2021年佛教艺术中的颜色象征
“琉”光“璃”彩
“琉”光“璃”彩作者：张莉来源：《文物鉴定与鉴赏》2021年第06期摘要：琉璃曾被誉为中国五大名器（琉璃、金银、玉翠、陶瓷、青铜）之首、佛家七宝（金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙）之一。
琉璃是中国古代文化与时代艺术的完美结合，其流光溢彩、变幻瑰丽，是东方人精致、细腻、含蓄的充分体现，是思想情感与艺术的融合。
琉璃，积淀历史的华丽，她穿越3000多年的时空，以内敛的丰富保留着不可磨灭的色彩。
关键词：琉璃;艺术;历史1 古代琉璃的起源“琉璃”一词是外来语，源自西域的巴利文Veluriyam，又译“流离”“璧流离”“瑠璃”。
琉璃曾被誉为中国五大名器之首、佛家七宝之一。
琉璃的颜色丰富多彩，古人也叫它“五色石”。
古时由于民间很难得到，所以当时琉璃甚至比玉器还要珍贵。
我国的琉璃生产具有悠久的历史。
根据出土文物和考古学家的研究，可以上溯到西周早期（公元前11世纪）。
原始琉璃萌芽于商周时期，它的起源，大致有三种说法：一是有商旅途经沙漠时，取干枯的沙漠植物生火做饭、御寒，事后以沙土掩埋。
第二天在沙堆中意外发现前夜沙里所埋竟有晶莹剔透的物质，这其实就是沙中的石英与草木灰釉的烧结体。
商队称之为“流离”，后来演变为“琉璃”。
二是它作为冶炼青铜的副产品偶然获得的。
冶炼青铜时，匠人们在排出的铜矿渣中发现了一些半透明、鲜艳的物质，其实就是硅化合物，因含铜元素，这些硅化合物大多呈蓝绿色。
匠人们意外发现这些物品，并不断摸索，逐渐掌握工艺，成为炼制原始琉璃的技术。
三是阴阳家用陶制的坩埚焙烧方铅矿以制取铅时，发现氧化铅与埚内壁接触的部分，只要温度达到800度，就会生成一层铅釉。
阴阳家于是进一步创新，用铅矿和石英砂、黏土一起熔炼，就得到了原始琉璃的配方。
中国的琉璃和西方的玻璃是完全不同的两条支流。
西方玻璃发源于五千年前的美索不达米亚平原地区，因其含钠、钙较高，被称为“钠钙玻璃”。
而我国本土的琉璃，以氧化铅和氧化钾为主要助熔剂，被称为“铅钡琉璃”和“钾琉璃”。
佛教颜色象征
佛教颜色象征【篇一：佛教颜色象征】导读：佛教艺术中的颜色象征，佛教,尤其是密教有独特的颜色表现手法，有人说只有佛教密教才有所谓虹化身的说法，它象征着涅盘甘露门打开之前修行者所经历的不同次第或阶次，佛教的密教中强调五种颜色，密典如是这样描绘不同颜色的宗教功能的：，列举这些颜色的顺序可能不同，因此那象征佛性的不同侧面的所谓五方佛便被赋予了各种成就里的五种颜色：毗卢遮那佛为，这些佛各有代表颜色，从这里我们可以看到古代的佛教所关注的是颜色的佛教艺术中的颜色象征佛教,尤其是密教有独特的颜色表现手法，其色彩观念极为抽象，近乎直觉一般的朴素，但却给人以深刻的印象。
有人说只有佛教密教才有所谓虹化身的说法。
所谓“虹化”，是指修瑜伽的人在禅定状态下将物质之色身转化成了光。
虹化身的出现，据说是修瑜伽行者在企及涅盘清净光之前，离此流转世间所能达到的最高境界,虹化时所见的斑烂色彩犹如通常我们所见的色谱，它象征着涅盘甘露门打开之前修行者所经历的不同次第或阶次。
佛教的密教中强调五种颜色，亦即白黄红兰绿五种。
密典如是这样描绘不同颜色的宗教功能的：青为瞋与杀，白为息且思，黄则禁制与利养，红则屈服与感召，绿色意为法术。
列举这些颜色的顺序可能不同，但数目总是只有五个。
因此那象征佛性的不同侧面的所谓五方佛便被赋予了各种成就里的五种颜色：毗卢遮那佛为白色身体；宝生佛为黄色身体；阿阉佛为蓝色身体；阿弥陀佛则为红色身体；不动成就佛则是绿色身体。
由于这些佛可以成为不同的观想对象，其自然具有不同的转换功能，可以将修行者的种种不同的迷妄转化成为积极的品德。
对于禅定者，这些佛各有代表颜色，也各有不同意义。
白色据说有将无明化为真实正智的功能；黄色转化我慢使生平等智；青（黑或蓝）转化瞋恼使生圆镜智；红色转化愚痴使生无分别智；绿色转化贪嫉使生成就智。
从这里我们可以看到古代的佛教所关注的是颜色的精神寓义, 这一点自然也会影响到佛教美学思想的发展。
透过《大日经》看颜色的意义，我们可以琢磨一下该经中所说的不同的曼陀罗坛场，按经上的说法，其中的曼陀罗的顺序是先从白色开始，然后逐一地转到红、黄、蓝、青上面。
佛教艺术中的颜色象征
创作编号：BG7531400019813488897SX创作者：别如克*佛教艺术中的颜色象征佛教,尤其是密教有独特的颜色表现手法，其色彩观念极为抽象，近乎直觉一般的朴素，但却给人以深刻的印象。
有人说只有佛教密教才有所谓虹化身的说法。
所谓“虹化”，是指修瑜伽的人在禅定状态下将物质之色身转化成了光。
虹化身的出现，据说是修瑜伽行者在企及涅槃清净光之前，离此流转世间所能达到的最高境界,虹化时所见的斑烂色彩犹如通常我们所见的色谱，它象征着涅槃甘露门打开之前修行者所经历的不同次第或阶次。
佛教的密教中强调五种颜色，亦即白黄红兰绿五种。
密典如是这样描绘不同颜色的宗教功能的：青为瞋与杀，白为息且思，黄则禁制与利养，红则屈服与感召，绿色意为法术。
列举这些颜色的顺序可能不同，但数目总是只有五个。
因此那象征佛性的不同侧面的所谓五方佛便被赋予了各种成就里的五种颜色：毗卢遮那佛为白色身体；宝生佛为黄色身体；阿阉佛为蓝色身体；阿弥陀佛则为红色身体；不动成就佛则是绿色身体。
由于这些佛可以成为不同的观想对象，其自然具有不同的转换功能，可以将修行者的种种不同的迷妄转化成为积极的品德。
对于禅定者，这些佛各有代表颜色，也各有不同意义。
白色据说有将无明化为真实正智的功能；黄色转化我慢使生平等智；青（黑或蓝）转化瞋恼使生圆镜智；红色转化愚痴使生无分别智；绿色转化贪嫉使生成就智。
从这里我们可以看到古代的佛教所关注的是颜色的精神寓义, 这一点自然也会影响到佛教美学思想的发展。
透过《大日经》看颜色的意义，我们可以琢磨一下该经中所说的不同的曼陀罗坛场，按经上的说法，其中的曼陀罗的顺序是先从白色开始，然后逐一地转到红、黄、蓝、青上面。
《转轮功德续》的密典上说，坛城的墙色应该涂饰不同的五种颜色。
中央为青，其他四个方面依次东方为白，西方为红，南方为黄，北方为绿。
《时轮密续》上面则有完全不同的说法，青色在东方，黄色在西方，白色在北方，红色在南方。
无论各个方位的颜色如何配伍，有一点是不变的——坛场的外圈总是红色。
古人表示吉利的颜色
古人表示吉利的颜色
在中国传统文化中，古人认为以下颜色具有吉利的象征意义：
1. 红色：红色被视为最吉利的颜色，因为它象征着热情、喜庆和好运。
在中国的传统节日和庆典中，红色常常被用于装饰和穿着，以驱邪避灾、祈求幸福。
2. 金黄色：金黄色象征着财富、尊贵和繁荣。
它与金子的颜色相似，因此被视为吉利的颜色。
在庆祝婚礼和其他重要场合时，金黄色常常被用作装饰和服饰的主色调。
3. 绿色：绿色代表着生机、健康和希望。
它象征着春天和自然的力量，被视为吉祥和幸运的颜色。
在中国的农历新年和其他节日中，绿色常常用于装饰和饰品。
4. 蓝色：蓝色在中国传统文化中被认为是守护和保护的象征。
它代表着宁静、清澈和智慧。
蓝色常常用于庙宇、佛教寺庙和道教建筑的装饰中，也被认为具有平和和吉祥的意义。
请注意，这些颜色的象征意义是基于中国传统文化的观念，并且可能因地区和个人信仰而有所不同。
现代社会中，人们对颜色的理解和应用也可能因不同的文化、时代和个人喜好而有所变化。
粉色背景唐卡解析
粉色背景唐卡解析
唐卡，又称“丹增唐卡”，是西藏特有的一种宗教绘画形式，属于佛教艺术的一部分。
唐卡绘画以佛教教义为主题，结合了佛教传统艺术表现手法和西藏地方特色，具有浓厚的宗教色彩和民族风格。
粉色背景是唐卡中常见的一种背景色调，具有特定的象征意义。
粉色通常被视为温柔、浪漫和乐观的象征，它代表着爱、友谊和喜悦。
在佛教中，粉色背景常被用来绘制菩萨、护法神或修行者等仁慈、慈悲之神，以表达他们的慈悲和爱心。
粉色背景还与某些佛教故事或传说有关。
一些传说中，菩萨或高僧经常出现在美丽而祥和的粉色背景前，象征着神圣与善良。
粉色背景还可以传达一种柔和、平和的氛围，帮助人们放松、冥想或追求内心平静。
总之，粉色背景在唐卡中具有一种柔和、温暖和喜悦的意义，代表着慈悲、爱心和平静。
它为观者营造了一种祥和的氛围，帮助人们感受到宗教艺术的美感和佛教信仰的力量。
唐卡的色彩种类
唐卡的色彩种类大家好，我是索南益西，藏传佛教信徒，多年藏传文玩玩家。
色彩不仅仅是对颜色的描述，对于藏族人民来说，在绘画唐卡中运用的色彩都具有象征意义。
每个民族的审美文化都是独一无二的，而藏族对色彩审美的独特见解源自原始宗教所隐喻的神话故事，建立了一个人神共存的虚拟世界，其主要目的是让人们的精神有所寄托。
唐卡中的色彩表现十分鲜明，常采用明亮的色彩对佛教中的佛进行绘画，并在其中蕴含了深层次的精神寓意。
一、唐卡与唐卡色彩（一）绘画唐卡的定义绘画唐卡是一种卷轴画，以墙面壁画为原型，融合藏族宗教信仰的核心元素在画布上进行绘画，其绘画内容侧面反映了藏族人民豪放狂野的性格特征与豁达开朗的精神世界，表现出藏族的文化习俗与人情风貌，展示了西藏民间绘画的风格与特点。
（二）唐卡中色彩的运用藏族人民的性格特点在唐卡中色彩的应用方面也得到了充分的体现，唐卡中的色彩都是大面积地铺展，且配色有一定的规律与含义。
宁玛派的僧人都戴着红色帽子，所以在唐卡绘画的色彩运用中，红色帽子就成了宁玛派标志性的特点。
绘画唐卡所用的颜料都是纯天然的，一幅好的唐卡一般由三十多种颜色绘成，有的甚至多达五十种，唐卡所描绘的颜色都源于五种基本色——白、红、绿、蓝、黄，然后运用不同比例调制出各种颜色。
根据唐卡绘画底色的不同及其代表含义可将唐卡分为五种：1.黑唐卡：藏语称“那唐”，其主要的绘画方式是以黑色为底色，用金色颜料勾勒，再点缀少量色彩或象征性地晕染出人物和景物的主要结构及明暗，其整体画面给人一种神秘而庄重的感觉，多用于描绘护法和降妖除魔的题材。
2.红唐卡：也可称为“红卡”“红唐”，是指用朱红色的颜料为底色进行绘画的唐卡，鲜艳的红色意喻雍容华贵，所以红唐多绘佛本生故事，且绘画风格富丽高贵。
3.蓝唐卡：以蓝色为底色的绘画唐卡称为“蓝唐卡”。
由于蓝色的色调较为明朗，有吉祥喜庆之意，所以多用于描绘欢喜佛、胜乐金刚一类的题材。
4.金唐卡：以纯金色为底色，再用朱砂对其框架进行勾勒，用磨金法绘制图案，由于金色在视觉上有发光的感觉，所以金唐卡的整体绘画就会呈现出一种富丽堂皇、金碧辉煌的效果。
石雕如来雕塑的颜色选择及意义
石雕如来雕塑的颜色选择及意义
随着石雕产业的发展，石雕佛像不断呈现出各种颜色，并且这些颜色的选择有的还是有史册记载根据的，而有的则只是要在美观度上有所提升而已。
但总而言之，不管是精华还是糟粕，都应该是进步的一种体现。
本篇文章就为广大网友介绍下佛像在不同颜色下表达的不同意义。
金色的石雕佛像，这是我们在寺庙中非常常见的石雕佛像的颜色，以金色为主调的象征高贵的颜色，也是佛的金身的涵义，带有金光的佛像都是代表有着相当深厚的法力和高深的佛学修为，现今的得到高僧圆寂后成为金身也是这个缘由。
给佛像镀金是人们对佛尊的尊敬表达和一种深深敬仰。
加工手法上也不难，简单的在石雕的外部涂抹上一层金色的漆，亦或是金箔贴于佛身乃至佛面的方式也可。
白色的石雕佛像，这种色泽呈现给人是比较轻松的感受，也同时帮助提升周边景观的观赏度，是常用的景观石雕之一。
不管在寺庙中，还是在文化广场，园林景观中见到一尊白色的佛像，都给人希望，恬淡，宁静的感觉，而静正是佛之大悟，解放心灵，返璞归真。
黑色和青色的石雕这种色调本身给人都是比较庄严肃穆的感受，通常会放置在墓地，例如地藏王菩萨；放在寺庙的佛像，借用黑青色石材古朴风来装饰古老的寺院建筑，营造浓厚的佛学文化气息，在让人们能够感受佛学的博大精神同时，也能更深入的了解佛像的知识和传说，也不失为一种很好的经历.。
浅析毗卢寺壁画的色彩
浅析毗卢寺壁画的色彩毗卢寺位于中国甘肃省酒泉市敦煌县，是世界上现存时间最长、规模最大、内容最丰富的佛教艺术瑰宝之一。
毗卢寺的壁画以其独特的色彩引人注目，这些色彩不仅起到了装饰的作用，更展示了丰富多彩的佛教故事和思想。
毗卢寺壁画的色彩以浓烈、鲜艳和艳丽著称，这是受到了佛教对寺庙壁画色彩的特殊要求的影响。
佛教认为色彩可以表现繁盛和吉祥，可以激发虔诚的心灵，所以毗卢寺的壁画色彩非常丰富多样。
在毗卢寺的壁画中，我们可以看到红、黄、绿、蓝等鲜明的颜色频繁出现，这些色彩鲜艳明亮，相互配合，犹如一幅华丽的画卷。
在毗卢寺的壁画中，红色被广泛运用。
红色在佛教中象征热情和力量，代表着佛法的慈悲和智慧。
红色的运用使得佛教壁画更加生动和鲜明，同时红色还可以吸引人们的目光，让人们更加专注地去观看壁画。
黄色是毗卢寺壁画中另一个重要的色彩。
黄色在佛教中代表智慧和光明，象征佛法的智慧和启迪。
在壁画中，黄色常常用于描绘佛陀和其他高僧，以突出他们的神圣和庄严。
绿色被广泛用于描绘自然景观，如树林、山川和湖泊。
绿色在佛教中象征出家人的清净和悟道的状态，所以在毗卢寺的壁画中，绿色被用来描绘佛陀修行的场景，绿色的应用使得整个壁画更具生机和活力。
蓝色在毗卢寺壁画中也扮演着重要角色。
蓝色在佛教中象征广博的智慧和智慧的光辉。
在壁画中，蓝色被用来描绘蓝天和湛蓝的海洋，使得整个壁画更富有变化和层次感。
毗卢寺壁画的色彩是非常丰富多彩的，红、黄、绿、蓝等鲜明的颜色被广泛运用，并且每种颜色都有其特殊的象征意义。
这些色彩展示了佛教故事和思想的丰富性，同时也使得壁画更加具有视觉冲击力和艺术价值。
毗卢寺壁画的色彩不仅是佛教信仰的体现，更是中国古代艺术的瑰宝。
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佛教艺术中的颜色象征
欧阳光明（2021.03.07）
佛教,尤其是密教有独特的颜色表现手法，其色彩观念极为抽象，近乎直觉一般的朴素，但却给人以深刻的印象。
有人说只有佛教密教才有所谓虹化身的说法。
所谓“虹化”，是指修瑜伽的人在禅定状态下将物质之色身转化成了光。
虹化身的出现，据说是修瑜伽行者在企及涅槃清净光之前，离此流转世间所能达到的最高境界,虹化时所见的斑烂色彩犹如通常我们所见的色谱，它象征着涅槃甘露门打开之前修行者所经历的不同次第或阶次。
佛教的密教中强调五种颜色，亦即白黄红兰绿五种。
密典如是这样描绘不同颜色的宗教功能的：
青为瞋与杀，白为息且思，黄则禁制与利养，红则屈服与感召，绿色意为法术。
列举这些颜色的顺序可能不同，但数目总是只有五个。
因此那象征佛性的不同侧面的所谓五方佛便被赋予了各种成就里的五种颜色：毗卢遮那佛为白色身体；宝生佛为黄色身体；阿阉佛为蓝色身体；阿弥陀佛则为红色身体；不动成就佛则是绿色身体。
由于这些佛可以成为不同的观想对象，其自然具有不同的转换功能，可以将修行者的种种不同的迷妄转化成为积极的品德。
对于禅定者，这些佛各有代表颜色，也各有不同意义。
白色据说有将无明化为真实正智的功能；黄色转化我慢使生平等智；青（黑或蓝）转化瞋恼使生圆镜智；红色转化愚痴使生无分别智；绿色转化贪嫉使生成就智。
从这里我们可以看到古代的佛教所关注的是颜色的精神寓义, 这一点自然也会影响到佛教美学思想的发展。
透过《大日经》看颜色的意义，我们可以琢磨一下该经中所说的不同的曼陀罗坛场，按经上的说法，其中的曼陀罗的顺序是先从白色开始，然后逐一地转到红、黄、蓝、青上面。
《转轮功德续》的密典上说，坛城的墙色应该涂饰不同的五种颜色。
中央为青，其他四个方面依次东方为白，西方为红，南方为黄，北方为绿。
《时轮密续》上面则有完全不同的说法，青色在东方，黄色在西方，白色在北方，红色在南方。
无论各个方位的颜色如何配伍，有一点是不变的——坛场的外圈总是红色。
佛教依据不同的背景情况，自然有不同的颜色配伍的考虑。
修行者无论想要净化自己，还是想要获得神通力，都要考虑并借助不同的颜色象征的宇宙力量。
这个力量通常又是同相异的神抵联系在一起的。
就拿人们崇拜或作观想对象的度母来说，白色是她的眼，蓝色则是耳，黄色是鼻，红色为舌，绿色则为头。
按藏密中的说法，六字真言“嗡嘛呢叭迷吽”中的“嗡”是发五色光的，虽然在用颜色表现它的时候画成青色。
而新月状上面的一点也应该为青，新月本身为白，头上为黄，“哈”的字音则为红，而那个元音“乌”则是绿色。
依据《时轮密续》上的讲法，地水火风这四大的颜色分别配伍成为青红白黄，这四大元素又寸步地被描绘成为半圆、三角、圆圈以及方形。
这样一来，密教中的方位与颜色也就搭配起来，并且构成了整个密教世界的全部象征的基础。
因此尽管具体情况各有差异，但主要的几种颜色——白、黑（或青）、蓝、红、黄以及绿——的象征意义是不会变化的。
白色：其实并不必然地是单一的。
红黄蓝三色混合或者在光谱中观察时它只是其中的一段。
白色同光本身许多时候是同一的，光因之就被认为是白色。
每一事物都存在于白色中，白色表现了无所掩饰、一切显明、无秘密义、也没有分化；因之那个代表知识与智慧的辨才天女沙罗室伐底的衣著便是白色的；众所周知，对任何人说来说，知识与智慧便都是显明的无所隐覆的，人可以得到的。
白色被认为是非常冷的意思，如白雪所示的那样,它也可能是炽热的如同高温下的金属。
白色因之可能表示生命受到威胁，表示残废与事物的终结。
依据宗教象征中的逆反原则，那代表长寿和平安的白度母便突出了白色的主要色调。
自然从白色我们也可以得到清净、神圣、以及不受黑色栓桔的意义。
白色又是一种集合的颜色，也是使日常生活的种种色彩相互分离的颜色。
佛教的传说当中，释迦牟尼在入其母亲的胎室时，摩耶夫人所梦见的便是一头白色的大象在空中飞行同时还用象牙触打她的右胁。
现在人们都说那头白象意味着强大的体力以及智慧。
白色又同雨云相联系，再进一步雨水同作物的繁殖和生长又相关。
释迎牟尼在前生就是一头白象，除了孔武有力和庄严与神圣, 白色通过本生经获得了吉祥的意义。
青色：这是象征黑暗的基本色调。
这样的的青色反映了光明的缺乏，如果是针对声音，青色便意味着瘖哑。
青色如果逐步地淡化，那它就象征了创世的过程，相对的，人们所见的也就是光明一点点地展现，深黑变浅，浅则生色，由色而有音，由音则创造世界。
最有代表性色彩表现学就是西藏佛教艺术中的唐卡。
有一种青色的唐卡，深青色是其基本色调,其构图神秘，线条也有极浓郁的意味。
勾勒的对象在黝黑的背景中闪光，这种唐卡艺术的成熟期是17世纪后半期。
其艺术力量来自那些强有力的线条与厚重的黑色背景的对抗，这种浓密的黑色正体现出西藏线描艺术的神秘性。
从技巧上看，在黑色基调上，如果韵味有什么变化，主要借助那些金色线条或粗犷的或橙色或黄色的轮廓,以及刺眼的火焰装饰。
黑色的绘画在相对较晚的时期，在成熟以后，紧密地同佛教的宗教世界联系起来，它表现的是超出世间的或善或恶的境界，在一定程度上这样的色调又是西藏自然环境的曲折反映，也是受到压抑的宗教理想的表现。
艺术家或修行者都感受到巨大的压力，都隐约地了解要战胜无论是自然的还是自己内心的黑暗，需要多么顽强的努力，何等急迫地需要仰赖外在的加持力，而依据善恶二律背反、相辅相依的道理，西藏密教认为大善的实现需要大恶的推动，由此种种的明王护法都会从邪恶的反面获取以恶制恶的力量。
黑色于是由反面获得了征服邪恶的力量。
若无黑色的暴力无从昭显光明与真理。
于是以黑色为基调的的唐卡往往成为修瑜伽禅定者的观想对象。
由于这一宗教修行的需要，唐卡在色彩上更加突出其神秘性。
黑色象征着瞋恨、愤怒，象征着经过智慧才能引导的慈悲；黑暗又是绝对者的威慑，是跃向对光明境界的通道。
黑色与密教的诸种仪式联系在一起，其用意是说要降伏罪恶只有沉重的阴谙的充满死亡的警醒。
死亡是开悟的力量。
这是从早期禅定技巧中就可以看到的一种思考倾向。
没有对死亡的恐惧也就没有从死亡中解脱的紧迫的渴求。
黑暗是追求光明的驱使原因，这是西藏密教的一种特色。
蓝色或者青色，象征着永恒、真理、精进努力、奋不顾身、纯洁清净、智慧的生活等等，在印度文化背景中它与大海联系，而大海又与财富、智慧等相关；在西藏背景下除了保持了印度原来的象征含义，它与天界相关，自然也就同美好的来世的希求联系起来。
由于智慧，它同精神生活和排除无明的宗教追求有更紧密的关系。
蓝色是冷色调，这一西方美学中的色彩含义和感受，在佛教文化背景下具有冷峻的理性力量，也有清凉的道德含义。
有趣的是我们看到，在古代埃及，蓝色是阿蒙神的专享色，在中东和后来的西方世界圣母与耶稣的衣服往往也是蓝色的，古代中近东一带苏美尔文化中的女神也是以蓝色为主调的，至于印度的毗湿奴大神更是纯用青蓝来突现其高贵、神圣——克里希那神几乎永远是深蓝色的。
在佛教当中，蓝色象征智慧深湛有如大海，缨络上的蓝宝石所反映的就是菩萨能除无明并证大觉的智慧。