道家智慧】老子心法十诀一、德字诀：老子说：“常德不离，复归于婴儿”。
要延年益寿，返老还童，须不离常德，要做到先人后己、厚人薄己，过归于己、功归于人，勿执我见，我是而人非，勿非人而自高，贬人以自大，勿逞强用术，逞才运巧，仗势欺人，盛气凌人，言笔缺德嫉谤别人，更宜自食其力，自修自度。
切记抢骗钱财，贪污腐化。
若能甘苦如饴，宅心仁厚，功德常修，正心抱一，自能反朴还真，明心见性。
二、养字诀：少言语以养内气，寡色欲以养精气，薄滋味以养血气，咽津液以养脏气，戒嗔怒以养肝气，节饮食以养胃气，匀胎息以养肺气，少思虑以养肾气，慎行藏以养神气。
三、心字诀：万法唯心，万道唯心，心为人之主宰，亦为精气神之主宰，炼精炼气炼神，均须先从炼心始。
心涵动静，心不动则虚极静笃，明心见性，人我两忘，心无其心，无正其心，不为名动心，无心可动则近道矣。
四、善字诀：养善性，存善心，行善事，与人为善，劝人行善，内外存乎善则德行兼备，人人能行善则邪恶自消，国泰民安。
五、无字诀：对境无境，居尘无尘，动念无念，用心无心，无天无地，无人无我。
道家最上乘功夫，旨在炼神还虚，炼虚还无。
佛家要求无人相，无我相，无众生相诀，无佛相，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
佛道之最高造诣，归根结底，亦只此一无字诀而已。
六、少字诀：精宜少漏，神宜少耗，气宜少损，福宜少享，乐宜少寻，名宜少得，利宜少积，少一分思虑多一分精神。
七、静字诀：形欲静，心欲静，气欲静，练功中固宜求静，平时亦应求其能静，静中固宜求静，闹中亦应求其能静，静能生定，定能生慧八、寡字诀：寡言以养气，寡视以养聪，寡得以养性，寡欲以养精，寡动以养神，无所不寡则无所不清。
九、淡字诀：名心宜淡，利心宜淡，色心宜淡，爱心宜淡，嗔心宜淡，疑心宜淡，胜心宜淡，无所不淡则无所不安。
十、忘字诀：忘物可以养心，忘情可以养性，忘境可以养神，忘色可以养精，忘我可以养虚，无所不忘则无所不养。
老子《道德经》中管理的四层境界，层层都是大智慧
老子《道德经》中管理的四层境界，层层都是大智慧1、无为而无不为老子说的“无为而治”、“无为而无不为”，并不是说坐在那里什么也不干，就什么事情也做成了。
“无为”是不妄为，不乱来的意思。
是说统治者行为要顺应自然规律，并按照规律去定相应的制度，不轻易变更，人们在这样的制度下尽情发挥自己的聪明才干，努力去做。
这一智慧用到管理之中就是指管理者应顺应趋势，不任意妄为，要踏实发展，不朝令夕改，想一出是一出，这样才能“无为而治”。
2、不争，天下莫能与之争老子说“夫唯不争，故天下莫能与之争”。
这句话的意思是：唯有不争的处事态度，天下才会没有人能与之抗衡。
这句话是老子的名言，一直流传至今。
老子这里讲的“不争”，不是放弃所有，而是阐明若要成为圣人和王者，必须要有广阔的胸襟，只有以民为先，处于民下，天下的人才会乐于推崇，尊为圣人和王者，以这种不争的处事态度，得到了民心，所以天下没有人能与之抗争。
这个智慧用到现代管理中，就是告诉管理者要有广阔的胸襟，不要过度以个人为中心，不要太斤斤计较于自身的利益得失，为下属多创造机会，多站在下属的角度上思考，才能得到大家的拥护和忠诚。
3、唯不盈，故能蔽而新成老子说“夫唯不盈，故能蔽而新成”，这句话的意思是正因为没有达到圆满，因而才能不断在旧的基础上取得新成就。
这是老子'物壮则老'的思想的体现，事物发展壮大而达到满盈的程度，就必然会逐渐走向衰弱。
而对于管理者来说，“不盈”强调的是企业发展不能过于求快，应当控制发展的程度，如果一昧求规模求壮大，很多弊端还没有解决就发展到顶峰，而这些弊端没有趁着发展的时候解决，等到从顶峰走下坡路，这些弊端显露再解决就失去了先机，只有尽量保持在不至于满盈的状态，这样才能在事物破败消亡之前有足够的空间解决问题，从容创新，使之脱胎换骨，继续发展。
4、治大国若烹小鲜意思是说治理大国，就像烹饪小鱼一样，应该合理调味，掌握火候，并且不乱搅动。
对于管理者来说，老子'烹小鲜'的智慧强调的是做事要把握分寸，分寸把握不当将会影响到事态的发展，处理事情不分轻重，更是会把事情弄得一塌糊凃。
老子《道德经》50句,道尽人生智慧,令人惊叹
老子《道德经》50句，道尽人生智慧，令人惊叹《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子(李耳)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
下面我们来一起赏析《道德经》中的50句经典名言。
01 上善若水，水善利万物而不争。
第八章【原文】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。
夫唯不争，故无尤。
【译文】最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。
【感悟】水是生命的源泉。
这里用水比喻上善者的人格。
俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。
没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。
容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。
因此它比一切都重要，比一切都强。
”02 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫惟不争，故天下莫能与之争。
——出处：《道德经》第二十二章【翻译讲解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。
【感悟】“不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。
03 天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
——出处：《道德经》第七章【翻译讲解】：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。
《道德经》全文及注解（收藏）
《道德经》全文及注解（收藏）《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。
他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。
为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。
后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。
”推荐老子入周都深造。
文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。
博士又荐其入守藏室为吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。
”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。
司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
《道德经》主要论述“道”与“德”“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。
没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。