古代对于死的不同说法
不同身份的人去世的说法
不同身份的人去世的说法在中华文化中，不同身份的人去世有着不同的说法。
这些说法不仅体现了对逝者的尊重，也反映了社会的等级观念。
接下来，我们就对各个阶层的人去世的不同说法进行深入探讨。
天子是封建社会中的最高统治者，拥有至高无上的地位。
当他们去世时，人们使用“薨”这一术语来表示。
这个词表达了对天子威严和地位的敬畏，同时也传达了他们离世的消息。
与天子相比，王侯将相的地位虽然较低，但他们仍然属于统治阶层。
当这些贵族去世时，人们使用“薨”这个词来形容，以示尊重。
再往下，就是那些平民百姓。
在古代，平民的地位相对较低，他们的离世通常被称为“卒”。
这个词表达了平民在社会中的地位，也体现了他们离世时的平凡和普通。
除了这些常规的说法外，还有一些特殊情况下的去世说法。
例如，对于一些因意外或疾病早逝的年轻人，人们通常使用“夭亡”这个词来形容。
这个词表达了对逝者的惋惜和悲痛之情，也强调了他们的年轻和无辜。
此外，对于一些宗教人士或特殊职业的人去世，也有特定的说法。
例如，和尚去世时被称为“圆寂”，道士去世时被称为“羽化”，而穆斯林去世时则被称为“归真”。
这些词不仅表达了对逝者的尊重，也反映了不同宗教和文化背景下的死亡观念。
在讨论不同身份的人去世的说法时，我们还需要注意到一些细节上的差异。
例如，在称呼长辈的离世时，晚辈通常使用更为尊敬的词语，如“仙逝”、“作古”等。
这些词表达了对长辈的敬仰和怀念之情，也强调了他们在家族中的重要地位。
而对于平辈或地位相当的人离世，人们则使用较为普通的词语来形容，如“去世”、“过世”等。
除了以上所述的词语外，还有一些较为特殊的说法。
例如，将军去世被称为“陨落”，士兵去世被称为“阵亡”，领导去世被称为“殉国”，干部去世被称为“见马克思”等。
这些特殊的说法都体现了对逝者的尊敬和赞誉，也强调了他们在特定领域或社会地位中的突出贡献。
总之，不同身份的人去世的说法不仅体现了对逝者的尊重和怀念之情，也反映了社会的等级观念和文化背景。
汉语中的“死亡”委婉语-最新年文档
汉语中的“死亡”委婉语较早给“委婉”下定义的陈望道先生在其1933年出版的《修辞学发凡》一书中说：委婉即“说话时不直接表白本意，只用委曲含蓄的话来烘托暗示。
”王希杰先生则在陈氏基础上进一步加以补充完善，使定义更为严谨科学，他说：“不能或不愿直截了当地说，而闪烁其辞，拐弯抹角，迂回曲折，用与本意相关或相类的话来代替。
”运用了委婉辞格的语言(或者说词语)就是“委婉语”。
委婉语最重要的特征就在于运用比较抽象、模棱两可的概念或用比喻、褒义化的手法，使谈话双方都能采用柔和间接的方式来谈论不宜直说的事，而且帮助谈话者克服谈论某些事物时的心理障碍，冲淡或排除各种不愉快的联想。
汉民族是一个古老的民族，在漫长的发展过程中形成了自己独特的民族文化。
汉文化的一个突出的思想就是“中庸”，话不能说得太满、太绝，但许多事情还不得不表达出来，因此人们就在言语中更多地采用了委婉语这种表达方式。
但词和句子本身并不是委婉语，只是在语言的运用中才使它们成为委婉语。
委婉语从它诞生的那一天就背上了鲜明的社会文化心理的标记，表现出强大的交际功能。
“说凶即凶”，“说祸即祸”，这种自古以来将语言看作具有魔力的思想意识在传统中国文化中普遍存在。
“死”对人类而言是一件可怕的事情，因为从社会心理上讲，“死亡”总要伴随着痛苦，引起恐惧和忧虑，无论什么人都有打心眼里不愿意提及这些神秘的字眼，所以在汉语中，对于死亡的委婉语足有成百上千，人们通过一切办法避免谈及死亡。
一、死亡委婉语的语用原则1.Leech的礼貌原则在委婉语中的体现英国著名学者利奇把礼貌原则划分为六大类：(1)得体准则(Tact Maxim)。
(2)慷慨准则(Generosity Maxim)。
(3)赞誉准则(Approbation Maxim)。
(4)谦逊准则(Modesty Maxim)。
(5)一致准则(Agreement Maxim)。
(6)同情准则(Sympathy Maxim)其中，一致准则指减少自己与别人在观点上的不一致：①尽量减少双方的分歧。
死的各种委婉说法
死的各种委婉说法（一）按身份等级天子死为“崩”(崩是自上坠下的意思)或“驾崩”、“升霞”、“星驾”；诸侯死为“薨”（说法有薨落、薨奄、薨殁、薨殂、薨背、薨逝、薨谢等）；大夫死为“卒(zú)”；一般官员死称“逝”；士人死曰“不禄”；庶人（平民）死曰“死”。
备注：清代对王、公、侯、伯的世爵之死，称为“薨”；有官职、有名望的死曰“卒”。
（二）按年龄不满20岁死曰“殇”，此又分三类：8~11岁为“下殇”，12~15岁“中殇”。
16~19岁为“上殇”。
但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。
青壮年死谓之“夭亡”，但于讣告上写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。
老年死谓之“寿终”。
如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。
故后世“正寝”二字已成为死的代名词。
（三）按特殊原因为某事舍命为“殉”，战争中死于阵地谓之死于外地谓之“客死”，死于非命谓之“凶死”。
（四）按不同宗教和尚死谓之“圆寂”、“云寂”；高僧之死叫坐化；佛、喇嘛死谓之“涅磐”；道士死谓之“羽化”；基督教教徒死谓之“归主”，回民伊斯兰教教徒死谓之“无常”。
（五）其他民间对死的敬称，有借道家“仙逝”、“返真”、“登遐”者，有引用阴阳家“就本”、“星陨”者。
一般称人死为“辞世”、“过世”、“去世”、“逝世”、“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写“已故”。
（六）北京民间土语、俏皮话（非礼貌用语）“见阎王爷去了”，“撂挑子了（言已放下人生重担）”，“听蛐蛐叫唤去了（言已入土与秋虫为伴了）”，“艮儿屁着凉”，“翘辫子”，“踹腿”，“蹬腿儿”等等，多具贬义，不能用在丧礼和其他正式场合上。
（七）其他常见坏人死了叫翘辫子或回老家,亲人或朋友死了叫去世,逝世, 小孩子或未满18岁的死了叫夭折，突发死亡叫遇难。
寿终正寝：称成年男子特别老年男子的正常死亡(古时男子将终，卧于正厅东首，安心死去) 寿终内寝：是称成年女子特别是老年妇女的立含死亡。
死亡的别称
死亡的别称红叶“死“的同义词很多，常见的有去世，过世，逝世，故去等。
在古代，“死“的别称不但众多，而且从中能够窥见等级观念、心理活动以及情感色彩。
崩、驾崩、大薨、山陵崩、大行、登遐、晏驾、千秋、百岁、泰山其颓：崩：天子之死叫“崩”，“驾崩”，意思是皇帝的车驾崩坏了。
薨：诸侯或相当于诸侯的封国国君、封爵王侯、以及贵妃、公卿大臣之死称“薨“。
卒：大夫之死叫“卒”，这从西周一直到唐宋以前都是如此。
唐宋以后，普通百姓死，才敢称“卒“。
死：古时只有平民之死，才直言不讳地通称“死“。
关于“死“的别称，数量最多的还是如下这些大众化的中性别称，诸如：“卒”、“亡”、“殁”、“没”、“丧”、“终”、“故”、“逝”、“殒”、“不起”、“绝命”、“弃手足”、“弃堂帐”、“捐馆”、“捐馆舍”、“物故”、“溘逝”、“弃养”、“亡躯”、“作古”、“谢世”、“弃世”、“疾终”、“仙逝”、“下世”、“厌世”、“千古”、“长眠、”…安息‟、“隐化、”“迁神、”“解驾”、“遁化”、“迁化”、“迁形”、“就木”、“殒命”等。
就以吊唁来说，难免接触一个“死”字，但“死”在这种特定场合是不能直接说出来的，只能选取与“死”相近的同义词来代替，如去世、过世、逝世、仙逝、长眠、安息、千古、归天、亡、故、卒、殁、永别、永诀、离开人世、寿终正寝、与世长辞等等。
儿子白发人送黑发人，是做父母所难以忍受的最痛苦的事情，因此人们在提起这样的事情时也是委婉地说出，尽量不涉及死字，而往往用典故。
西河之痛：这个典出于《史记?仲尼弟子列传》：“孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师，其子死，哭之失明。
”“西河”即子夏的代称，后以“西河之痛”指儿子死亡。
如左宗棠《与谭文卿》：“顷获函报，知近抱西河之痛，骇悼何言！”张元济《与王国维》：“前闻我兄有西河之痛，正拟趋唁，忽闻文斾已经北行。
”丧明之痛：与“西河之痛”同出一典。
钱溯耆《与缪荃孙》：“衡甫兄抱丧明之痛，其儿妇绝粒以殉。
丧葬,出殃
出殃是一种丧葬习俗。
编辑不同民族。
不同地域，造就了各地不同的说法人死后什么时间“出殃”？是由“阴阳”先生根据死者咽气的时辰推定的，只要看死者的手形便知，人刚死手形就是他死的时间.。
男看左手，女看右手，口诀曰：子午卯酉掐中指，寅申巳亥掌直舒；丑未辰戌紧握拳，察看之时要仔细。
按照这个口诀，死在什么.时间就知道了。
按死的时辰，再批出“出殃”的时辰和“出殃”的方位，口诀是：批殃之法何须难，月将加到死时间。
男落辰位女戌地，落到某日某时某方出。
2出“殃”说法编辑陕西某些地区出“殃”说法陕西省某些区域，人死后“出殃”，确定了防止外人碰上了“殃”，白天在.家门口插上纸制白旗；晚上挂起白纸灯笼，好让人们望而避之。
对着“出殃”的方向若有人家，就要告知他们防避。
办法是在院子里挂上一块红布或一张面箩就可以安然无事。
人们还想象地说“殃”回家后很不想离开，到处游着，在小鬼的催逼下拜谢过灶君，离地三尺走出大门，朝着要出的方向飘然升高而去。
所以“出殃”时，有的人在灶前撒上灰，察看灰上面的“痕迹”是麻绳，还是.铁.链，如果是麻绳就认为死者灵魂罪孽深重；如果是铁链就认为死者灵魂已得到“阎王爷”的宽恕。
据说“殃”十分厉害，人碰见人死，兽碰见兽亡，碰到树上枝枯叶焦。
人们常对萎靡不振的人说：“你蔫哩枯楚像‘殃’把.魂打.了一样。
”因此，“出殃”的时辰（两小时）过后，人也不能直接回家。
要先在崖上或墙外往院里丢进条水担，发出“呕啷”声，或敲打铜器，惊走全部“余殃”。
否则，“殃”出不全，造.成“囚殃”，家里就不得安宁。
有些地方“出殃”后，在各房间喷酒或醋，有利于消毒杀菌，除浊气，是有一定科学道理的。
在三秦大地，人死后几日内，灵魂会在某个夜晚回家探望，与畜、庭院、树木等作别！之后永别人世，转入轮回。
此谓之“出殃”。
灵堂前供奉西凤酒，亡魂生前睡过的炕上，洒上炕灰。
次日，孝子进得门来，查验杯中酒，目视炕上灰。
酒过半，亡魂属相是什么，灰上已是什么的足迹。
死的各种委婉说法
死的各种委婉说法（一）按身份等级天子死为“崩”(崩是自上坠下的意思)或“驾崩”、“升霞”、“星驾”；诸侯死为“薨”（说法有薨落、薨奄、薨殁、薨殂、薨背、薨逝、薨谢等）；大夫死为“卒(zú)”；一般官员死称“逝”；士人死曰“不禄”；庶人（平民）死曰“死”。
备注：清代对王、公、侯、伯的世爵之死，称为“薨”；有官职、有名望的死曰“卒”。
（二）按年龄不满20岁死曰“殇”，此又分三类：8~11岁为“下殇”，12~15岁“中殇”。
16~19岁为“上殇”。
但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。
青壮年死谓之“夭亡”，但于讣告上写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。
老年死谓之“寿终”。
如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。
故后世“正寝”二字已成为死的代名词。
（三）按特殊原因为某事舍命为“殉”，战争中死于阵地谓之死于外地谓之“客死”，死于非命谓之“凶死”。
（四）按不同宗教和尚死谓之“圆寂”、“云寂”；高僧之死叫坐化；佛、喇嘛死谓之“涅磐”；道士死谓之“羽化”；基督教教徒死谓之“归主”，回民伊斯兰教教徒死谓之“无常”。
（五）其他民间对死的敬称，有借道家“仙逝”、“返真”、“登遐”者，有引用阴阳家“就本”、“星陨”者。
一般称人死为“辞世”、“过世”、“去世”、“逝世”、“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写“已故”。
（六）北京民间土语、俏皮话（非礼貌用语）“见阎王爷去了”，“撂挑子了（言已放下人生重担）”，“听蛐蛐叫唤去了（言已入土与秋虫为伴了）”，“艮儿屁着凉”，“翘辫子”，“踹腿”，“蹬腿儿”等等，多具贬义，不能用在丧礼和其他正式场合上。
（七）其他常见坏人死了叫翘辫子或回老家,亲人或朋友死了叫去世,逝世, 小孩子或未满18岁的死了叫夭折，突发死亡叫遇难。
寿终正寝：称成年男子特别老年男子的正常死亡(古时男子将终，卧于正厅东首，安心死去)寿终内寝：是称成年女子特别是老年妇女的立含死亡。
(完整版)死的各种委婉说法
死的各种委婉说法（一）按身份等级天子死为“崩”(崩是自上坠下的意思)或“驾崩”、“升霞”、“星驾”；诸侯死为“薨”（说法有薨落、薨奄、薨殁、薨殂、薨背、薨逝、薨谢等）；大夫死为“卒(zú)”；一般官员死称“逝”；士人死曰“不禄”；庶人（平民）死曰“死”。
备注：清代对王、公、侯、伯的世爵之死，称为“薨”；有官职、有名望的死曰“卒”。
（二）按年龄不满20岁死曰“殇”，此又分三类：8~11岁为“下殇”，12~15岁“中殇”。
16~19岁为“上殇”。
但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。
青壮年死谓之“夭亡”，但于讣告上写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。
老年死谓之“寿终”。
如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。
故后世“正寝”二字已成为死的代名词。
（三）按特殊原因为某事舍命为“殉”，战争中死于阵地谓之死于外地谓之“客死”，死于非命谓之“凶死”。
（四）按不同宗教和尚死谓之“圆寂”、“云寂”；高僧之死叫坐化；佛、喇嘛死谓之“涅磐”；道士死谓之“羽化”；基督教教徒死谓之“归主”，回民伊斯兰教教徒死谓之“无常”。
（五）其他民间对死的敬称，有借道家“仙逝”、“返真”、“登遐”者，有引用阴阳家“就本”、“星陨”者。
一般称人死为“辞世”、“过世”、“去世”、“逝世”、“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写“已故”。
（六）北京民间土语、俏皮话（非礼貌用语）“见阎王爷去了”，“撂挑子了（言已放下人生重担）”，“听蛐蛐叫唤去了（言已入土与秋虫为伴了）”，“艮儿屁着凉”，“翘辫子”，“踹腿”，“蹬腿儿”等等，多具贬义，不能用在丧礼和其他正式场合上。
（七）其他常见坏人死了叫翘辫子或回老家,亲人或朋友死了叫去世,逝世, 小孩子或未满18岁的死了叫夭折，突发死亡叫遇难。
寿终正寝：称成年男子特别老年男子的正常死亡(古时男子将终，卧于正厅东首，安心死去) 寿终内寝：是称成年女子特别是老年妇女的立含死亡。
死的说法
十五、死的说法1、显示等级天子：崩，山陵崩、驾崩、晏驾、崩殂、千秋。
诸侯：甍，大夫：卒，士：不禄，庶人：死。
一般官员和百姓：殁、殂、千古、殒命、捐生、就木、溘逝、作古、弃世、故、终等。
2、一般讳称父母逝世：孤露、弃养，长辈去世则婉称“见背”。
佛道徒死：涅般、圆寂、坐化、羽化、示寂、仙游、登仙、升天、仙逝等。
现代通称：安息、长眠、逝世、长逝、谢世、离世、亡故、永别”等。
口头则一般婉称“老了”、“去了”、“走了”等。
3、特定讳称：为正义事业而死叫“就义”，为国家和人民而死叫“献身”、“牺牲”、“捐躯”、“殉国”、“殉职”等。
死于意外事故叫“遇难”；年幼而亡叫“夭折”；生病而死叫“病故”，年老在家安然而故叫“寿终正寝”；被尊敬的人死去叫“与世长辞”、“心脏停止了跳动”、“停止了呼吸”，马列主义者去世叫“去见马克思”。
4、讥讽称谓：一命呜呼、吹灯拔蜡、回老家、玩儿完①先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
（《出师表》）②先帝创业未半，而中道崩殂。
（《出师表》）句中的“崩”、“崩殂”即指皇帝死亡。
③昭王薨，安僖王即位，封公子为信陵君。
（《信陵君窃符救赵》）句中的“薨”则指诸侯或有封爵的大臣之死。
④初，鲁肃闻刘表卒。
（〈赤壁之战〉）⑤年六十二，永和四年卒。
（《张衡传》）句中的“卒”古指大夫死亡或年老寿终。
现代人不像古代那样等级森严，但表现在对“死”的称谓上，也有明显的褒贬色彩。
“牺牲”，指为正义事业而舍弃生命。
如：⑥三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄永垂不朽！（《人民英雄永垂不朽》）“就义”，指为正义事业而被杀害。
如：⑦他从报上知道，这个写信的人几个月之前，已经在南昌英勇就义。
（《同志的信任》）“殉道”，指为正义而牺牲生命。
与此类似的还有“殉国”、“殉职”、“殉难”、“殉情”等。
如：⑧人民永远怀念着科学的英雄的殉道者。
（《火刑》）⑨（白求恩）去年春上到延安，后来到五台山工作，不幸以身殉职。
（《纪念白求恩》）以上用词多用来表示对死者的褒扬。
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侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死。”
2021/3/11
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天子死曰崩,诸侯曰薨， Nhomakorabea大夫曰卒，
士曰不禄,
庶人曰死。
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---《曲礼》
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2021/3/11
崩(bēng)，专用于指帝王、天子、太后之 死。电视剧里常有皇帝驾崩的场面。“崩” 本义是山倒塌。《汉书·五帝纪》：“山陵不 崩，川谷不塞。”帝王、太后之死，就好象 山倒塌了一样。当然了，“拉出去崩了！” 不算。
为国家和人民而死叫“献身”、“牺牲”、“捐躯”、“殉国”、“殉职”等， 死于意外事故叫“遇难”，年幼而亡叫“夭折”。生病而死叫“病故”，年老 在家安然而故叫“寿终正寝”，被尊敬的人死去叫“与世长辞”、“心脏停止 了跳202动1/3”/11、“停止了呼吸”，马列主义者去世叫“去见马克思”。恩格斯1在0 《在马克思基前的讲话》一文中，讳称导师马克思逝世为“停止思想”、“永
庶 人 曰 ﹁
死 8
殇(shāng),古代称未成年人死为殇。年十九至十六为长殇, 十五至十二为中殇,十一至八岁为下殇,不满八岁以下为无服 之殇。《仪礼•丧服传》. 为国战死者：国～。～魂。
殒(yǔn), 古代泛指死亡。
缢(yì), 古代称吊死或绞杀。
殪(yì), 古代称被射死,杀死。
殂(cú), 泛指死亡。
殁：表示死亡，多指小孩夭折和病死的。 宾天：委婉语。谓帝王之死，亦泛指尊者之死。 父母死后。孩子们则讳称“孤露”、“弃养”，长辈去世则婉称“见背”。
佛道徒之死，说法更多，如“涅般”、“圆寂”、“坐化”、“羽化”、“示 寂”、“仙游”、“登仙”、“升天”、“仙逝”等。“仙逝”现也可用于被 人尊敬的人之死。
到了现代，“死”的讳称更是五花入门，书面上除沿用不;少古人的称谓外， 又有了一些新的词语，如“安息”、“长眠”、“逝世”：“长逝”、“谢 世”、“离世”、“亡故”、“永别”等。口头则一般婉称“老了”、“没 了”、“坏了”、“过世”等，在特定环境中，也可说“去了”、“走了”等。
“死”还有许多有着特殊意义的讳称，如：为正义事业而死叫“就义”，
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圆寂，专指和尚的死。也叫“坐化”。
登仙，专指道士之死。也称“羽化”。
牺202牲1/3/，11 指英雄壮士之死。也叫“捐躯”。
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古人对“死”有许多讳称。《礼记·曲礼》：“天子死曰崩，诸侯死曰甍， 大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”这反映了奴隶社会和封建社会里严格的 等级制度。君王至高无上，享有种种特权，连“死”也有专称，除“崩”外， 还有“山陵崩”、“驾崩”、“晏驾”、“千秋”、“百岁”等。一般官员和 百姓死亡，则称“殁”、“殂”、“千古”、“殒命”、“捐生”、“就木”、 “溘逝”、“作古”、“弃世”、“故”、“终”等。
大 夫 曰 ﹁ 卒
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不禄(bù lù), 古代称士死为不禄 ━ “不禄，不终其禄。”
士 曰 ﹁ 不 禄
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死，专用于庶人，即无官爵的平民百姓和官 府的低级官员、差役的死。“死”的本义就 是指人死，由人死引申为动物的死。《论 语·泰伯》：“人之将死，其言也善。”如 果再细分：《礼记·檀弓上》：“君子曰终， 小人曰死。”；“少者曰死，老者曰终。”
帝 王 曰﹁
崩 4
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薨(hōng)，古代称诸侯或有爵位的大官死 去(唐以后二品以上官职死亦以此称之)。《左 传·襄公三十一年》：“公(鲁襄公)薨之月， 子产相郑伯以如晋。”
诸 侯 曰 ﹁ 薨
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卒(zú)，专用于指大夫或相当于大夫及其以上 的高级官员的死。“卒”原有“终”、“尽”的意 思。《史记·魏公子列传》：“语未及卒，公子立 变色。” 引申为指大夫的死，唐代以后则用作 “死”的通称。
古代对于死的不同称呼
——有一千种身份，就有一千种称呼
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●人总是要死的，但死的说法有不同。
●在中国古代等级制度很严的社会中，不同 的阶层人的死须依据其不同的身份地位严加 区别。因此有了“崩”、“薨”、“卒”、 “不禄”、“死”来表示“人死”的意思。
●根据《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩,诸