《中西思想文化对其政治制度的影响》
如何评价鲁迅的翻译及翻译批评
如何评价鲁迅的翻译及翻译批评，并为其在中国翻译史上定位，不单单是一个学术史问题。
因为技术问题既不是鲁迅翻译中最具特色、最有价值的部分，也不是中国近现代翻译史的主导方向。
必须看到，翻译作为两种文化符号的转换活动，与文化交流有着密不可分的关系。
一部中国近现代史，正是中国文化转型的历史。
文化发展的方向规约着翻译的历史，翻译是文化转型的中介和缩影。
所以不站在文化史的高度就不足以看清翻译的方向，就不足以评价翻译家的历史地位。
鲁迅作为中国近现代史上的文化巨人，指示着中国文化转型时期的翻译的发展方向，是其历史时代翻译主流的代言人。
因此，从探寻近现代翻译史的大致走向及鲁迅翻译和翻译批评的特质入手，对其作出思想史和文化史的评价，是重新走近鲁迅世界、走近历史，把握中国文化转型进程的重要途径。
一、“西学东渐”与救亡图存之路：中国近现代翻译思想发展鸦片战争的失败使中国被拉进了世界历史发展的链条中，这是古代社会与现代社会的相遇，中国人面对强势的西洋文明节节败退。
这个败退的过程是以军事上的失利为开端的，随着历史的展开，中国的精英们逐渐地承认了自己原有文化——器物、制度、思想观念各个层面的落后，也渐渐承认了西方文化——器物、制度、思想观念各个层面的先进性。
翻译的发展即是与这一认同的演进过程同步的。
中国人每承认一项自己的不足，赞叹西方文化于此项的先进性时，就在这一方面进行大量的翻译引进，中国近现代翻译史乃至中西文化交流史就是以这样一种心态和环节展开的。
因此，功利性追求从一开始就成为中国近现代翻译史的思想起点。
首先兴起的洋务运动，是以“中学为体，西学为用”为思想基点的。
洋务派兴办兵工厂、造船厂，希望不改变中国文化的制度和观念层面，仅仅引进西方的坚船利炮即能以后者保卫前者。
基于此，其时的翻译也是为这一思想所规约的。
著名的“江南制造局”不仅引进和制造近代机器，而且成为近代翻译的重要基地。
当然，翻译的重点在兵工、科技类书，著名的翻译家有李善兰、徐寿、华蘅芳、傅兰雅、伟烈亚力、林乐知等。
当代国外思想政治教育之比较及对我国的启示_李望舒
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个中国儒学所独具的特征 % 。日本对西方文化的 吸收同样立足于与国情相结合。例如，日本在学 习、吸收西方文化的过程中，拓展了现代德育内 容，提出了个性教育的思想，以鼓励学生张扬个 性，发挥独创性，适应未来激烈的竞争。但日本 的个性教育与西方的个性教育有着根本的区 别，它以服从、服务于集团利益为根本目的，个 人价值的实现以集体价值的实现为前提。这些 正符合儒家教育的思想。这样，日本的个性教育 既含有尊重个人价值、尊重个性、培养独立自主 的现代意识的内容，又含有为了集体的利益而 自律、尽职尽责的教育内容。这种个性教育是典 型的中西融合的教育模式。
梁启超的舆论思想
梁启超的舆论思想摘要：梁启超的舆论思想是中西舆论思想相碰撞，相融合的结果，其对于舆论的论述像是有力，对中国报业之影响空前。
我们这里从他的舆论思想产生的背景，具体内容以及影响作用三方面进行浅薄的分析介绍。
关键词：梁启超，舆论，思想梁启超，伟大的爱国思想家、政治家，一生沧桑为中华民族的进步作出了不可磨灭的贡献。
除了维新变法，梁启超还有着鲜为人知的历史业绩——新闻传播史上的拼搏奋斗。
梁启超一生从事新闻活动二十七年，创办领导报刊十七种，正是他先进丰富的舆论思想的实践来源。
一．梁启超舆论思想之重要背景梁启超的舆论思想体现了19世纪末10世纪初的中国文化在开放中谋求自强的时代特征，顺应了历史发展大潮流。
1. 社会风气闭塞“于言风气，则彼时极为闭塞，多数知识分子都如坐井观天，不知外事”[1]知识分子此可见占据当时中国大多数的平民是何等愚昧无知。
论民智，则识字者尚不满五千万人。
社会封闭落后的程度可想而知。
所以梁启超要开辟鸿蒙，开启民智，用舆论向导国民。
2. 认识到报刊的功能正是由于社会风气的闭塞，梁启超认识到“去塞求通，厥道非一，而报馆其导端也。
”[2]所以他致力于办报撰稿，利用报刊的舆论力量来减少维新变法的阻力。
同时舆论监督对政府权力有一定的约束力，正所谓防民之口胜于防川，梁启超看到舆论的这一功效，对顽固派进行猛烈抨击，体现了资产阶级对政治制度民主化的要求。
3. 早期维新人士与传教士的影响“早期维新人士王韬任主笔的《循环日报》收市时启发，首倡风气，借报章权衡国是，而谋变通，讽清廷以改革。
”[3]他鼓吹国人办报，重视报刊政论对梁启超的舆论思想有着潜移默化的影响。
另外，英美等国的传教士最早在中国办报，给国人办报提供了技术和经验上的借鉴，也是梁启超认识到舆论的重要作用。
4．梁启超的个人因素梁启超自幼在家中受传统教育，1889年中举。
后师从康有为，参与维新运动，毕生与文字宣传工作结缘。
戊戌政变后奔赴日本，后又游历欧洲，思想深受西方文化洗礼。
中外行政制度比较论文
中外行政制度比较分析摘要：行政制度（即政府制度）是由国家宪法和法律规定的有关国家行政机关的组成、体制、职能、权限、活动方式及相互关系等方面的一系列规范和准则。
目前，我国行政制度并未发展成熟，还处于不断完善的阶段。
在改革中探索适合国情并有中国特色的行政体制固然重要，但是其他国家的行政制度和改革对我们也是具有借鉴和启示意义的。
文章在对中外行政制度进行比较的基础上,分析了我国行政制度在理论上的不足及其在指导实践中出现的问题,进而对我国行政制度重构提出建议。
关键词：中西方行政制度对比分析1.行政及行政制度概述1.1行政的相关概念“行政”一词，在中国历史典籍中早就出现过，意思是推行政令，执掌政务。
在西方，两千多年前的古希腊哲学家亚里士多德就使用过行政一词。
现代英语中的行政源于拉丁文Administrare，意为国家事务的管理。
学科意义上的解释则因研究的视角不同而各异。
[1]西方学者的观点可以归纳为三种类型：一是从“三权分立”的角度来解释行政，认为“行政”是指与立法、司法并立的“三权”之一；二是从政治与行政分离的角度来解释行政，认为“政治”是国家意志的表达，“行政”是国家意志的执行；三是从管理功能的角度来解释行政，认为行政是协调众人努力达成一定目标的一切管理都是行政。
[2]国内学者关于行政概念问题的分歧主要集中在管理主体的确定和管理范围的划分上，即行政活动的实施者究竟是谁，行政活动的边界究竟在哪里，立法机关、司法机关、企事业单位以及社会团体、党群组织的管理活动能否纳入行政的范畴之中。
[3]综合各种观点，本文将“行政”定义为“国家行政机关等行政主体为实现国家目标和统治阶级利益，依照宪法和法律的规定，组织和管理国家政务、社会公共事务和自身内部事务的执行性活动”。
这个定义统摄行政活动的主体、客体、方式、手段、性质、目的等六方面的内容，即行政活动的主体是国家行政机关(狭义的政府 )及授权组织，行政活动的客体是国家政务、社会公共事务和行政机关内部事务，行政活动的方式是依法治理，行政活动的手段是组织和管理，行政活动的性质是执行性活动，行政活动的目的是实现国家目标和统治阶级利益。
明清时期“中学西渐”论文
明清时期“中学西渐”论文摘要：随着鸦片战争的开始，中国因素在世界上逐渐消退，悠久古老的中国文明受到挑战，面临的是全盘西化或选择汲取，也出现了去中国化的问题。
如今，经济发展，人们的生活质量得到了提高，但人与自然，人与社会，人与人之间的矛盾不断凸显，中国传统文化在协调这些方面蕴含了洞察力，可以给现代人一些启示。
一、引言中西交流在中国历史发展过程中并不陌生。
明末清初的200多年间，我国的对外交流史上出现了一次大规模交流活动，即所谓的“西学东渐”和“东学西渐”。
在这一文化交流过程中，传教士作为中西文化的媒介，起着不可或缺的作用。
中西的文化交流是双向的，文化的影响也是相互的，既存在我们熟知的“西学东渐”，也有“东学西渐”。
与“西学东渡”不同的是，“东学西渡”不是被迫的，而是主动的。
并且，从实际效果来看，欧洲人的受益程度大于中国，正如赫德逊言：“18世纪的欧洲在思想上受到的压力和传统信念的崩溃，使得天主教传教士带回来的某些中国思想在欧洲具有影响，超过了天主教教士在中国宣传的宗教。
”①本文主要从思想，文化，艺术等方面阐述中国文化对西方文化的影响，即“中学西渐”。
二、中国文化对西方文化的影响1、思想方面传教士来华的主要目的是传播基督教，经过与中国民众，尤其是士大夫阶层的接触，采取了一种“合儒”的策略，并“借儒排佛”即利用中国文化典籍特别是儒家经典来论证基督教教义，并顺势排挤佛教在中国的势力。
为了实现这一策略，他们对中国文化和典籍进行了深入的研究，尤其翻译介绍了儒家经籍。
（1）儒家无神论的哲学思想。
当时的西方思想家大多为自然神论者。
他们“承认一个造物的上帝，把他看做威力无边的存在物”。
②十八世纪以前的欧洲笼罩在基督教文明之下，人们对基督教所宣扬的上帝只是痴信和盲从。
到十八世纪时，欧洲资产阶级已作为历史主角登上了舞台，此时理性主义、自然神论思潮开始在神权、专制君权统治下的欧洲大地蓬勃兴起。
在这种历史背景下，中国传统文化尤其是占统治地位的儒家文化推崇的是“理”而非“神”，这样中国的传统文化无疑就成了他们取证的榜样，他们也从中找到他们观点的旁证，从而丰富了他们的学说。
明代中西文化交流的缘起及其作用
□西京学院赵丹摘要明代的中西文化交流是当时世界上两个最大文化体系的接触及交流，具有开创意义，特别是当时的西方传教士不但带来了西方先进文化，同时也将中国传统文化带到西方，最终成为两大文明交流的最高典范。
关键词明代中西文化交流明代的中西文化交流是当时世界上两个最大文化体系的接触及交流，具有开创意义，特别是当时的西方传教士不但带来了西方先进文化，同时也将中国传统文化带到西方，其中以西方传教士利玛窦及中国的徐光启为代表，产生了积极的交互影响。
明代的中西文化交流是以儒家文化为核心的东方文化与希腊、拉丁及基督教为核心的西方文化的交流及融合，当时是以耶稣会为载体的西方传教士出于宗教的热情来到中国。
他们往往以西方近代天文、数学为媒介，在客观上促进了近代中西文化的交流及融通。
一、明代中西方文化的内在需求1.西方社会对中国文化的需求。
西方的地理大发现改变了欧洲的贸易格局，并最终形成统一的世界市场，欧洲各国对亚洲市场的渴望，便构成了西方对中国文化交流的一种需求，其有着鲜明的社会及经济需求。
明代时期正值西方地理大发现时期，当时哥伦布发现新大陆，达伽马开辟了新航路，这从根本上开拓了西方的视野，对整个西方社会造成了极大的震撼。
随着西方资本主义原始积累的驱动，欧洲各国迫切需要进行海外扩张以获得更多的贸易机会，对亚洲及美洲市场的争夺显得尤为激烈。
文化作为推动资本主义海外扩张的有力工具，自然推动了西方社会的文化输出。
根据相关史料记载，当时进入中国市场的国家基本上都是率先开辟新航路的欧洲国家，当时的葡萄牙垄断者印度洋航线，这一时期到达中国的大多数为葡萄牙人。
欧洲各国对经济利益的诉求，在很大程度上推动了中西文化交流的产生及发展。
另一方面，明代中西文化的交流中，西方社会也有着宗教方面的因素进行文化的交流。
基督教会具有传播性的特征，正处于文艺复兴的欧洲基督教，其教义权力受到了一定程度的损耗，这就需要扩大海外宗教版图，以寻找新的出路。
根据相关史料记载，来华考察的大多为传教士，而作为当时反对西方“反革命运动”的核心的耶稣会，他们的海外活动便是中世纪教权及神权在世界传播的希望。
当代中国政治制度简答论述题
当代中国政治制度简答论述题第一章绪论一、简述政治制度的涵义及其显著特点是什么？1.政治制度是指一定历史条件下，一个国家所形成的包括国家政权性质、政权组织形式、国家结构形式、国家权力分配与实际运作方面的各种规范的总和。
2.政治制度的显著特点，有如下四个：（1）历史性。
它随各国历史的发展而变化。
（2）合法性。
它由各国和权力主体制定的宪法决定。
（3）强制性。
它以国家强制力为后盾，要求人们必须遵守。
（4）稳定性.它是在一定历史条件下形成，被经济制度决定，不随人的主观意志而改变。
二、简述为什么说在社会各项制度中，经济制度起根本的决定作用？第一。
经济制度是社会结构的基础，它决定社会的上层基础；第二。
经济关系和经济制度，关系到政治制度、国家意识，文化教育制度。
第三。
社会的各项制度是和经济制度相一致的，如果不一致就会产生矛盾和冲突。
三、简述思想文化制度对政治制度的作用是什么？1.思想文化制度：对政治制度的作用主要体现在居于指导地位的意识形态和文化教育方针等方面。
2.思想文化意识：对政治制度主要起导向作用；任何政治制度都是一定的思想文化意识下建立起来的。
3.传统对政治制度起重要作用；人们总是按习惯的某种方式来做事情，推动政治制度的决策过程的制定和议事程序。
4.特别是思想文化意识的核心内容――价值观念和政治制度的关系非常紧密、直接；文化价值观和人们的信仰，对政治制度的保持与延续起极大作用。
四、简述当代中国政治制度的内容是什么？1.我国的基本政治制度：中国共产党领导的多党合作制度。
2.我国的根本政治制度：即人民民主专政的国体和人民代表大会制度的政体。
3.当代中国的基层民主制度：如企业中的职工代表大会制、居民民主自治制度、村民民主自治制度。
4.中国人民代表大会产生的当代中国行政制度（它包括中央行政制度、地方一般行政制度、特别行政区制度、民族区域自治制度）、司法制度、军事制度等当代重要的政治制度。
五、简述政治制度和政治体制的关系是什么？1.政治体制是关于国家管理形式、机构设置、实际措施等的具体制度。
思想政治教育原理
（答案要点）
1、（1）他们相互依存（2）教育者和受教育者之间存在种种差异和对立（3）两者可以互相转化
2、人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。在阶级社会，人的本质具有阶级性。根据人性的具体表现，加强思想政治教育的针对性；依据人的自然性，强化思想政治教育的人情味；依据人的社会性，把握思想政治教育的现实性；依据人的实践性，切实提高思想政治教育的实效性。
2、主体原则是指作为思想政治教育主体的教育者，应将教育对象视为实现教育目标的主体，充分尊重其主体地位，注意调动其自我教育的积极性以实现思想政治教育目标的行为准则。
3、思想政治教育是教育者根据一定社会和受教育者的需要，遵循品德形成的规律，采用言教，身教等有效手段，通过内化和外化，发展受教育者的思想、政治、法制和道德、心理几方面素质的社会实践活动。概括地说，思想政治教育是指社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会或一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动。
2、
思想政治教育主体，是指根据一定的社会、阶级的要求，有目的、有计划、有组织自觉地对教育对象的思想品德施加可控性影响的组织者和管理者。
3、
思想政治教育的宏观环境主要指社会环境。它具体指在较大范围内环绕人的需求的各种社会因素的总和。它由社会经济环境、政治环境、文化环境构成。
4、
思想政治教育载体是指承载并能传递思想政治教育的内容或信息的形式称为思想政治教育载体。如开会、办研讨班、管理工作、文化建设、大众传媒等，都可以成为思想政治教育的载体。
《思想政治教育原理与案例分析》试卷(一)
一、名词解释（25分，每题5分）
1、思想政治教育
2、思想政治教育主体
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中西思想文化对其政治制度的影响
思想文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。
在社会历史发展的进程中,西方国家为什么能在短时间内迅速从封建社会过渡到资本主义社会并确立资产阶级民主制度？中国几千年来专制制度为什么会如此根深蒂固，通往现代民主政治之路发展如此漫长？这是一个值得人们深入思考的问题。
我们可以看到，中西方在思想文化上具有明显的差异，同时与之对应的政治制度也有巨大的相关性。
首先，我们从中西两种不同文明的社会历史方面来分析。
古代的中国，远在封建时代初期，国家权力集中在一家一姓之间，因此这使得氏族和血缘关系在政治上显得格外重要。
血缘关系的扩展，又使得宗法制得以产生，从此“公天下”彻底变成了“家天下”，这也就锁定了政治制度的发展方向：专制集权。
另外，中国是一个农耕民族，自古以自然经济为主，这种经济具有相当程度的稳定性，因而也就具备了长期延续的基础。
中国古代自然经济具有不可避免的脆弱性，这就需要大一统的专制制度。
中国三面连陆一面靠海的地理环境使中国几乎处于与世隔绝的状态，从而使自身文化保持很强的稳定性和历史延续性，于是封建专制制度得以长期延续。
在西方，以古希腊为例，其独特的临海型地理环境与中国半封闭的内陆型环境形成鲜明对比。
开放而独立的地理环境造就了其文化上的开放性和独立性。
众多的城邦在地理上互不相连、政治上互不附属，因而导致各城邦较强的独立性。
另外，因为其地理气候不适合农业生产，导致农业经济落后，内陆多山，交通极为不便，为了生存，古希腊人必须不断扩大生存空间，这样手工业和商业必然得到发展，发展过程中自然逐渐从国内市场转向国外市场，带动了跨海贸易活动的兴起，它反过
来促进了手工业和商业的发达，进而形成了工商业阶层的扩大。
跨海贸易带动人口的大迁移，进一步地导致了血缘关系的切断，地缘关系淡化，从而使得国与家分离。
私有制出现后，为了加强对私人财产的保护，他们不断完善契约和法律，以此作为调和的基础，因此西方越来越趋向于民主性、开放性和独立性。
其次，我们从中西两种不同文明的人文思想精神方面来分析。
东西方文化具有明显的差异，就其基本精神而言，中国崇尚人文传统，倡导群体本位，以中庸和平为处事原则，文化品格含蓄内向；西方则崇尚科学精神，倡导个人本位，崇力尚争，文化品格活跃开放。
这两种截然不同的文化精神，也在很大程度上影响了政治制度的发展走向。
科学精神是西方文化的核心价值，在它的指导之下，西方人重视实践和理论，富于探险精神，倡导理性思维。
通过正规的学院式教育对科学成果进行普及和推广，并激励人们去为追求真理而不懈探索，敢于为真理献身，这极大地促进了科学的发展，也最终建立了完整的科学体系。
拥有科学精神的西方人，敢于同旧势力和伪科学作斗争，敢于探索和尝试新事物，这也就能解释为什么资本主义最终能够取代封建主义成为大多数西方国家的政治制度。
像文艺复兴、启蒙运动，就是很经典的例子。
相比之下，中国人更相信先人的经验和权威，厚古薄今，过分尊师重祖，迷信权威，以致缺乏创新和探索精神。
我国封建制度绵延数千年之久，如柏杨先生所言，真像一个巨大的“酱缸”，随着时间的推移，里面的旧事物已逐渐腐烂发臭，可国人始终抱定“祖宗之法不可变”的陈腐思想，因循守旧，不思进取，最终积重难返，导致中国长期被封建专制制度缚住手脚，赶不上世界发展的洪流而落后了。
在为人处世方面，中西方亦有差异。
中国人内敛、自省，孔子有言“吾日三省吾身”，是为合乎先王之道。
儒家思想看重修养身心，推崇中庸思想，导致思想的保守、缺乏创新和开拓
进取精神，不愿意也不敢对不合理的事物说不，一旦遇到可能有损自身权益的事就采取明哲保身的策略，忍气吞声，以求“退一步海阔天空”。
多年以前，龙应台在《中国人，你为什么不生气》中坦言“最容易生存的不是蟑螂，而是‘坏人’，因为许多中国人怕事、自私，只要不杀到他床上去，他宁可闭着眼睛假寐。
”由此，封建统治者的统治合法性便难以撼动，专制主义中央集权制度得以长期存在并延续。
西方则以崇力尚争处世。
有强烈的竞争意识，时刻准备为自己的利益奋斗；再者，他们崇拜力量和英雄。
这些精神显然有利于促进西方经济的繁荣，推动生产力的发展。
由于经济基础决定上层建筑，经济发展了，资本所有者自然会有更多的权利诉求，与之对应的政治经济制度自然会不断发展完善，社会也就能够不断进步。
所以，我们或可说，西方人的崇力尚争精神在一定程度上促进了政治民主化进程，加快了社会历史前行的脚步。
通过以上的层次，我从多个方面对中西方思想文化的差异进行了比较，并相对应地引出这些差异对各自政治制度的影响。
可以看到，中西方文化特征各异，文化背景孑然不同，相应地导致了中西双方政治制度的迥然各异。
可见，思想文化对政治制度的影响可谓深远！。