(新教材)-《师说》PPT课件_高一语文统编版(2019)必修上册
➢之：代词，代道理询相，问比知，..识..一”。般 译为“与谁（哪一个）
➢孰：谁，疑问代词。
吾孰与徐公美？
➢惑：名词，疑难问题。 吾与徐公孰美？
孰与用在动词前，则表示在比较中 反问，意在肯定后者，一般译为"哪 译文：人不是生下来里就比懂得的上道理...的”，或谁“能怎没比有得疑上难的...问.”题
呢?
译文：士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就 聚集在一起嘲笑他
彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞， 官盛则近谀。
➢彼：代词，当老师的（或当学生的）。 ➢相若：相似 ➢道：学问道德水平。 ➢则：表并列连词 ➢足：够得上。 ➢羞：可羞愧。 ➢盛：地位高。 ➢谀：阿谀，奉承。
译文："那个人与那个人（指老师和学生）年龄相近，修养和 学业也差不多，（以）地位低（的人为师），足以感到羞愧， （称)官位高(的人为师)就近于谄媚。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
出：动词，超出。 远：多，形容词。 犹且：还，副词。 问：请教，动词。
译文：古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且跟从老师向老 师请教学问道理
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
众人
古义：一般人，普通人 今义：许多的人
状语后置
➢下：名词作动词，低于，相差。 ➢耻：意动，“以……为耻”。
不齿”其前：边可副以词加表“所加”强，语构成气“，×真×是所不。齿”。如：“世人所
不齿”等。“不耻”前边不能加“所”。
不齿”欤后：边一语般气不词接东，西表，示如果感要叹接，就相必须当在于所“接东啊西”前。加
“于”，构成“不齿于……”。如：“不齿于人” 不译耻文”：后巫边医可，直乐接师接，东各西类，工构匠成，“是不士耻大×夫×们”所，看如不“起不的耻，下现问在”。 他们的见识反而比不上（这些人了）。真是令人奇怪啊!
( 新 教 材 )-《 师说》 PPT课 件_高一 语文统 编版（ 2019） 必修上 册【精 品】
①古之学者必有师：
（名词，老师）
②巫医乐师百工之人： （ 名词，擅长某种技术的人，...的人）
师 ③吾师道也： ④师道之不传也久矣： ⑤吾从而师之：
（名词做动词，学习） （名词作动词，从师学习） （意动用法，以……为师）
之
实虚词总结归纳
1.古之学者必有师
结构助词 的
2.人非生而知之者
代词，知识、道理
3.道之所存，师之所存也
助词，主谓之间， 知，惑之不解 助词，宾语提前的标志
5.巫医乐师百工之人 6.作师说以贻之
代词，这些 这一类 代词，他
( 新 教 材 )-《 师说》 PPT课 件_高一 语文统 编版（ 2019） 必修上 册【精 品】
译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文 和传文都普遍学习了，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵 行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。
( 新 教 材 )-《 师说》 PPT课 件_高一 语文统 编版（ 2019） 必修上 册【精 品】
( 新 教 材 )-《 师说》 PPT课 件_高一 语文统 编版（ 2019） 必修上 册【精 品】
译文：在我之前出生的（人），他懂得知识和道理本来就比我早， 我跟从他并以他为师
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
译文:在我之后出生的（人），他懂得知识和道理也比我早，我 跟从他并以他为师
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
➢师：动词，学习。 ➢庸：副词，表疑问，岂，哪。 ➢年：年龄,生年。 ➢于：比
第一段
提出中心论点： 古之学者必有师。
正面阐述道理
人非生而知之者，孰
1、从师的原因
能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。
2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道
之所存，师之所存也。
修辞探微
古之学者必有师。师者，所以传道受业
解惑也。
顶
……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
书山有路勤为径，
学海无涯苦作舟.
---韩愈治学名联
业精于勤，荒于嬉; 行成于思，毁于随。
韩 愈
知人论世
韩愈（公元768—824），字退之，祖籍河北昌黎县， 所以后人称他为“韩昌黎”。
杰出的散文作家，著有《昌黎先生文集》四十卷， 其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
唐代古文运动的倡导者，推崇儒学，力排佛老。主 张写文章要言之有物，阐发孔孟之道，为唐宋实用 散文奠定了基础，被后人尊为“唐宋八大家”之首， 有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
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第三段
1、作者用孔子的言行，阐述 了什么观点？（本段分论点）
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
( 新 教 材 )-《 师说》 PPT课 件_高一 语文统 编版（ 2019） 必修上 册【精 品】
巫医乐师百工之人，不耻相师。
➢师（前）：名词，表示“……的人”。 ➢师（后）：动词，学习。 ➢耻：“以……为耻”，意动。
译文：巫医、乐师和各种工匠，（他们）不以相互学习为耻 辱
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
➢之：代词，这。 ➢族：类。 ➢曰：称，说。 ➢云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说 法”。 ➢则：连词，就。
第二段
1.此段与上一段是怎样联系的? 采用正反对比的方法论证第一段 所提出的中心论点。
2.这一段的分论点是：
师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！
作者从哪三方面进行对比论证?
1、纵比：
古之圣人，从师而问；是否尊师重道， 今之众人，耻学于师。是关圣键愚所分在野的
对其子，择师而教； 自相矛盾的从师
2、自比：
对其身，耻学于师。
态度指出“小学 而大遗”的谬误
百工之人，不耻相师；批判当时社会上
3、横比：
轻视师道的风气
士大夫：群聚而笑之。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、 老聃 。郯子之徒，其贤不及孔子。
常：固定的，永久的。 师：以……为师，意动。 徒：类，辈。 贤：道德、才能。 及：比得上
译文： 圣人没有固定的老师，孔子(曾经)以郯子、苌弘、师 襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(都）比不上孔子。
译文：现在的一般人，他们跟圣人相差很远了，却以向老师学习 为羞耻
是故圣益圣，愚益愚
➢圣：前一个“圣”，名词，圣明的人； 后一个“圣”，形容词，圣明。
➢益：更加 ➢愚：前一个“愚”，名词，愚蠢的人，
后一个“愚”，形容词，愚蠢。
译文：所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚其皆出 于此乎？
师 说
韩 愈
二、时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世， 不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学， 作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪 聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以 是得狂名。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
一、解题
说：是一种议论文体，一般陈述 自己对某事物的见解。 “说”古义为陈述和解说，因而 对这类文体，都可按“解说…… 的道理”来理解。“师说”意思 是解说关于“从师”的道理。
呜呼！师道之不复可知矣。
译文：唉！从师学习的风尚不再恢复，（由此就）可以知道了
巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤！
齿：并列，
不齿：不屑与之并列。（区别：不耻/不齿）
乃：副词，表转折。
不齿：指不屑与之并列，表示鄙视。
不耻：及不：顾羞赶耻得不上以为。有失体面。一般翻译成“不以...为耻
➢所以：...的原因 ➢其：语气副词,表揣度,大概的意思 ➢乎：语气助词，表推测，吧
译文：圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大 概就是出于这个缘故吧？
爱其子，择师而教之
其：代词，他的； 而：连词，表顺承关系。
译文：爱自己的孩子，选择老师来教他。
于其身也，则耻师焉，惑矣。
身：自身，自己。 则：副词，表转折。 耻：意动用法，以……为耻 惑：糊涂，形容词。
之：宾语前置标志。 或：有的。 不：通“否”
译文：不懂得文章的断句，不能解决的问题，有的（字句） 向老师学习，有的（疑难）不向老师学习
小学而大遗，吾未见其明也。
➢小：小的方面。
小学
古义：小的方面学习 今义：儿童初等教育的学校
➢遗：遗漏，舍弃。 ➢明：明智。
译文：小的方面（句读）要学习，大的方面（疑惑）却丢弃， 我没见到他聪明在哪
三、分析课文
第
古之学者必有师
一
段
者：辅助性代词，这里指“人 ” 。
学者
古：即求学的人 今：指有专门学问的人
师：老师
译文： 古代求学的人一定有老师。
师者，所以传道受业解惑也。
“……者， ……也”是判断句的标志。
所以
1、表示“‥‥‥的原因”。
2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。 这里是：“用来 ‥‥‥的”
译文：我学习的是道理，哪管他比我早出生还是比我晚出生呢？
是故无贵无贱， 无长无少，道之所存， 师之所存也。
➢是故：所以，因此。 ➢无：不论，不分，动词。 ➢之：结构助词，不译。 ➢所：代词，代方位，这里可译成“地方”。 ➢也：句末语气词，表判断。
译文：因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道理所存 在的地方，就是老师所存在的地方。
真
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也 难矣 !
师道：从师学习的风尚。 师，动词，从师学习；道：名词，风尚。 欲：动词，想要。
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10-2《师说》课件(共31张PPT)统编版高中语文必修上册
圣人无常师
（古）永久的；固定的； （今）平常的
年十七，好古文
（古）秦汉的散文； （今）“五•四”之前的文言文的统称
词类活用
师者，所以传道受业解惑也 吾从而师之 吾师道也
形容词作名词，疑惑 名词意动用法，以……为师 名词作动词，学习
其下圣人也亦远矣 是故圣益圣，愚益愚 则耻师焉 小学而大遗 吾未见其明也 位卑则足羞，官盛则近谀
通假字
1、师者，所以传道受业解惑也。 受，通“授”，传授
2、或师焉，或不焉。 不，通“否”，指不从师学习
古今异义
古之学者必有师：
（古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。
所以传道受业 （古）1、用来…的办法（方式、工具、依据等）
解惑也：
2、…的原因/凭借。
（今）表因果关系。
无贵无贱，无长无少：（（古今））无没论有，。不论。
这类人
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有
不一定
介词，比 懂得道理
我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道
专门研究 代词，此
有先后，术业有专攻，如是而已。
1、作者用孔子的言行，阐述了什么
第 三
观点？（本段分论点）
段
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
先秦及秦汉散文
普遍
小学而大遗：
（古）小的方面学到。 （今）初等教育的学校。
吾从而师之：
（古）跟随 并且。 （今）连词，表目的和结果
今之众人：
（古）一般人、普通人。 （今）许多的人。
非吾所谓传其道 （古）所说的。 解其惑者也： （今）含不承认的意思
师不必贤于弟子： （古）不一定。 （今）不需要。
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学者
译文： 古代求学的人一定有老师。
师者，所以传道受业解惑也。
“……者， ……也”是判断句的标志。
1、表示“‥‥‥的原因”。 2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。
这里是：“用来 ‥‥‥的”
传：传授 道：道理，具体指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。 受：通“授”，传授 业：学业
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师：动词，学习。 庸：副词，表疑问，岂，哪。 年：年龄,生年。 于：比
译文：我学习的是道理，哪管他比我早出生还是比我晚出生呢？
是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：所以，因此。 无：不论，不分，动词。 之：结构助词，不译。 所：代词，代方位，这里可译成“地方”。 也：句末语气词，表判断。
译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。
文章结构：
师说
中心论点：古之学者必有师
分论点
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
分论点： 圣人无常师
写作缘由：赠李蟠
1.古之学者必有师 2.人非生而知之者 3.道之所存，师之所存也 4.句读之不知，惑之不解 5.巫医乐师百工之人 6.作师说以贻之
译文：在我之前出生的（人），他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师
1
2
乎 ：介词，在。 闻：知道，懂得。 固：本来 乎 ：作“于”用，比的意思。 从：追随，跟随，省略了宾语（之）。 师：意动，“以……为老师”。
1
2
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
译文:在我之后出生的（人），他懂得知识和道理也比我早，我跟从他并以他为师
10.2《师说》课件(共18张PPT) 统编版高中语文必修上册
【问题六】 本段用的是什么论证方法？
举例论证、引用论证。
【问题六】 本段陈述了怎样的“师生”与“师道”关系？
师生关系：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 师道关系：闻道有先后，术业有专攻。 以能者为师
二、课文朗读 思考问题
【问题一】这篇文章为谁而作？从哪里可以看出来？文中有没有信息？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇 流芳千古的名篇佳作——《师说》？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年 轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
1.李蟠好古文，六艺经传皆通习之 2.他不拘于时，学于余 3.能行古道
段意：说明写作原因
四、阅读分析第一、三段
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道” 指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在 哪里？
评说社会现象 举例、对比
列说孔子言行 举例、引用
作文原因 不拘于时，能行古道。
【讨论】本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？
①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读” 的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道 受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今 天仍有现实意义。
古人从师之道—— 古之学者必有师。 圣人无常师
找出每段的中心句，理顺课文结构：
●1.古之学者必有师（立） ●2.师道之不传也久矣（破） ●3.圣人无常师（立） ●4.交代写作缘由
师说
中心论点 古之学者必有师
概括论述中心 1、为什么从师；2、以什么人为师。
分论点1 师道之不传也久矣。
●分论点2 ●圣人无常师
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
举例论证、引用论证。
【问题六】 本段陈述了怎样的“师生”与“师道”关系？
师生关系：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 师道关系：闻道有先后，术业有专攻。 以能者为师
二、课文朗读 思考问题
【问题一】这篇文章为谁而作？从哪里可以看出来？文中有没有信息？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇 流芳千古的名篇佳作——《师说》？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年 轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
1.李蟠好古文，六艺经传皆通习之 2.他不拘于时，学于余 3.能行古道
段意：说明写作原因
四、阅读分析第一、三段
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道” 指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在 哪里？
评说社会现象 举例、对比
列说孔子言行 举例、引用
作文原因 不拘于时，能行古道。
【讨论】本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？
①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读” 的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道 受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今 天仍有现实意义。
古人从师之道—— 古之学者必有师。 圣人无常师
找出每段的中心句，理顺课文结构：
●1.古之学者必有师（立） ●2.师道之不传也久矣（破） ●3.圣人无常师（立） ●4.交代写作缘由
师说
中心论点 古之学者必有师
概括论述中心 1、为什么从师；2、以什么人为师。
分论点1 师道之不传也久矣。
●分论点2 ●圣人无常师
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
高中语文统编版必修上册10.2《师说》(共28张ppt)
圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）明白道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
总结 段落组成方式：是什么+为什么+怎么办
好家风是一个家庭的精神财富，更是社会的精彩财富。①家庭是社会的细胞，家风是一个家庭或家族世代相传的整体性精神品格和风貌（是什么）。②一个家庭的家风虽然只是存在于其内部，但作为社会细胞而言，全社会各种家庭的综合价值观决定了整个社会风气的流行趋势，它反映了社会主义精神文明的整体水平（为什么）。③“九层之台，起于垒上。”提升国民素质和社会文明程度不可能一蹴而就，必须脚踏实地，从家庭抓起，促进家风形成，夯实文明基础（怎么办）。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也 固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也 亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫 庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段
提出中心论点：
古之学者必有师。
2、从师的原因（为什么）：
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
对比论证
对比类型
对象
从师的态度
结果
论述中心
第二段韩愈的论证思路是怎样的？
“古之圣人”
“从师而问”
“今之众人”
“耻学于师”
“圣益圣”
“愚益愚”
于其子
于其身
择师教之
耻学于师
小学
大遗
百工之人
《师说》课件-统编版高中语文必修上册
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传 已经很久了，要人没有疑惑就难了！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
出：超出。 犹且：尚且 众人：普通人。 下：名作动，低于。 耻：以…为耻。 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要） 跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智） 低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
师说
韩愈
中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作
作 者 介 绍
韩愈，字退之。著名文学家， 哲学家，古文运动的倡导者。 苏轼称他“文起八代之衰”, 明人列他为“唐宋八大家”之 首。 因为昌黎（现河北省昌 黎）韩氏是望族，所以后人称 之为韩昌黎。死后谥“文”， 故又称“韩文公”。
他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人， 25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官， 后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几 度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许 多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛， 内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
经传 （zhuàn） 巫医 （wū）
朗读课文，注意字音和断句
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人 非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终 不解矣。
生乎吾前，其其闻闻道道也也固/固先先乎乎吾吾，吾从而师之；生乎 吾后，其其闻闻道道也也亦/亦先先乎乎吾吾，吾从而师之。吾师道也，
夫庸／知庸其知年／之其先年后之生先于后吾／乎生！于吾乎? 是故无贵无贱, 无长无少，道之所存，师之所存也。
的情况有好几次了。
写作背景
《师说》大约是作者于801—802年，在京任 国子监四门博士时所作。魏晋南北朝时期佛学兴起， 儒学衰落，师道也愈来愈不被重视，此时的作者决 心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以 实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科 场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子 对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层 社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既 不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国 子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答 李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师” 和“为师”上的模糊认识。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
出：超出。 犹且：尚且 众人：普通人。 下：名作动，低于。 耻：以…为耻。 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要） 跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智） 低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
师说
韩愈
中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作
作 者 介 绍
韩愈，字退之。著名文学家， 哲学家，古文运动的倡导者。 苏轼称他“文起八代之衰”, 明人列他为“唐宋八大家”之 首。 因为昌黎（现河北省昌 黎）韩氏是望族，所以后人称 之为韩昌黎。死后谥“文”， 故又称“韩文公”。
他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人， 25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官， 后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几 度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许 多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛， 内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
经传 （zhuàn） 巫医 （wū）
朗读课文，注意字音和断句
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人 非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终 不解矣。
生乎吾前，其其闻闻道道也也固/固先先乎乎吾吾，吾从而师之；生乎 吾后，其其闻闻道道也也亦/亦先先乎乎吾吾，吾从而师之。吾师道也，
夫庸／知庸其知年／之其先年后之生先于后吾／乎生！于吾乎? 是故无贵无贱, 无长无少，道之所存，师之所存也。
的情况有好几次了。
写作背景
《师说》大约是作者于801—802年，在京任 国子监四门博士时所作。魏晋南北朝时期佛学兴起， 儒学衰落，师道也愈来愈不被重视，此时的作者决 心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以 实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科 场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子 对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层 社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既 不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国 子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答 李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师” 和“为师”上的模糊认识。
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元和十四年正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安 一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上 《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要 求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。宪宗览奏 后大怒，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝 谏，宪宗却仍愤怒。一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国 戚们也认为对韩愈加罪太重，为其说情，宪宗便将他 贬为潮州刺史。
嗟乎1！师道2之不传3也久矣！欲人之无惑也难矣！
1、嗟乎：语气词，唉； 2、师道：从师的传统； 3、传：流传。
【译】唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久 了，要人没有疑惑难了！
承上启下，列举时弊，批判不良风气，由讲道理 转而谈论现实问题。
古之圣人，其出人1也远矣，犹且2从师而问焉3； 今之众人4，其下圣人也亦远矣，而耻5学于师。
1、知：懂得； 2、之：代词，指知识和道理； 3、其为惑：他所存在的疑惑。
【译】人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能 没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些 成为困惑的问题，就始终不能解开。
生乎1吾前，其闻2道也固先乎吾，吾从而师3之4； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
1、乎：相当于“于”，与下文的“乎”相同； 2、闻：听见，引申为知道，懂得； 3、从而师：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法， 以……为师。从师，跟从老师学习； 4、之：代词。
古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生 乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 也。
古之学者1必有师。
学者：求学的人。
教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不 开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传 统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学 的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视， 这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建 门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子 学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上 产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往 会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为 人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨 击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中 论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视 为“狂人”。这个人是谁呢？
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不明白文句，不能解释疑难问题，有的跟从老师学习，有的却不向老师 求教，小的方面学习，大的方面（却）丢弃，我看不出他们明智的地方。
译文：
唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要 人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老 师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以 向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人 之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？ （人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自 己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们 的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说 的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师
“文以载道”“唯陈言之务去”“辞必己出”
作者简介
韩愈（768-824）
韩文公倡导的文风使从东汉到隋代已经衰败了八代的 文风重又振作起来，他提倡的儒家道统拯救了沉溺于佛老 思想的天下人心，他的忠谏触犯皇帝使之大怒，而他的智 勇却胜过了三军的统帅。
“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒， 而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者 乎？”
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文本研讨：第一段
古之学者①必有师。师者② ，所以③传道受④业解惑也②。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从⑤师，其为⑥惑也，终不解矣。 生乎⑦吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师⑧之；生乎吾后，其闻 道也亦先乎吾，吾从而师⑨之。吾师道也，夫庸⑩知其年⑪之先后 生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之⑫所存，师之所存也。
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译文：
唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要 人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老 师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以 向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人 之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？ （人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自 己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们 的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说 的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师
“文以载道”“唯陈言之务去”“辞必己出”
作者简介
韩愈（768-824）
韩文公倡导的文风使从东汉到隋代已经衰败了八代的 文风重又振作起来，他提倡的儒家道统拯救了沉溺于佛老 思想的天下人心，他的忠谏触犯皇帝使之大怒，而他的智 勇却胜过了三军的统帅。
“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒， 而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者 乎？”
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文本研讨：第一段
古之学者①必有师。师者② ，所以③传道受④业解惑也②。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从⑤师，其为⑥惑也，终不解矣。 生乎⑦吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师⑧之；生乎吾后，其闻 道也亦先乎吾，吾从而师⑨之。吾师道也，夫庸⑩知其年⑪之先后 生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之⑫所存，师之所存也。
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10.2《师说》课件(共44张PPT) 统编版高中语文必修上册.ppt
朗读并试背全文
背诵线索提示：
观 点： （“古之学者必有师”） —教师职责（“师者，所以传道授业解惑也。”） —求知规律（“人非生而知之”） —择师标准（“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”） —三组对比（古圣人从师、今众人耻学；
其身耻师、替子择师； “巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”） —新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”） —写作缘由（“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”）
用原文（第1段）回答下列问题：
1、人为什么要从师？ £古之学者必有师。 £师者，所以传道受业解惑也。 £人非生而知之者。
2、作者认为从师的标准是什么？ £是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
总结：第1自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角 度对中心论点进行阐释？
提出中心论点： 古之学者必有师
第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解 惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从 师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道 也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道 也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无 少，道之所存，师之所存也。
第一段译文
古代求学的人一定有老师。 老师，是依靠他来传授道理、 教授学业、解除疑惑的人。
古今异义
句读之不知
古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú
小学而大遗
古：小的方面学习 今：泛指初等教育场所
圣人无常师
古：永久的；固定的 今：平常，常常
是故弟子不必不如师 古：不一定 ，师不必贤于弟子
今：用不着、不需要
年十七，好古文
古：秦汉的散文 今：“五•四”之前的文言文的统称
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乎：介词，在。闻：知道，懂得。 也：语气助词，不译。固：本来。 乎：介词，比。师：名→意动，“以……为老师”。师：动词，学习。 庸：表反诘语气，哪里。其：第三人称代词，他。是故：因此。 所存：所字结构，所+动=名，所存在的（地方）。也：句末语气词，表 判断。
译文：在我前面出生，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并把他当作老 师；在我后面出生，如果他懂得的道理也比我早，我也跟从他并把他当作 老师。我向他学习道理，哪里管他的年纪比我早还是比我晚呢？因此没有 地位贵贱的区分，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
圣：名词，圣明的人。 圣：动词，圣明。 愚：名词，愚蠢的人。 愚：动词，愚蠢。 所以：……的原因。 其：语气词，表猜测，大概。 乎：语气词，吧。
其：代词，他的。 而：连词，表顺承。 其：代词，他。 身：自己。 耻：意动，以……为耻。 师：名→动，从师学习。 焉：语气词，无义。
一 知人论世 ：
韩愈
韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南孟县） 人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎， 故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
唐代古文运动的倡导者，苏轼称他“文起八代之
衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家：韩
愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩
古文运动
“古文”这一概念由韩愈最先提出，古文运动指唐中 期及宋时提倡古文、反对骈文的文体改革运动。
自南北朝来，文坛上盛行内容空洞、重视词藻、堆 砌典故、讲究对偶的骈文，华而不实，不适于用。
他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为 俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和 汉朝的散文。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学 道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在 提倡古文时，进一步强调要文以明道。
译文：在我前面出生，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并把他当作老 师；在我后面出生，如果他懂得的道理也比我早，我也跟从他并把他当作 老师。我向他学习道理，哪里管他的年纪比我早还是比我晚呢？因此没有 地位贵贱的区分，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
圣：名词，圣明的人。 圣：动词，圣明。 愚：名词，愚蠢的人。 愚：动词，愚蠢。 所以：……的原因。 其：语气词，表猜测，大概。 乎：语气词，吧。
其：代词，他的。 而：连词，表顺承。 其：代词，他。 身：自己。 耻：意动，以……为耻。 师：名→动，从师学习。 焉：语气词，无义。
一 知人论世 ：
韩愈
韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南孟县） 人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎， 故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
唐代古文运动的倡导者，苏轼称他“文起八代之
衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家：韩
愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩
古文运动
“古文”这一概念由韩愈最先提出，古文运动指唐中 期及宋时提倡古文、反对骈文的文体改革运动。
自南北朝来，文坛上盛行内容空洞、重视词藻、堆 砌典故、讲究对偶的骈文，华而不实，不适于用。
他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为 俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和 汉朝的散文。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学 道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在 提倡古文时，进一步强调要文以明道。
高中语文统编版(部编版)必修 上册第六单元10.2《师说》(共50张PPT).ppt
824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。
祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称
“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十
九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。
古人称谓有以下几种： 称官职 称为官之地 称谥号 称家中排行 称居所名
队列，不齿，不以为伍
分析第二段
不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。
对象
从师的态度
结果
论述中心
1 “今之众人”
“耻学于师”
“愚益愚”
通过正反对
“古之圣人”
2
于其子
于其身
“从师而问” 择师而教之
耻师
“圣益圣” 小学 大遗
比，论证了 从师学习的 重要性，抨 击”耻学于
3
百工之人
不耻相师
士大夫之智不 师“的社会
3、韩愈在《师说》中，不断强调有疑惑不跟老师学习的危害的句子
是：
，
，
。
4.韩愈在《师说》中认为，拜比自己年龄大的人为师，是理所当然的句子
是：
，
，
。
1、师者，所以传道受业解惑也。
2、人非生而知之者，孰能无惑？
3、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
4、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之
文本探讨：第二段
韩 愈
第一课时
学习目标
1、了解有关“说”的文体知识，韩愈在文学史上的地位。 2、 疏通一、二段文意，积累重点文言知识。 3、了解文中所采用的论证结构，学习正反论证方法。
学习活动一：知人论世
作者简介
古人取名、取字，有讲究，“名” 和“字”都有一定的联系，通常 是相反或相同的意思。