说文解字：禅
禅是什么
净慧（2001年6月18日于柏林禅寺问禅寮）此次承蒙玉佛寺的大和尚、各位班首、执事以及两序大众的盛情邀请，要我来随喜追思真禅大和尚逝世五周年的水陆法会，并在水陆法会期间，为大家作一点点佛法方面的交流，谈不上是什么讲经，更谈不上开示。
从清末民国一直到解放以后，上海都是中国佛教的中心所在，是中国佛教的一个重镇，许多大德长老都在这里弘法利生，青年法师也很多，居士大德和学者研究佛法、弘扬佛法的大有人在。
上海是一个人才济济、龙象群集的地方，我来这里讲佛法，实在感到非常惶恐。
好在今天有几位长老、几位老居士在此，如果讲得有什么不妥当的地方，希望各位指正。
更希望各位大德、长老加持，使这次讲法活动能够达到彼此欢喜、彼此交流默契的效果。
玉佛寺的讲经活动已经举行了一年多，有多位法师在这里讲过佛法。
我这次讲的题目叫做《入禅之门》，有六个小题，一天讲一个题目。
大家知道禅不是讲的，禅很难讲，可是为了方便初学的理解，又不能不讲。
我们先了解一下什么是禅，然后再讲一讲怎样进入禅。
我再声明一句，这不能说是讲，只能说是交流、请教。
今天讲第一个题目：“禅是什么”，或者说“什么是禅”。
这是个老题目，有很多人讲过。
怎么讲、能不能讲得好，还请大家指教。
我今天所讲的禅，不是六度禅波罗蜜的禅，当然也不是四禅八定的禅，而是禅宗所提倡的禅。
禅宗的禅与六波罗蜜的禅是同一个事物，又是分别的两个事物；它与四禅八定的禅可说是同一个事物，又有所不同。
众所周知，禅宗有四句格言，叫做“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛，”既然是“教外别传、不立文字”，语言也是应当扫除的，那为什么还要讲呢？因为不借助语言文字，要想进入禅就很困难，不得其门而入。
所以六祖大师在《坛经》里有一个解说，所谓不立文字并非不用文字。
六祖大师说：“直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。
”所以不立文字者就是不执著文字，但又不能离开文字，还是要用语言文字作标月之指，“因指见月，得月亡指”，这就是语言的功能。
禅字的各种写法
禅字的各种写法禅字是中国文化中非常重要的一个字，它代表着一种精神境界和修行方式。
禅字的各种写法也是非常有意思的，本文将为大家介绍禅字的各种写法及其含义。
一、禅字的基本写法禅字的基本写法是由两个部分组成的，左边是“言”字，右边是“心”字。
这种写法代表着禅宗强调的“言传不如身教，心领神会”的修行方式。
禅宗认为，通过亲身体验和感悟，才能真正理解禅的境界。
二、禅字的草书写法禅字的草书写法非常有特色，它的左边部分像一个“口”，右边部分则像一个“心”。
这种写法代表着禅宗修行的重点是内心的体验和感悟。
禅宗认为，只有深入自己的内心，才能找到真正的自我和真正的道路。
三、禅字的楷书写法禅字的楷书写法与基本写法相似，但是更加规范和整齐。
这种写法代表着禅宗的修行方式是基于传统文化和规范的基础上，通过自我修行和感悟来实现自我升华。
四、禅字的篆书写法禅字的篆书写法非常古老和神秘，它的左边部分像一个“言”，右边部分则像一个“心”。
这种写法代表着禅宗修行的内在含义，即通过言语和内心的净化来实现自我升华。
五、禅字的行书写法禅字的行书写法非常有动感和流畅感，它的左边部分像一个“口”，右边部分则像一个“心”。
这种写法代表着禅宗修行的动态和流动性，通过自我修行和感悟来实现内在的升华和提升。
六、禅字的隶书写法禅字的隶书写法非常有力和雄浑，它的左边部分像一个“言”，右边部分则像一个“心”。
这种写法代表着禅宗修行的内在力量和气魄，通过自我修行和感悟来实现内在的提升和升华。
七、禅字的小篆写法禅字的小篆写法非常古老和神秘，它的左边部分像一个“言”，右边部分则像一个“心”。
这种写法代表着禅宗修行的内在含义和神秘性，通过自我修行和感悟来实现内在的提升和升华。
总之，禅字的各种写法都代表着禅宗修行的不同方面和内在含义。
禅宗强调的是通过自我修行和感悟来实现内在的升华和提升，这种修行方式对于现代人来说仍然具有非常重要的意义，值得我们去深入探究和学习。
《说文解字》“示”部字
《说文解字》“示”部字《说文解字》“示”部共63字，现根据字义将“示”部字大致分为六类：一、神祇类，共7字1、神祇本身或化身：神、祇、祕、社、祏神：《说文》曰：“天神，引出万物者也。
从示申声。
” 徐锴《说文系传》：“天主降气以感万物，故言引出万物也。
” 《诗·大雅·云汉》：“敬恭明神，宜无悔怒。
” 《论语·述而》：“子不语怪力乱神。
”根据这些古文献的解释，“神”指的是天上的神灵，因此神字应归入神祇一类。
祇：《说文》曰：“地祇，提出万物者也。
从示氏声。
”《义证》：“《韵会》引徐锴本作地神。
”《春秋命历序语书》曰：“人皇出于提地之日。
”《墨子·天志》：“纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祇不祀。
”可见，祇是地神，故属于神祇一类。
祕：《说文》曰：“神也。
从示，必声。
”《鲁颂·（外门内必）宫》有侐笺曰：“（外门内必），神也。
”《文选·王延寿(鲁灵光殿赋)》：“乃立灵光之祕殿。
”祕殿即神殿。
因此，祕即神，属于神祇类。
社：《说文》曰：“地主也。
从示土。
”《孝经》曰：“社者，土地之主。
土地广博，不可偏敬，封五土以为社。
”《左传·定公四年》：“君以军行，祓社？鼓。
”“社”是指社神，祭土神。
祏：《说文》曰：“宗庙主也。
《周礼》以郊宗石室。
从示石声。
一曰大夫以石为主。
”段注曰：“柘以宗庙主为本义，以大夫石主为或义是也。
”“祏”是宗庙主位，也就是宗庙里供奉的神。
由此可见，“祏”字属于神祇一类。
2、神祇的行为：示、祐示：《说文》曰：“天垂象，见吉凶，所以示人也。
从二。
三垂，日月星也。
观乎天文，以察时变。
示神事也。
”段注曰：“言天县象箸明以示人。
圣人因以神道设教。
”《义证》：“‘三垂，日月星也’者，徐锴日：‘左画为日，右画为月，中为星也。
’馥按：即三辰。
”又日：“‘观乎天文以察时变’者，《易·贲》传文，虞翻曰：‘日月星辰为天文也，历象在天成变，故以察时变矣。
什么是禅
Ⅰ什么是禅？一、广义的禅（一）禅宗大师论禅慧皎：“禅也者妙万物而为高，故能无法不缘，无境不察，然缘情察境，唯寂乃明，其犹渊池息浪，则彻见鱼石，心水既澄，则凝照无隐！”（二）佛学文献论禅《佛学大辞典》：禅（术语）禅那之略。
译曰弃恶，功德丛林。
思惟修等。
新译曰静虑。
属于色界之心地定法也。
今于欲界人中发得之，谓之修得。
生于色界而发之，谓之生得。
思惟而修得之。
则名为思惟修。
成就之之心体，即为寂静，有能如实虑知所对之境之用。
故名静虑。
弃恶，功德丛林之名，以其结果之功能而名之者，是亦一种定心之法，故虽时翻为定，而定之梵名，为三昧或三摩地，总为心一境性所附之名也。
又禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅盘之妙心，非谓色界所属之禅。
见禅定条。
智度论十七曰：‘诸定功德都是思惟修。
禅，秦言思惟修。
’法界次第曰：‘禅是西土音，此翻弃恶，能弃欲界五盖等一切诸恶，故云弃恶，或翻功德丛林，或翻思惟修。
’大乘义章十三曰：‘禅定者别名不同。
略有七种：一名为禅，二名为定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脱，亦名背舍。
禅者是其中国之言，此番名为思惟修习，亦云功德丛林。
慧苑音义上曰：‘禅那，此云静虑，谓静心思虑也。
旧翻为思惟修者，略也。
’ 禅法（术语）有二种：一曰如来禅。
一曰祖师禅。
如来禅者，经论所说，秦罗什初传之，至天台而极详悉。
祖师禅者，经论之外，祖祖自心印心，魏达摩初传之。
佛于灵山会上拈一枝莲华示四众，百万人天不能解其意，独摩诃迦叶破颜微笑而领佛旨。
佛言我付汝以涅盘之妙心。
是如来禅之宗源也。
故称为佛心宗。
常言禅法者，指此佛心宗之禅。
1、总说四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅，通称禅定。
禅定者，禅为梵语禅那之略，译为“思维修”，新译曰：静虑。
思维修者，为思维所对之境，而研习之意也。
静虑者，为心体寂静而能审虑之意也。
定为梵语三昧之译，为心定止于一境，而离散动之意。
即一心考物曰禅，一境静念曰定。
说“禅”
文化，文字作为传播的载体，在其形成过程中与农业文化关系
密切 。在久远 的农 业 文化 中 ，逐渐 形 成 了对 日神 、 月神、 谷神 的 崇拜 ， 由此 而产 生 了祭 祀 等相 关 的文化 ，同时就 有相 应 的文 字 来体现 这一 文化 。那 么 由女旁加 上 具有 谷物 含义 的宜 （《 说
年 表 》 ： “ 孝 惠 时 ，唯 独 长 沙 全 ，禅 五 世 ， 以无 嗣绝 。 ” 至 唐 陈 鸿 《 恨 歌 传 》 ： “ 宗禅 灵武 。 ” 长 肃 今 “ ” 为一 个 多 音 多 义字 ， “ ” 的 读 音 有 三 种 ： 禅 禅
谈到这个义项就不得不提及 “ ”与 “ ”的区别与联 嬗 禅
“ ，让也 ” 。后 禅 让字 就通 用 “ 让 ”，而 “ ”用于 事物 禅 禅 嬗 在 古 籍注 解 中， 学 者认 为 “ ”应 为 假借 字 ，被 用 于假 禅 代 “ ”字 ， 如 在 《 子 》 的 “以不 同形 相 禅 ”， 在 《 南 嬗 庄 淮
后人对此种注解进行 了分析 ，朱骏声在 《 说文通训定声》中 男 权 社 会 阶 段 ， 社 会 普 遍 歧 视 妇 女 ， 关 于 道 德 行 事 的字 有 说道 ： “ 为祭地，埴为祭天，檀从埴省，禅从坤省，皆秦 坶 者，祭天之 意，禅 自得兼 。”原本 “ ”为祀地， “ ”为 坤 埴 祭天是截然分开 的，而 “ ”为祭天之意，是可 以这样解释 禅 可分离，埴 为祭天，坤也理所应 当有祭天之意 。王筠的 《 说
《 礼器正义引书说》云： “ 禅者除地为埤，此则用于人鬼 ，
专是 祭 义 。 ” 《 文解 字 注 》 中注 说 ： “ 说 服虔 日 ： 封者 ，
试论禅宗文化在标志设计中的应用
试论禅宗文化在标志设计中的应用作者：彭凤鸣来源：《现代装饰·理论》2013年第01期摘要：禅宗文化的产生影响了中国思想史发展的进程，禅对中国文化和中国文人都产生深远巨大影响。
禅宗文化呈现了中华名族的哲学思想，文化理念，诉说着东方古老文明。
在当代，不少设计师将其思想内涵与标志设计相结合，做出具有真正传统文化内涵的设计。
关键词：禅宗文化；传统文化；标志设计；境界传统文化对现代设计的积极影响，是人人皆知的事实。
特别是在面对全球化的境遇，不少设计师、艺术家都在探索“本土设计”，这种“本土设计”，以本民族传统文化，传统美学思想为主旨。
禅宗做为中国思想史上的重要组成部分，以其独特的意蕴和心境诉说着东方古老的文明，对中国文化和中国文人都产生深远巨大影响。
标志，是一种大众传播符号，它以各种精炼的形象表达一定的涵义，传达明确而特定的信息。
据《说文解字》表述：“标，木杪末也。
”“志，意也。
”杪即树梢；意即意向。
标志两个并列的字组成同义复合词，也可理解为是一种有寓意的象征符号，即“有意味的形式”。
本文中结合这些受到禅文化影响的民族审美意识的标志设计来分析，我们应将这种东方哲学传达到具有东方韵味的设计作品中去，为我们开辟了新的设计思路。
一禅宗的产生禅宗是一个以“禅”命名的佛教宗派。
“禅”字本身是来自于梵文 Dhyana（禅那）的音译。
可以翻译为“静虑”，“弃恶”，“思惟修”，“功德丛林”等。
《瑜伽师地论》里提到：“言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑，故名静虑。
”《慧苑音义》中说：“禅那，此云静虑，所谓静心思虑也。
”基本上，禅有着这样的两层含义，首先是使心得到一种安定，然后是在这种安定的境界中思考和研究这样一种安定。
虽然禅的源头是印度，是印度佛教的体系中的一个部分。
但是禅宗却是佛教进入中国之后，于中国本土思想文化，风俗习惯，等一系列内外因素融合交汇之后，产生出来的的一个中国本土的佛教宗派——“禅宗”。
禅宗是佛教文化东渐，在中国文化土壤上形成的中国佛教宗派。
什么是“禅”
最早对“禅”有文字描述是在秦代以前，但当时没有具体名称。
汉代开始，随着佛教传入，天竺的“jana”这个词引进到中国，当时人们将这个词翻译为“禅那”，后来逐渐简化确定为“禅”。
胡适在《胡适说禅》中考证说：“佛教之禅法也名‘瑜伽’，习禅者名为“瑜伽遮罗”，禅法名为“瑜伽遮罗布迷”，即是‘瑜伽师地’，译言‘修行道地’”。
“瑜伽”最初是印度史前农业母系社会专由妇女修炼的一种让身体阴阳和谐相应的功法。
经过漫长发展，被赋予精神文化内涵，衍生出瑜伽哲学。
禅文化是东方文化的精髓，植根于印度，兴盛于中国。
佛教自从汉代传入中国后，逐步融汇本土的魏晋玄学、老庄哲学、儒学等文化思想，并且使得“禅”在自身发展变化的同时，也向社会各个领域渗透，形成内涵丰富、形式多样的禅文化。
禅与诗融合，成为“禅诗”；禅与茶融合，成为“禅茶”；禅与画融合，成为“禅画”等。
禅文化千百年来兴盛不衰，对中国的社会发展和文化进步影响巨大。
什么是禅？禅宗六祖慧能大师所言“不立文字、直指人心、见性成佛”为禅的内容下了定语，也成为禅的宗旨。
确实如此，禅的博大精深是文字所无法描述和穷尽的。
然而，禅无处不在，是一种智慧，直达人的内心，深入事物的核心，是对社会事物本质的感悟与把握。
禅，讲求“静”，告诉人们静静思考，执着进取。
禅，讲求“定”，告诉人们要有内心的定力，守住本份，心怀忠厚。
禅，讲求“顿悟”，顿悟思维也是一种直觉思维，告诉人们要思悟人生真谛，以到达人生的新境界。
它从各个方面渗透于人们的人生观、道德观，体现出一种对生活、对人生的认知和态度。
因此，生活中的每一个人都要有禅的智慧，从而提高修养，净化心灵，启迪智慧，认准生命的意义，走向美满幸福的人生。
“禅”作为佛学研修方式，强调“心”的会意和“性”的自修，其实就是要自己努力，“自修自悟”、“自食其力”、“自尊自爱”，正如禅语所言：“人贵自立，自立必先能自强。
勿依赖人，勿强求人，他人无论亲疏，皆不可依赖。
”求人不如求己，这就是禅。
【说文解字】汉字书写大会最容易写错的100个词语,你能写对吗？
【说文解字】汉字书写大会最容易写错的100个词语，你能写对吗？【说文解字】汉字书写大会最容易写错的100个词语，你能写对吗？炎炎夏日，在银屏上，一场学霸的竞赛正如火如荼举行。
《中国汉字听写大会》复赛正火热上演，在中央电视台热播，得到全国人民的广泛关注。
“束脩”、“掣肘”、“粮秣”、“纨绔子弟”……这些日常生活中耳熟能详的词语，当真要你写出来时，很多时候就会提笔忘字。
很多观众边看小选手的比赛，边对照自己会不会写，一场节目看下来，往往会发出赞叹：“好多字都不会写啊，这些中学生真厉害。
”要把汉字写好、写对、用对可真不是一件容易的事。
除了要记下字音、字形，更重要的是要理解汉字的起源、内涵以及背后的历史、文化演变。
《中国汉字听写大会——我的趣味汉字世界》为您选出中国汉字书写大会上最容易写错的100个词组，辨析这些词组背后的深意，为你讲述汉字背后的故事，让你看了之后，不再写错用错。
·把“草菅人命”写成“草管人命”人们很容易把“菅”误写成“管”。
“菅”其实是一种多年生草本植物，多生于山坡草地，以前可以用来做草鞋、搭茅草屋等。
所以这个字有草字头。
而“管”最早指的是一种类似笛子的管乐器，从竹，所以有“丝竹管弦之乐”的说法。
人们很容易将“草菅人命”理解为草率地杀人，其实该词是“视人命如草菅”之义。
《大戴礼记·保傅》中写道“其视杀人若芟（shān）草菅然”。
“芟”是除去、割草的意思，也就是说杀人就像割草一样。
·把“美轮美奂”写成“美仑美奂”“美轮美奂”这个词源自《礼记·檀弓下》，原本仅用于形容建筑物外观上的高大美观，如今也用于形容装饰、布置等。
人们常将“轮”字错写作“仑”，认为和“车”没有关系。
其实这里的“轮”在古代是指“轮囷”，就是一种圆形的谷仓，在农业社会谷仓是很重要的，一般都修建得非常高大雄伟。
《辞海》对“轮”的解释为“盘旋屈曲而上，引申为高大貌”。
而“仑”在文言文里的意思是思、想，《说文解字》中解释为：“仑，思也。
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说文解字：禅
禅，祭天也。
――《说文》；形声字。
从示，单声。
从“示”的字多与鬼神祭祀有关。
“单”：原是一种原始的武器，用一段树桠在两段缚上石块制成。
金文铭文通单戈（战）：攻单无敌；马王堆汉墓帛书乙本《老子》有“善单者不怒”的文字。
所以禅的本义是：古代帝王祭地礼。
但是经过几千年的发展，从中国上古尧帝是首推禅事亘古第一人，即禅的鼻祖，也是禅的创始人，直到尧帝过世若干年后，随着佛教的传播，借用了禅的概念进行传播。
才有了佛教的定义。
在佛教里：禅，是一种基于“静”的行为，是华夏锻炼思维出智慧的生活方式。
其中最出名的莫过于：禅宗（chánzōng），它是大乘佛教在中国的一个宗派，着重以静虑和高度冥想作为超度救世的法门。
相传如来以心印付嘱迦叶为禅宗初祖。
二十八传至达摩，来中国，为东土初祖。
十方无影像，六道绝形踪。
跳出三界外，不在五行中。
一著高一著，一步阔一步。
坐断佛祖关，迷却来时路。
“禅”是佛教'禅那'的简称，梵语的音译。
宁静的心，质朴无瑕，回归本真，这便是参透人生，便是禅。
《六祖坛经·坐禅品第五》：“外离相即禅，内不乱即定。
外禅内定，是为禅定。
”“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。
对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动
心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染著，就是定。
参究禅定，那就如暗室放光了！”古人大智大慧非一语能总结，今天所分享愿能增加大家对禅的认识！感恩！借助最后象形字典里面总结：在古代哲学体系中，精通军事谋略为“智”，清心净虑、洞察真相为“慧”；醒来感知清晰为“觉”；明心见性、发现自我为“悟”；简单无为、自然率性为“禅”。
本文为头条号作者原创。
未经授权，不得转载。