抒写文化的“历史”——读余秋雨散文有感
中回 代ｊ 乡 之 研君
抒 写 文 化 的 “ 史’刘 香 梅
余秋雨先生的散文无疑是一道亮丽的风景 我初读先生 著。这种追求和超越发生在生产力发展 ，经济体制转轨的冲 的散文就被其深深地触动，对文化 “ 历史”的感悟，对生命 撞和激荡的背景下，旧有文化体系的吸收接纳新的文化素质 人格 的思索，这都是触动我心灵之 弦的原因。 “ 真正意义上 和文 明因子。既是时代要求，也是～ 种新的文化历史语境为 ＿
文 的本体。人创造了文化 ，文化又创造了人 ，人总是生存在 有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天，废墟 文化的累积绵延之中，文化的原创性 、累积性、绵延性又是 是课本，让我们把一 门地理读成历 史 废墟是过程 ，人生就
文化反思的对象和再度创造的前提条件。余秋雨先 生的散文 是从 旧的废墟出发走 向新的废墟的，废墟是进化的长链 ”。 没有皱纹 的祖母 是可怕的 ，没有 白发 的老者是让人遗憾 正是 以其浓厚 的文 化色彩 ，以文化为底蕴 ，抒 写着 “ 文化 “
是这样 一位 极富创作灵性和 和责任心 的作 家。从 《 文化 苦 是这样一位有责任感和灵性的作家 。他 为散文创作带来 了浓
旅 》、 《 山居 笔 记 》 、 《 冷 长河 》到 《 霜 千年 一 叹 》 、 《 行 厚 的文 化 气息 和 深 沉 的文 化 感 。
者无疆》都透 出生命的气息和文化 的 “ 历史”反思。 “ 他的 散文具有很强的思想力度，丰厚的文化 内涵，深沉凝聚的历
一
斯兰文化以及欧洲的基督教文化 的探寻与审视，其胸怀 的宽
视也 是很独特 的。
“ 文化史”，解读着文化的内蕴。我主要从以 下两方面来阐 广和视域的开 阔是很突出的，对文化及文化人人格 的反思审
述余秋雨是如何抒写他心 中的文化 的 “ 历史”的。
一
、
文 化 的反 思 与反 思的 文 化
的散文创作是创作者人生经历与人生智慧的艺术体现 ，富有 当代人提供精神屏障的新质文化 不愿放弃历史责任感和使
灵性和 责任 心的散文作家 总是将一生 的生 命感悟 、审美 灵 命 感 的人文知识分 子 自觉的契入这 一时代和社会 的文化主
性 、人 格 智 慧和 文 化 艺术 全 部 展现 给 读 者 ” 。余 秋 雨先 生 就 题 ，选择一定的角度 ，参与当下的文化建设。余秋雨先生就
的散文路径 。他 的散文最大的特点是有文化的气息 ，读他 的 史”。文化绵延 了几千年 ，几千年的历史文化积淀 ，这是多 散文如在饮文化 “ 套餐 ”。他对文化进行 了反思，同时又在 么厚重的文化感。 反思中构建他心中的文化。散文是一 种古 己有之 的文体，而 文化 的反思在 余秋雨 的笔 下是 很沉重的 ，在 《 文化苫 把散文冠之 以文化却是 二十世纪九十年代 的事 楼肇明先生 旅 》 中 ，作 家游 历 于 中 国 的历 史文 化 中 ， 以一 个文 化 人 的责
闲适格调的欣赏把玩 ，他 以 《 文化苦旅 》、 《 山居笔记》、
《 千年一叹》、 《 行者无疆》为代表的一系列文化散文 中， 在博大文化视野和强健 的文化精神下，瞩 目中华 民族五千年
历史文化溶于一体 ，在历史中追寻着文 明，反思着人生，以 文明的兴衰荣辱和知识分子人格命运的变迁，对 中东南亚伊
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专国 代文 研究 现当 学
史的文化的苦难 与强悍，警醒到 “ 我们是飞天的后人”，余 秋雨先生以一个文化人的身份 ，站在历史文化的高度， 以理 历史文化的生命，审视反思着中华文 明。 的烙印。正如作家在 《 文化苦旅》 自序中所说的 “ 我发现 自 印的所在 ，说明我心中的山水不完全是 自然 Ｉ水，而是一种 Ｊ ． Ｉ 期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了，每到一个地方总有一种
在余秋雨的散文 中，他将 自家真实敞开来 ，去贴近文化
余秋雨先生的散文大规模地涉足历史文化领域 ，涉足历 的大生命，去倾听历史或沉重或细微的足音。他笔下的山川 Ｉ 史的后花园。他力图在历史文化的故纸堆里、通过对旧文化 草木，庙宇楼 台，飞鸿雪泥，总是关情 ，与人呼吸相通 。在
旧人物的缅怀和追思 ，建立起一种豪放的大气 的有史学力度 对 文化及 文化 人 的人 格反 思 中抒写 若作 家心 中 的 “ 文化
其次， 他对 “ 文化史 ”抒写不仅仅表现在博古通今，学 识深广的基础上对奇异 ，精巧的文化现象浸透若怀 旧情绪和
史感，熠熠闪光 的哲理品格 ，劲健潇洒 ，汪洋恣肆的文笔 ， 开阔放达的大家风范 。”他 以一个文化人的姿态，抒写着作
家 自己的性情与灵性 ，抒写着文化的 “ 历史”。他把现实与 个文化人独有的心态。独有的方式抒写若作家 ｔ ｈ己心中的
曾把散文概括为三性 “ 散文的文化本体性 ，作家的人格主体 任心背负若一种沉甸甸的历史感和创伤感在文化的苦海中航 性 ，审美领域中的普及性和先驱性 ”。散文是文化 的载体， 行 ，寻找着文化发展之路，寻找着文化人人格发展之路 。文
又在文化之 中，文字创造和文学创造首先是文化，文化是散 化积淀的是精英的文化，而 已逝的文化就如废墟 般 ， “ 没
史”，而创造出了有份量的散文 。
的”，在心灵与心 灵的撞击中，作者走进废墟 ，体会着历史
还历史以真实，还生 首先我们来看他 的散文出现的文化背景，余秋雨先生的 的沧桑，品味着文化的内蕴，发出了 “
个古老 民族的伤 口 散文出现在８ 年代末期商品经济勃兴下物欲横流、道德失范 命以过程 ”的感叹：面对着敦煌 ，目睹‘ Ｏ 和理想 失落的时期 。与社会转型期的喧嚣相伴 ，苍茫的文化 在滴血，也让我们 明白中国文化曾经遭受过一场大劫难，它 乡愁之中人们追寻着精神家 园，再建价值体系，重树人格风 是一个 民族的损失 ，也只有整个民族才能将所有的悲哀与屈 范等超越形而下的层面的精神愿望和诉求也就格外强烈和执 辱沉沉地压在心底 ，并努力去寻回失落的文化 ；而感受着历
读余秋雨散文有感五篇
读余秋雨散文有感五篇品读余秋雨的历史散文，蔚然成了近年来中国小资的时髦风气，并带出了文坛一阵风潮。
历史利用文学获得“美丽外观”，而文学利用历史获得了“精神深度”。
下面是我为大家准备余秋雨散文有感内容，希望对你们有帮助。
余秋雨散文有感一在这个剧烈变化的时代，余秋雨做出的努力是令人赞赏的。
在我的记忆里，余文首先在上海的《收获》杂志连载，而后被不断地出版、转载、报导，成为中国各大城市的重要畅销图书，甚至出现在几乎所有的中文网站和杂志上，与鲁迅和林语堂的作品一道成为现代散文的经典之作。
一时间，大有不读余文，羞谈文学之风。
果真是这样吗?让我们以他的《文化苦旅》为例，看看历史和文学在这里是怎样结构在一起的。
在《文化苦旅》中，我们可以透彻的看到作者采用的话语策略，那就是透着知识分子的“忧患意识”的传统“爱国主义”(也即“民族主义”，这正是该书发行时面临的一种流行思潮)，而后在这引导下进入深度操作的层面。
第一篇“道士塔”是一个奠定民族主义基调的重要篇章，它确立了整部书的话语(价值)姿态：王道士以他无知和贪婪出卖了中华文化的瑰宝“敦煌石窟艺术”珍品。
这种道德化的母题和“故事”完全符合大众的“民族主义”走向。
不仅如此，作者还使用了一些煽情主义话语记号来强化这种戏剧性的效果，如“伤口”、“滴血”、“下跪”、“恳求”乃至“哭泣”，所有这些意象或独白都展示了一种露骨的煽情技巧。
尽管它从文学技巧上看相当笨拙，但在中国的读者市场却是双重有效的，即点燃了读者的历史怒气，又使之产生了对作品乃至作者的无限钟爱，这样的例子在余文中俯拾皆是。
余文成功的运用历史随笔与情感化的叙述方式，引发了大众的阅读回响。
尽管人们并未从这些历史诠释中获得新的概念，但封存在历史中的传统价值和现代生活的断裂，获得了某种修复，旧式文人的理想、趣味和面容遭到了大众之手的亲切抚摸。
那么，在当时所谓“建构大中华文化圈”的大汉民族主义思潮中，余文受到大陆、台湾乃至世界各地华人知识分子读者的响应和鼓掌，便是十分自然的事情。
余秋雨散文读后感(精选5篇)
余秋雨散文读后感(精选5篇)余秋雨散文读后感（精选篇1）余秋雨先生是当今出镜率很高的一位文化名人，也是一位饱受争议的大众人物。
作为余先生的同乡，我深为其儒雅的外表、博厚的知识、犀利的谈吐所倾倒和折服，也为其受到的苛求和责难而忿忿不平。
文人相轻，历来如此，但作为一个敢于用生命探索文化，一个敢于把世界上任何一片土地都放在脚下的文化名人，他无论如何是值得尊敬的。
“读万卷书，行万里路”是文化人的一种追求，余先生却是视“行万里路”重于“读万卷书”的一位苦行僧。
15年来，余秋雨以长途旅行的方式实地考察世界文化，先后完成了以考察中华文明记录的《文化苦旅》和《山居笔记》，考察伊斯兰文明记录的《千年一叹》以及西方文明记录的《行者无疆》，从而完成了对人类历史的三大文明的关注和考察。
捧读余先生的这几本游记，始终满怀着崇敬和虔诚，不仅是余先生的著作使我徜徉于世界文明的浩瀚海洋，领略东西文化的博大灿烂，更重要的是余先生用徐霞客式的动态学习方式颠覆了我们传统的静态学习方式，启迪了我们向自然学，向实践学，用脚步和五官去探索世界的学习取经理念。
崇拜读书者，认为“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”、“读书破万卷，下笔如有神”。
崇拜实践者，认为“实践出真知”、“纸上得来总觉浅，绝知此事要躬行”。
笔者以为，在中国现行的僵化教育体制下，“行万里路”比“读万卷书”更值得推崇和倡导。
认真审视中国的教育学习模式，“读万卷书”几乎已成为现代人获取知识、提升能力的唯一途径，“读万卷书”使大家习惯了对书本理论的膜拜和认可，却束缚了人类原有的主动探索创新的本能，“行万里路”可悲地弱化成为商业化的休闲和消遣。
因此，在大众的印象里，读书就是求知，旅行就是休闲，“读万卷书”与“行万里路”成为完全割裂或对立的两种行为。
看了余秋雨先生的游记散文，并亲身效仿体验余先生的文化苦旅，欣喜地感受到了探索后的甜蜜和快乐。
原来，美景需要欣赏和发现，文化需要探索和咀嚼，用脚步丈量土地，用文字记录感受，这是一种事半功倍的学习，也是一种其乐无穷的享受。
《余秋雨散文》读后感范文精选6篇
《余秋雨散文》读后感范文精选6篇读书，放弃要照旧愚昧的将来，读书，祝你丰富生命内涵有文化。
那么关于相关的读后感该怎么写呢，下面是我为大家整理的《余秋雨散文》读后感范文，供大家参考。
《余秋雨散文》读后感1初次接触他的文章，是语文课本上那一篇《信客》。
读毕，平淡的语调，朴实的语言却描绘得如此生动，令我不经心生钦佩。
专业点说，就是他选择恰当的、富有诗意、表现力的语言加以表达，这些语言具有诗的美感，从而把困难深刻的历史思想和文化说的深化浅出，平易近人，可读性很强。
我观赏《苏东坡突围》。
正如苏辙的那句话：“东坡何罪？独以名太高。
”正因为他太精彩、太洪亮，使得那些品德低下的谏臣有了嫉妒的目标。
然后苏轼就被你一拳我一脚的批判，甚至贬损。
八百多年前苏东坡先生的遭受，本已尘封于历史之中，然而余秋雨先生的《苏东坡突围》，对曾经攻击过苏东坡先生的人经行剧烈的反对。
用词之尖刻，心情之激扬，在文字之中尽显铺张。
恣意汪洋的文采、率真自信的特性、乐观豁达的气质，都是我们对这位大才子苏东坡的相识。
几百年来，其诗词文赋吟诵不绝，相传至今。
我观赏苏东坡先生桀傲不驯的特性，乐观向上的情感，却每每伤心其人生频频遭受的坎坷。
苏东坡是中华文明史上既不行遇又不行求的文化伟人，而他跌宕起伏的人生际遇正是促进他成为伟人的缘由。
这些，在《苏东坡突围》中具体又透彻的表达了出来。
余秋雨利用他渊博的历史学问，丰厚的文化功底，将历史与文化结合。
将历史写的栩栩如生，把文化述的铿锵有力，引起我们反思。
正如专家们所评价的，“语言在抒情中融着历史理性，在历史表达中也透露着生命哲理”。
这，就是余秋雨。
这，就是《余秋雨散文》。
《余秋雨散文》读后感2很早就想写点东西的，在囫囵吞枣看完余秋雨教师散文集之后，但因为工作改变的缘由，始终没有时间来写，也没有心情静下来写。
一晃一个月过去了。
其实，此时此刻也没有时间、也没有心情来写，只是总感觉心里有点事，这或许就是自己的一点特性。
读余秋雨的文化散文有感
读余秋雨的文化散文有感余秋雨是年轻一代学者散文的代表，是一位伟大的散文家。
余秋雨的文化散文中最具代表是《文化苦旅》，其他文化散文有《山居笔记》、《文明的碎片》、《秋雨散文》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《行者无疆》等，他的散文有着很鲜明的特色，他喜欢在博大的文化视野和强健的文化精神下，瞩目中华民族五千年文明的兴衰荣辱和古代知识分子人格命运的变迁，他的文章上溯“五四”散文的理性精神和启蒙传统。
主题上，他善于描写中国历史和对祖国文化的热忱思考。
用他自己的话来说：“我发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种‘人文山水’。
这也说明了他喜欢对中国文化史的悲壮历程和悲剧命运进行感怀。
余秋雨的第一本散文作品便是《文化苦旅》。
《文化苦旅》的风行海内外，彰显着余秋雨正式登上文化散文的舞台，而他的散文也越来越收到人们的关注和喜爱。
余秋雨的文化散文是从人文关怀和文化反省的双重意义上去考察和解剖古代知识分子的人格命运。
如在《西湖梦》中，他敏锐地捕捉到西湖“盛大”中的内核是退避、隐逸的文人人格。
看余秋雨先生的散文，我们会发现他的文化散文很“乱”，涉及范围也非常之广，没有具体的写某一方面，时而写到一个事件，然后想到另一个事件，二者在表面上感觉没有太大联系。
但是这种散是表现在外在之散，内在非常的具有聚合形态。
他想象奇特、说理深邃，于平淡之处显现神奇，让人从表面的零碎的信息中能够聚合的读出文章所刻画的主题和重点，可以说是表面散，实则聚。
读余秋雨的散文，你还能读出他的语言风格，于平淡无奇的描写、叙述中夹杂着低吟浅唱的历史风味。
而在故事题材的选择上面，总有一个写作中心在紧扣着主题，外散而内聚，时刻彰显着主题。
他的每一篇文章里几乎都有着丰富的中国历史文化因素和历史民风民俗，这些丰富的历史文化知识，有利于作者思维的敏捷和想象的延展。
又将作者的思绪思想尽收文中，形成聚合。
余秋雨的文化散文如有"荒荒油云，寥寥长风"的大气和劲健，他的散文为当代文坛提供了许多优秀作品，值得我们去认真学习与思考，我为余秋雨骄傲。
行者无疆千年一叹——读余秋雨《文化苦旅》有感
行者无疆千年一叹——读余秋雨《文化苦旅》有感黄沙漫漫，驼铃声声。
在落日萧瑟的余晖里，多少次可悲的民族之殇在丝绸之路上一次又一次地重演。
淡雨疏雨，小桥流水。
在美轮美奂的自然舞台上，文人墨客浅吟低唱着妩媚江南的美丽与哀愁。
悠悠中国史，赫赫五千年。
黄河长江哺育了我们的祖先，也在他们的心里种下了东方式含蓄内敛情怀的种子。
正如余秋雨先生在《文化苦旅》中所言：我心底的山水并不完全是自然山水而是一种人文山水每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩在我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹而中国文化的真实步履却落在这山重水复，莽莽苍苍的大地上。
历史在苦旅种变得丰盈，人类在文化里徜徉，寻找自己的精神寄托。
《文化苦旅》全书的主调是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。
阅读《文化苦旅》，让我们跟随着一个个渐行渐远的背影，收获一份全新的生命体验。
《白发苏州》、《江南小镇》、《西湖梦》等文章写出了江南那份独特的婉约气质，还有那柔美迷人之间散发出来的至真至精。
作者以细腻的笔触勾勒了一幅丹青山水大作，把江南风土与人情社会表现得神形俱佳。
细腻与平和得江南是多少中国人魂牵梦绕的地方，又有多少痴人曾在此地流连忘返。
还记得白乐天那首唯美的小令：江南好，风景旧曾谙。
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
能不忆江南？先是感到一种似曾相识，接着是心波荡漾，最后是唇齿留香，回味无穷。
古城苏州的淡定和雅，江南小镇的瑰丽惬意，西子湖畔的人间天堂这一切在余秋雨先生的笔下显得是那么美丽动人，使人有如身临其境。
千古风风雨雨、生死歌哭都化成作家笔下一行行如泣如诉的优美文字。
不知是江南成就了文字，还是文字成就了江南。
《风雨天一阁》则以历经数百年时光洗礼依旧傲岸屹立的著名藏书楼宁波天一阁的变迁为镜子，映照出不同中国文化的品格。
从其创办人范钦积极网罗各类珍贵版本书籍，到为了藏书楼的建造与维护竭心尽智，再到范氏后人为传承文化所做的不懈努力，又到时局混乱时阁楼千疮百孔的无可奈何，还有新时期国家对天一阁的重视与修缮，我们都不难看到中华文化在其传播中的不易与伟大。
有关余秋雨散文集读后感
有关余秋雨散文集读后感1、有关余秋雨散文集读后感余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文，它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气，而表现为一种情怀，更为慷慨豪迈的大散文。
散文一字一句都感于心，思于心。
其人，其文，始终是心头情感的沉积；其思，其忧，更是我们精神所皈依的图腾。
体现在一种沉甸甸的'历史感和沧桑感，一种浩然而不矫情的雍容与大气，一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟，一种涌动着激情与灵性的智慧与思考。
落笔如行云流水，舒卷之间灵性激溅，有博雅的文化内涵，笔端饱蘸着深切的民族忧患意识，字里行间充盈着越迈千年的睿智哲思。
中国的历史走了太远了，中华的文化也沉积了太久了，迎面是一个新的千年，一个新的世纪，我们这个古老的民族也该抖抖身上的尘土，盘点一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在这样的时代背景中开始了他的“文化苦旅”。
余秋雨散文《文化苦旅》写道：“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。
废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。
废墟是进化的长链。
”“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。
”在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼唤。
文章中没有细节，没有历史人物，没有山水胜迹，但却充盈着闪光的智慧，蕴涵着深刻的思考。
残垣断壁中，那优美的语言，独特的视角，深刻的思想，就像磁石一般强烈的吸引了我。
走进废墟，体会着历史的沧桑，品味着文化的内涵。
在敦煌，他怀着无比的热情赞美民族代代相传承的对美与善的艺术的追求与表达；也在夕阳西下的时候面对“道士塔”，揭开民族的伤疤，目光黯淡地心痛于近代内忧外患中民族精神的沦陷和流失。
他驻足桃花、春雨、小桥、流水的“江南小镇”，面对“白发苏州”怆然发问——现代的中国社会中，从那些紧闭的老房子里“应该走出什么样的人”；我们的“文化与传统应该怎样的保留与传承”才可以使“中国的文化在人格方位和地理方位上实现双相自立。
余秋雨散文读后感【5篇】
余秋雨散文读后感【5篇】余秋雨散文读后感1我不知道能不能算作看过一本书，也不知道这能不能算作一本书，想必人们对余秋雨散文所作的评论已经是多如繁星了，我此举不免有些班门弄斧之嫌，我没有看过所谓的世界名著，只因自己没有这么高的品味。
然而对这些著作等身的大作家平足论道，又不免太肤浅了，终究还是忍受不住激情的诱惑，心灵的撩拨，我想谈谈这本书。
这本书是由上海戏剧学院教授，上海写作学会会长余秋雨所写。
他是1946年生于浙江，在海内外出版过学术专著多部。
出版有散文集《文化苦旅》、《山居笔记》等。
余秋雨散文的历史气息很浓，像《酒公墓》、《阳关雪》等许多的篇章，其中浓缩了历史，浓缩了人生。
在《道士塔》心中透露的就是一种情绪。
人们往往吧敦煌石窟的罪人归结于王道士，从一个历史的角度来看，这是当时的那种所谓“官员”的官员的错，一个国家都如此的了，又何况一个如此无助的人呢？王道士为生活的所迫也只能如此的了。
作为华夏子孙无不对此感到悲愤的，却很少人像余秋雨那样洞察更深层次的原因。
文中又这么一段“许多非主课老师却实在有点认不得了，这些非主课老师大多也早退休，今天特地赶来，静静地站在路旁，站在楼梯的拐角处，期盼往日的学生能认识他们，我的目光与他们一碰撞，立即感受到他们的期盼，便快步赶上去，一边呼喊着“老师”一边试图以最快的速度回忆起他们的姓氏。
由此可见秋雨心中更有着深厚的师生情谊，友情对秋雨来说也有重要的地位。
读秋雨散文，就如读着一本厚厚的历史，更有万象的人生态度和丰富的个人情感。
道士塔、莫高窟、阳关寄托着他悠远的凭吊，寂寞天柱山、风雨天一阁，承载着他沉重的喟叹，白发苏州、江南小镇，蕴含着他深沉的思考。
贞节牌坊令人感慨，贵池傩事又警人反思！边塞大漠中，留下他道道车辙，庐山石级沾上他轻轻的脚印，江南山巷中回想着他的感叹，残简断垣中闪现他伫立的身影……去欣赏他吧，你会发现很多。
余秋雨散文读后感2寂静的夜里，万物都睡去了，告别了白日的喧闹与繁华，心归于平静，手里是一本余秋雨文集，读着《阳关雪》，我被深深打动。
余秋雨《余秋雨散文》读后感
余秋雨散文读后感在阅读余秋雨的《余秋雨散文》时，我仿佛经历了一场跨越时间和空间的文化之旅。
这本书不仅是对中国文化的深入挖掘，更是对人性、历史和社会的深刻反思。
通过余秋雨的笔触，我仿佛亲临了那些千年古迹，感受到了历史的沧桑和文化的厚重。
余秋雨的文字优美而富有感染力，他以独特的视角和思考，将读者带入了一个别样的世界。
在他的笔下，历史不再是枯燥无味的事件堆砌，而是生动鲜活的故事展现。
他通过对历史细节的刻画和对文化内涵的解读，让读者感受到了历史的厚重感和文化的生命力。
在书中，余秋雨不仅对中国的历史文化进行了深入的挖掘，还对人性、道德和价值进行了深刻的思考。
他通过对比不同文化之间的差异和相似之处，展现了人类文明的共通性和独特性。
他的思考深入浅出，既有对哲学和文学的探讨，也有对现实和未来的展望。
此外，余秋雨还通过对历史人物的刻画和对社会现象的剖析，揭示了人性的复杂性和社会的多面性。
他的观察细致入微，笔触犀利而深刻。
他的描绘不仅让读者感受到了历史的真实感，也让读者对现实社会有了更深刻的认识。
在阅读这本书的过程中，我不仅对中国的历史文化有了更深刻的认识，也对人性、道德和价值有了更深入的思考。
余秋雨的文字启发了我对人类文明的思考，让我更加珍惜和尊重我们的文化遗产。
同时，他的思考也提醒我要不断地反思自己的价值观和行为准则，以期在未来的道路上更加坚定和自信地走下去。
总之，《余秋雨散文》是一本充满智慧和哲理的书。
通过阅读这本书，我对人生、历史和社会有了更深刻的认识和理解。
我相信这本书将会成为我的人生导师，指引我在未来的道路上更加坚定和自信地走下去。
同时，《余秋雨散文》也提醒着我：要珍惜生命中的每一个时刻，用心去感受生命中的美好和真谛。
我相信只要我们珍惜时间，用心去生活，我们就能在匆匆而过的生命中留下属于自己的印记。
余秋雨历史散文读后感3篇读书心得
余秋雨历史散文读后感3篇读书心得余秋雨历史（散文）（读后感）1近日，抽空重读了余秋雨先生的（文化）散文《山居笔记》，但当读完最后一篇《历史的暗角》后心情尤难平静。
这是一篇专以揭露和鞭挞"小人'的散文。
（文章）以欧洲的一名爱搬弄是非的长舌妇使得一村人都成了仇敌的例子开始，又举出费无忌在奉命为楚平王的儿子迎亲过程中，设法把新媳妇变成了平王的夫人最终使楚国灭亡的（故事）。
由此，为"小人'（总结）了八大行为特征，即：小人见不得美妙，小人见不得权力，小人不怕麻烦，小人办事效率高，小人不会放过被伤害者，小人需要博取同情，小人必须用谣言制造气氛，小人最终控制不了局势。
与此同时还把"小人'分成恶奴型、乞丐型、流氓型、文痞型等四种类型。
但在铲除和防备"小人'上却犯了难。
余先生认为，小人所以难以防备，除了封建专制制度的特殊需要为小人的产生和活动提供了广阔的空间外，社会群体还有五大原因，即观念上的缺陷，情感上的牵扯，心态上的恐惧，策略上的失误以及灵魂上的对应。
读罢此文，我的第一感觉是余先生肯定是碰上了现实中小人的纠缠，使他心生忌恨，不吐不快。
但在"鼓噪'(余先生词)一番之后，又对如何防范感到无奈。
所以我又想：这真是何苦呢?孔老先生当初把人划分为两种：君子和小人，标准为"君子喻于义，小人喻于利'。
余先生好像也赞成这种划分，我们当然认为余先生也是君子了。
但是，当小人为"利'纠缠余先生的时候，以君子之"义'是不是要以牙还牙呢?当余先生对小人"鼓噪'以后，你的"义'又如何体现呢?况且，从古到今，人们为了生存和进展，有智慧的用智慧，有力气的使力气，有谁能把君子和小人分得清呢。
刘邦当初是无赖，属小人范畴，但后来作了皇帝，你说他是因"小人'的卑劣获得成功呢，还是以仁义取胜的呢。
读余秋雨《文化苦旅》心得体会(5篇)
读余秋雨《文化苦旅》心得体会（5篇）读余秋雨《文化苦旅》心得体会（精选篇1）中国有灿烂的历史，有博大精深的文化，还有独特的民族风情和肥沃的土地，它是世界民族之林的强者。
细细体会余秋雨先生的《文化苦旅》，让我更深刻地感受到了中华民族的精神。
当然，这些事并不见得全是如何的慷慨凛然，它们很真实，很贴近生活。
例如《道士塔》中那愚昧无知的王道士从外国人手中接过极少的钱财，却让他们搬走一箱箱记载着中国历史的珍贵典籍。
作者最后写道：一个古老民族的伤口在滴血。
是啊，看到这个故事，我的心也在滴血。
西方一位哲人说过：“只有饱经沧桑的老人才会领悟真正的人生哲理。
”把心灵放达于山水世界，放达于文化天堂，去观察自然与人交际境界中去思考前人的情感，在源远流长、博大精深的文明历史中，遨游畅想，这正是《文化苦旅》不同于其他散文之处。
在山水中解读历史，在历史中发掘文化，在文化中看透山水，让自己的心灵也受到文化的熏染，精神的洗礼。
这便是我仔细读过读《文化苦旅》后，获得的最强烈的感受。
因为老一代创造的奇迹，才造就我们这一辈的骄傲，才使我们摆脱令人屈辱发指的历史。
但如今的我们仍以过去的光辉做明天，那真正的明天在哪里?当历史倒转轮回时，我们会不会再次面临屈辱?这个问题值得我们认真思考，明天的希望就掌握在我们手中，当今的我们更应该努力，为了我们的祖国……读余秋雨《文化苦旅》心得体会（精选篇2）我拿到的《文化苦旅》是牛皮纸的封面，书内的纸张泛着青黄。
我不知这样安排是否刻意，只是当我翻开它的时候，不禁莞尔：它，与余秋雨先生自命的“漂泊旅程”倒真是十分相衬。
读它的时候，我也正在旅途中，同样怀了一份“旅”的心情，只不过，我的这段旅程要舒适安逸得多。
合上它的时候，我仍在旅途。
坐在一辆稍有些颠簸的大巴车上，轻轻抚过牛皮封面上四个工整却厚重的黑色大字，心中久久无法平静。
我想，我和先生一同，作了一次漂泊，只不过，我，漂泊在墨迹里。
山先生写过的山很多，我却偏偏记住了一座沙山。