西游记
西游记资料
主要人物
• 猪八戒︰又名猪刚鬣、猪悟能。原为天宫中的天蓬 元帅，因调戏嫦娥，被罚下人间，但错投了猪胎， 长成了猪脸人身的形状。在高老庄抢占民女，后被 孙悟空降伏。修得正果的封号为净坛使者。猪八戒 的兵器是九齿钉钯。猪八戒只会三十六种变化,猪八 戒这个形象是吴承恩塑造很成功的形象,它虽好吃懒 惰,却是孙悟空的左膀右臂,虽然自私却讨人喜欢。
行者道：“既不肯借，吃你老叔一棒！”
形象特点：斯文礼貌，简洁明了的语言描写突出了孙 悟空聪明机智，灵活多变，粗中有细，善于斗争的 性格；面对邪恶时又显示了孙悟空勇敢无畏、不怕 困难、敢于斗争的精神。
• 沙沙和尚︰又名沙悟净、沙僧。原为天宫中的卷帘 大将，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒王母娘娘 ，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪(塘虱精)，后被 唐僧师徒收服，负责挑担。使用的兵器是降妖宝杖 。书中又将沙和尚称为“沙僧”。
2020/6/19
吴承恩,生于1499年，逝世于1582年，活了 81岁。字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县 （今江苏淮安）人。我国明代著名小说家，
2020/6/19
主要人物
唐僧︰小说里的唐僧是虚构的人物，与历 史上的真实人物玄奘法师是有区别的。小说里 的唐僧，俗姓陈，小名江流，法号玄奘，号三 藏，原为佛祖第二弟子金蝉子投胎。他是遗腹 子，由于父母凄惨、离奇的经历，自幼在寺庙 中出家、长大，在生化寺出家，最终迁移到京 城的著名寺院中落户、修行。唐僧勤敏好学， 悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐 朝皇上选定，前往西天取经。在取经的路上， 唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、 沙僧。
大圣收白龙
智激美猴王
夺宝莲花洞
大战红孩儿
车迟国斗法
途 经 女 儿 国
三调芭蕉扇
《西游记》原文与翻译
《西游记》原文与翻译
《西游记》是中国古代四大名著之一，是一部具有浓厚民间传
说色彩的文学作品。
以下是《西游记》部分原文及其翻译：
- 原文：昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
翻译：曾经听闻洞庭湖的水，今天登上岳阳楼。
吴楚在东南方
向分割，乾坤天地日夜循环。
- 原文：云无心云亦闲，日日松阴自满颜。
不知云外楼阁处，
何似南京近东南。
翻译：云没有心思，云也无所牵挂，每天都在松树的荫蔽下自
得其乐。
不知道云外有哪些楼阁，何如近南京的东南方。
- 原文：陶者何以观其春秋？舜者何以观其在天地之间也？观
其所以逐东而不逾东也。
翻译：陶渊明如何感慨自己的一生？舜帝如何看待自己在天地
之间的位置？看他们不沉溺于已经失去的东西而继续向前。
《西游记》是一部涵盖了丰富的文化内涵和故事情节的古代小说，其原文表达深邃，翻译需要准确传达原始意思。
以上是《西游记》的一些原文及其简要翻译。
阅读原文可以更好地欣赏其中的美妙之处，而翻译则使非中文读者更加了解其中的故事和文化。
注：本文中所有翻译仅供参考，因受原文语境、词义多义性等因素的影响，可能存在个别偏差。
西游记简介
《西游记》吴承恩：明代小说家吴承恩，字汝忠，号射阳山人，《西游记》是中国古典四大名著之一、中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说，深刻描绘了社会现实，是魔幻现实主义的开创作品。
主要描写了孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，唐僧从投胎到取经八十一受难，一路降妖伏魔，九九归一，终于上了西天见到如来佛祖。
取材于《大唐西域记》和民间传说、元杂剧。
宋代《大唐三藏取经诗话》（本名《大唐三藏取经记》）是西游记故事见于说话文字的最早雏形。
《西游记》讲述盘古开天辟地，一颗仙石迸生出的美猴王拜倒菩提门下，取名孙悟空，苦练成一身法术，却因大闹天宫闯下大祸，被如来佛祖压于五行山下。
五百年后，唐玄奘经菩萨指点奉唐朝天子之命前往西天取经。
途中路经五行山收得齐天大圣为徒取名孙悟空，继而在高老庄又遇到了因调戏嫦娥被逐出天界的猪八戒。
师徒三人来到流沙河，收服水妖取法名悟净，至此唐僧带着三个徒弟历经千难万险，八十一难，最终来到灵山，玄奘在凌云渡放下了肉身，终于取回了真经，回到大唐长安，把大乘佛法广宣流布。
孙悟空也成为斗战胜佛，八戒、沙僧、白龙马分别成为净坛使者、金身罗汉、八部天龙马，功德圆满。
小说以整整七回的“大闹天宫”故事开始，把孙悟空的形象提到全书首要的地位。
第八至十二回写如来说法，观音访僧，魏徵斩龙，唐僧出世等故事，交待取经的缘起。
从十四回到全书结束，写孙悟空被迫皈依佛教，保护唐僧取经，在八戒、沙僧协助下，一路斩妖除魔，到西天取回真经，成了“正果”。
唐僧︰小说里的唐僧是虚构的人物，与历史上的真实人物玄奘法师是有区别的。
小说里的唐僧，俗姓陈，小名江流，法号玄奘，号三藏，原为佛祖第二弟子金蝉子投胎。
他是遗腹子，由于父母凄惨、离奇的经历，自幼在寺庙中出家、长大，在生化寺出家，最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。
唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。
最终被唐朝皇上选定，前往西天取经。
在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧。
西游记资料
象斗，此人极善经营，自经手书坊后，把刻书的重点转向了深受世
俗百姓欢迎的通俗小说，当时流行的《三国演义》、《水浒传》、《列国
中有所反映，但从总体上看，相同的并不算多。这给我们提出了新
的问题：从宋代到明代的漫长岁月里，在《大唐三藏取经诗话》和
《西游记》之间还有哪些秘密?
吴本、扬本、朱本是怎么回事
南宋时期，福建建阳有一户姓余的人家开始了刻书生涯。经
过几百年的发展，到明代，余家书坊已成了当时屈指可数的书坊，
们来说，则不免有惊心动魂、无限艳羡之感。一位叫慧立的僧人颇
有心计地将玄奘的这些经历深深地印入了自己的脑海。二十年
后，为了纪念玄奘，他把当初听来的内容形成了文字，这就是《大慈
恩寺三藏法师传》的前五卷。慧立写成后，并没有立即公布于众，
而是藏在地穴中，自己随时修改增补，力求完善，直到他逝世时，才
初，法师在蜀，见一病人，身疱臭秽，衣服破污，怜将向寺
施与衣服饮食之值。病者惭愧，乃授法师此经，因常诵习。至
沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，绕入前后，虽念观音不得全去，
即颂此经，发声皆散，在危获济，实所凭焉。
这里所说的“经”，就是乌巢禅师教给唐僧的《多心经》(全称
令门徒从地穴中取出公开。这五卷记载触动了玄奘另一门徒颜惊
的灵感，他对这五卷作了一些补充后，又将玄奘回国后译经的过程
写成另五卷。两者合并，就成了完整的玄奘法师传。
由于《大唐西域记》主要是写给唐太宗作参考的，所以玄奘以
介绍各国的地理、政治、文化为主；而《大慈恩寺三藏法师传》则是
为了纪念、表彰玄奘的业绩，所以以玄奘本人的行动为中心线索，
西游记名著介绍
西游记名著介绍西游记名著介绍《西游记》为明代小说家吴承恩所著。
以下是小编为你精心整理的西游记名著介绍，希望你喜欢。
西游记基本简介《西游记》讲述盘古开天辟地，一颗仙石迸生出的美猴王拜倒菩提门下，取名孙悟空，苦练成一身法术，却因大闹天宫闯下大祸，被如来佛祖压于五行山下。
五百年后，唐三藏到西方取经收伏孙悟空、猪八戒、沙悟净、小白龙作其徒弟。
四人紧随唐三藏上路，途中屡遇妖魔鬼怪，展开一段艰辛的取西经之旅。
唐玄奘经菩萨指点奉唐朝天子之命前往西天取经。
途中路经五行山收得齐天大圣为徒取名孙悟空，继而在高老庄又遇到了因调戏嫦娥被逐出天界的猪八戒。
师徒三人来到流沙河，收服水妖取法名悟净，至此唐僧带着三个徒弟历经千难万险，八十一难，最终来到灵山，玄奘在凌云渡放下了肉身，终于取回了真经，回到大唐长安，把大乘佛法广宣流布。
而一路勇敢无畏的孙悟空也成为斗战胜佛，八戒、沙僧、白龙马分别成为净坛使者、金身罗汉、八部天龙马，功德圆满。
西游记创作背景吴承恩生活在明代的中后期，历经孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆庆、神宗万历五个朝代。
明朝中后期的社会情况与开国之初有很大的.不同，政治上阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级集团内部矛盾不断激化，并日趋尖锐 ;思想文化上启蒙思想兴起，人性解放思潮高涨，市民文学日益蓬勃发展，小说和戏曲创作进入一个全面繁荣兴盛的时期。
经济上产生了资本主义萌芽。
因唐太宗贞观元年(627)，25岁的和尚玄奘天竺(印度)徒步游学。
他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。
在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。
贞观十九年(645)玄奘回到了长安，带回佛经657部，轰动一时。
后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。
但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。
及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。
西游记的详细故事情节
西游记的详细故事情节第一回灵根育孕源流出心性修持大道生宇宙灭而复生，盘古破鸿蒙分世界为四洲。
东胜神洲花果山山顶有块仙石，一日崩裂产一石猴。
石猴带群猴发现水帘洞，做了美猴王。
又过三五百年，猴王忽因不能长生而悲啼。
按老猴指点，他两次渡海，经南赡部洲来到西牛贺洲，拜在须菩提祖师门下，被赐名孙悟空。
第二回悟彻菩提真妙理断魔归本合元神悟空七年打杂、三年学艺，得授长生妙诀、七十二变和筋斗云。
一日，悟空与众师兄嬉闹变树，惊动祖师，被借机遣返花果山。
悟空只身前往坎源山水脏洞，刀劈混世魔王，带回被掳走的猴族和水帘洞物品。
第三回四海千山皆拱伏九幽十类尽除名悟空从傲来国盗来无数兵器，操演群猴。
花果山上其他妖兽，纷纷俯首称臣。
悟空向东海龙王讨得金箍棒和一身披挂，大闹幽冥界强销生死簿。
东海龙王和秦广王表奏玉帝，请伏妖猴。
玉帝派太白金星赴花果山招安悟空。
第四回官封弼马心何足名注齐天意未宁悟空得官弼马温，兢兢业业养马半个多月，忽听下属说此官极小，怒返花果山自封“齐天大圣”。
李靖父子奉旨擒拿悟空，被悟空打败。
玉帝再命金星招回悟空，亲封“齐天大圣”，督建齐天大圣府让悟空居住。
第五回乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪悟空被玉帝增职代管蟠桃园，偷尽熟桃。
逢蟠桃大会，悟空定住七仙女、变作赤脚大仙赴会打探，大吃仙酒仙肴，醉盗老君金丹，畏罪逃回花果山，又隐身重返瑶池偷回仙酒与众猴享乐。
玉帝命李靖父子率十万天兵捉拿悟空，首战告捷，但一只猴精也没抓到。
第六回观音赴会问原因小圣施威降大圣观音赴会派木叉打探军情，向玉帝举荐二郎神。
二郎神奉旨带领六个兄弟大战悟空。
太上老君阻止观音用净瓶助战，丢下金刚琢击倒悟空。
悟空被擒，玉帝传旨处死。
第七回八卦炉中逃大圣五行山下定心猿太上老君把悟空放入八卦炉煆炼，却成就了火眼金睛。
悟空借开炉之机跳出八卦炉，一路打到灵霄殿。
玉帝请来如来。
悟空和如来打赌却没跳出佛掌，被压五行山下。
安天大会后，如来把一神符贴在山顶，命土地众神居山监押。
西游记的主要内容是什么
西游记的主要内容是什么西游记的主要内容是什么《西游记》是中国古典四大名著之一，也是最为优秀的神话小说，深受人们喜爱。
我已经第三次看这本书了，每一次看心里都有不同感触。
以下是小编整理的西游记的主要内容是什么，一起来看看这个小说讲了内容吧。
西游记的主要内容：故事分为三大部分，第一部分讲的是从孙悟空出世到大闹天宫的故事，第二部分讲的是为何要去西天取经的缘由，第三部分是取经路上师徒四人遇到妖怪等种种艰难险阻，终于克服这些困难，取到真经，并且他们终成正果的故事。
西游记内容摘要：《西游记》是中国古代一部浪漫主义长篇神魔小说，主要描写了唐僧、孙悟空、猪八戒猪悟能、沙僧沙悟净师徒四人去西天取经，历经九九八十一难最后终于取得真经的故事。
《西游记》内容分为三大部分：第一部分（一到七回）介绍孙悟空的神通广大，大闹天宫；第二部分（八到十二回）叙三藏取经的缘由；第三部分（十三到一百回）是全书故事的主体，写悟空等降伏妖魔，最终到达西天取回真经。
《西游记》书中孙悟空这个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。
西游记人物简介：唐僧：小说里的唐僧是虚构的人物，与历史上的真实人物玄奘法师是有区别的。
小说里的唐僧，俗姓陈，小名江流，法号玄奘，号三藏，原为佛祖第二弟子金蝉子投胎。
他是遗腹子，由于父母凄惨、离奇的经历，自幼在寺庙中出家、长大，在生化寺出家，最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。
唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。
最终被唐朝皇上选定，前往西天取经。
在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧。
孙悟空：又名美猴王、齐天大圣、孙行者。
是东胜神州傲来国花果山灵石孕育迸裂见风而成之明灵石猴。
在花果山中，有一群猴子只着花果山水帘洞洞天说了一声，有谁敢进去，为我们寻个按家之地，不伤身体者，我等拜它为王，石猴借此机会将“石”隐去了。
后历经八九载，跋山涉水，在西牛贺洲灵台方寸山拜须菩提为师，习得七十二变化之本领。
西游记1~30回简介
●第一回灵根育孕源流出心性修持大道生东胜神洲傲来国海中有花果山，山项上一仙石孕育出一石猴。
石猴在所居涧水源头寻到名为“水帘洞”的石洞，被群猴拥戴为王。
又过三五百年，石猴忽为人生无常，不得久寿而悲啼。
根据一老猴指点，石猴经南赡训洲到西牛贺洲，上灵台方寸山，入斜月三星洞，拜见须菩提祖师，被收为徒，起名曰孙悟空。
●第二回悟彻菩提真妙理断魔归本合元神悟空从祖师学得长生之道、七十二般变化及“筋斗云”。
一日，悟空受众人挑唆，变为松树，引起祖师不快，被逐出洞。
回到花果山，与占山妖魔厮斗取胜，带回被掳的众猴与物品。
●第三回四海千山皆拱伏九幽十类尽除名悟空使摄法将傲来国库馆里兵器搬进山中，操演群猴。
山中妖、兽纷纷拜悟空为尊。
悟空向龙王讨得重一万三千五百斤的如意金箍棒。
在幽冥界勾掉猴属在生死簿上的姓名。
龙王和阎王表奏玉帝，请伏妖猴。
玉帝派太白金星赴花果山招安悟空。
●第四回官封弼马心何足名注齐天意未宁悟空被授以“弼马温”之官，他得知此官为末等职，回花果山。
玉帝命托塔李天王与其子哪吒太子擒悟空。
被悟空打败。
金星再次招来悟空。
玉帝命造齐天大圣府，让悟空居住。
●第五回乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪悟空管理蟠桃园，吃尽园中大桃。
又赴瑶池，喝光仙酒；吃尽太上老君葫芦内的金丹。
逃回花果山。
玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空。
悟空打退了众天神。
●第六回观音赴会问原因小圣施威降大圣南海观音徒弟木叉助天王，被战败。
观音又荐二郎神。
二郎神与悟空大战，太上老君在天观战，丢下金刚套，击中悟空。
众神押其回上界。
玉帝传旨处死。
●第七回八卦炉中逃大圣五行山下定心猿太上老君将悟空置入炼丹炉烧炼，四十九天后，悟空出来，大闹天宫。
玉帝请来如来佛。
孙悟空一路筋斗云，跳不出佛掌。
如来将五指化为大山，压住悟空。
命土地神用铁丸铜汁饲喂悟空。
●第八回我佛造经传极乐观音奉旨上长安五百年后，如来佛欲寻一信徒取经，以使佛法永传东土。
观音率木叉，带着袈裟、锡杖和金、紧、禁三个箍，驾云前往。
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西游记全书分为三大部分，前七回是全书之帽，一边安排孙悟空出场，交代清楚其出身、师承、能耐、性情；一边通过孙悟空在天、地、冥、水四界穿越，描绘四界风貌，建立一个三维、四境界立体思维活动空间。
八至十二回写唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取经缘由。
十三至一百回写孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经，沿途降妖伏魔，历经九九八十一难，到达西天，取得真经，修成正果的故事。
以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，释佛法渊博。
《西游记》全书分为三大部分，前七回是全书之帽，一边安排孙悟空出场，交代清楚其出身、师承、能耐、性情；一边通过孙悟空在天、地、冥、水四界穿越，描绘四界风貌，建立一个三维、四境界立体思维活动空间。
八至十二回写唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取经缘由。
十三至一百回写孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经，沿途降妖伏魔，历经九九八十一难，到达西天，取得真经，修成正果的故事。
以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，释佛法渊博。
《西游记》是中国古典四大名著之一，由明代小说家吴承恩编撰而成。
此书描写的是孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经、历经九九八十一难的传奇历险故事。
《西游记》赏析2014-05-31 语文梦 + 关注献花(2)一、关于作者小说作为一种文学体裁，在古人眼里是一种不登大雅之堂的东西，创作小说的人，也往往为当时文士所不屑，因此中国古代的小说在刊刻的时候往往并不署名，这就为后世考证作者造成了很多笔墨官司。
和其他小说一样，《西游记》的主要故事情节和人物形象也是在几代作者的创作中逐渐成型的，但最后的写定者是谁，迄今并无定论。
现存最早的明刻本《西游记》并无作者署名。
前人曾认为百回本《西游记》为元代全真教道士丘长春所作，20世纪初，经鲁迅和胡适等人的认定，作者应为淮安人吴承恩。
虽然国内外学者对此不断提出新的证据质疑，但支持吴承恩的学者也对此进行了反驳。
在目前尚无确证推翻这一结论的前提下，我们还是将吴承恩暂定为《西游记》的作者。
吴承恩（约1500—约1582），字汝忠，号射阳居士，淮安山阳（今江苏淮安）人。
幼年“即以文鸣于淮”，但屡试不第，约四十余岁时，始补岁贡生。
因母老家贫，曾出任长兴县丞两年，“耻折腰，遂拂袖而归”。
后又补为荆王府纪善，但可能未曾赴任。
晚年放浪诗酒，终老于家。
他长期过的是一种卖文自给的清苦生活。
有《射阳先生存稿》4卷。
二、关于主题《西游记》是一部神魔小说，它以曲折、幻想的方式反映社会生活，因此，对于它的思想内容的研究，一直都是聚讼纷纭，莫衷一是。
明清时期有人认为这是一部道书，阐述的是道教的金丹妙诀，这一观点到了近代逐渐被人抛弃。
学者们开始从政治、哲学、思想等不同角度关注《西游记》奇幻故事背后的主旨和深意（当然，也有学者认为《西游记》只不过是部游戏之作，并没有什么“微言大义”，也可备一说）。
从建国以来直到20世纪80年代，学者们普遍用阶级分析的方法阐释《西游记》，把《西游记》看做是一部借神魔故事来影射现实生活的政治小说，其中相当一部分学者对《西游记》中的神魔进行了阶级划分，把故事中的角色形象与现实生活中的各阶级阶层人物对号入座。
从80年代初开始，学者们逐渐摆脱了“政治图解”式的解读模式，于是出现了许多新的《西游记》主题观。
归纳起来，主要有两类：一是思想说。
《西游记》的主导思想是什么？学者们有不同的看法。
有的学者认为是佛教思想，尤其是禅宗的心法，因为取经故事的原型出自佛教，取经的过程就是一个通过修行，破除种种魔障，最终取得正果的过程。
有的学者则认为是道家思想，虽然书中道士一出场，就没有好事，作者对于道士极尽嬉笑怒骂之能事，但作者批判的是道教的符箓派和外丹派，对于“性命双修”的内丹派，作者是认同的，所以作品中充满了道教的术语和修炼的知识。
更有学者认为小说充满了强烈的儒家入世精神，“人物言语取之于儒家经典，行为遵守儒家之规范，评判事物的价值取向以儒家的伦理道理为基础”，而且取经的故事实际上是“修心”的过程，符合“心学”的观点。
当然，更多的学者从明代中后期的思想背景出发，认为《西游记》体现了儒释道“三教合一”的思想实际。
《西游记》第二单元谈神说鬼寄幽怀一是哲理说。
很多学者持这种观点，不过他们认为《西游记》所表现的具体哲理则各不相同。
有人认为：“作品全部故事情节及其人物间的冲突，其实是在总体上显示着人生道路上所必然要碰到的某种或某些方面的富有哲理意味的启示。
”它“涵括了人生道路上所可能遭遇和经历的一切有关问题在内。
”有人认为《西游记》主题是“将功赎罪”，表现了人们的一种“被动入世”的精神；有人认为“《西游记》是一部情理小说”，其主题就是表现“情理之争”；有人认为《西游记》“归根结底是奉告那些曾经犯过各种错误的人到社会实践中去学习并掌握生存的本领”。
总起来看，每种观点都有合理的地方，都从不同角度看到了作品某个方面的实质。
即使是现在看起来有点“荒唐”的“政治说”，也因为它指出了《西游记》现实性的一面，因而也有其合理性。
虽然各种观点争执不下，但有些东西还是为大家普遍认可的，归纳起来主要有以下方面：1．孙悟空作为小说中最主要的人物形象，他的言语举止、性格特征体现了作者的创作旨归，因此，分析孙悟空这一形象，就成为解读《西游记》的一把钥匙。
2．《西游记》虽然披着佛教的外衣，但并不是一部宗教小说，并不以阐述和宣扬宗教教义为目的，相反，对于佛道两教，都采取了揶揄的态度，比如孙悟空称如来为“妖精的外甥”，书的结尾借阿南、迦叶索要“人事”一事进行了讽刺等，都打破了宗教的神圣，增添了世俗生活的色彩。
从它所依托的思想来看，恐怕并不是简单的“崇佛抑道”或者宣扬“金丹大道”所能概括的，而是儒佛道三家思想兼而有之。
3．《西游记》具有一定程度的现实性，取经过程中所经九国国王或荒淫无耻，或平庸无能，所遇妖怪与佛、仙关系的盘根错节等，都是对现实的影射。
但是，必须认识到，这并不是作品的主旨所在，作者也并不见得是刻意为之，对此不必拔高。
4．《西游记》可以分为两个部分，前一部分（一—七回）主要写孙悟空的出世及大闹天宫等事情，后一部分主要写取经缘由（八—十二回）和孙悟空保护唐僧西天取经的经过（十三—一百回）。
有人认为这两部分存在矛盾，前面的孙悟空无所畏惧，崇尚自由，后面的孙悟空却显得老实本分，即使有反抗，也是缓和而又软弱的。
但大多数学者认为发现这两部分之间的联系，或者说探讨孙悟空这种转变的原因，是探究作者意旨的重要线索。
《西游记》……就其最主要和最有特征性的精神来看，应该说还是在于“游戏中暗藏密谛”（李卓吾评本《西游记总批》），在神幻、诙谐之中蕴涵着哲理。
这个哲理就是被明代个性思潮冲击、改造过了的心学。
因而作家主观上想通过塑造孙悟空的艺术形象来宣扬“明心见性”，维护封建社会的正常秩序，但客观上倒是张扬了人的自我价值和对于人性美的追求。
《西游记》想通过孙悟空的形象来宣扬“三教合一”化了的心学是一清二楚的。
心学的基本思想是“求放心”“致良知”，即是使受外物迷惑而放纵不羁的心，回归到良知的自觉境界。
小说特别选用了“心猿”这一典型的比喻躁动心灵的宗教用语来作为孙悟空的别称。
一些回目和诗赞也非常直接和明白地表现了这一寓意，回目如“灵根育孕源流出，心性修持大道生”（第一回），“九九数完魔灭尽，三三行满道归根”（第九十九回）等不少就是用修心炼性的术语所构成的。
在诗赞中，说美猴王道：“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成，内观不识因无相，外合明知作有形”（第一回）；“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深……马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻”（第七回）。
这也清楚地表明了作者是把孙悟空当做人心的幻相来刻画的。
再从全书内容的构架来看，大致由三个部分组成：一、孙悟空大闹天宫；二、被压于五行山下；三、西行取经成正果。
这实际上隐喻了放心、定心、修心的全过程。
这种喻意在小说中多有提示，如在前七回，孙悟空上天入地大闹乾坤，即在回目上说他是“心何足”“意未宁”（第四回）；第七回被如来佛压在五行山下，就叫做“定心猿”；以后去西天取经，常称是“心猿归正”（第十四回）“炼魔”（第五十一回）“魔灭尽”与“道归根”（第九十九回）等。
为了表现“心猿归正”的总体设计，作品还让孙悟空不时地向唐僧直接宣传“明心见性”的主张。
例如，第二十四回唐僧问悟空何时可到西天雷音，悟空答道：“只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。
”第八十五回，悟空还用乌巢禅师的《多心经》提醒唐僧道：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
”顿使唐僧明了：“千经万典，也只是修心。
”正因为《西游记》在总体上是十分清楚地宣扬了与道家“修心炼性”、佛家“明心见性”相融合的心学，故难怪早期的批评家都认同《西游记》隐喻着“魔以心生，亦以心摄”的思想主旨，乃至到鲁迅在强调小说“出于游戏”的同时，也说：“如果我们一定要问他的大旨，则我觉得明人谢肇淛说的‘《西游记》……以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，至死靡他，盖亦求放心之喻。
’这几句话，已经很足以说尽了。
”（《中国小说的历史变迁》第五讲）《西游记》的作者在改造和加工传统的大闹天宫和取经的故事时，纳入了时尚的心学的框架，但心学本身在发展中又有张扬个性和道德完善的不同倾向，这又和西游故事在长期流传过程中积淀的广大人民群众的意志相结合，就使《西游记》在具体的描绘中，实际上所表现的精神明显地突破、超越了这一预设的理性框架，并向着肯定自我价值和追求人性完美倾斜。
具体而言，假如说前七回主观上想谴责“放心”之害，而在客观上倒是赞颂了自由和个性的话，那么以第七回“定心”为转机，以后取经“修心”的过程，就是反复说明了师徒四人在不断扫除外部邪恶的同时完成了人性的升华，孙悟空最终成了一个有个性、有理想、有能力的人性美的象征。
孙悟空出世不久，在花果山就不想“受老天之气”，“独自为王”“享乐天真”。
从表面上看来，他“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，自由自在”，但当他想到暗中还有个“阎王老子管着”，就觉得浑身不自在，“忽然忧恼，堕下泪来”。
于是他想方设法，打到阴司，将生死簿上的猴属名字一概勾掉，向十殿阎王宣告：“今番不伏你管了！”作者在具体描写美猴王的这种不受任何管束、追求自由自在的所作所为时，并没有直接说明这就是“放心”行径的形象注脚，甚至也没有在字里行间流露出多少贬意，故留给读者的印象只是他能为追求自由而敢作敢为，像明代叶昼评悟空在阴司的除名之举时就赞道：“爽利，的是妙人！”后来他大闹天宫，原由是：“玉帝轻贤”“这般渺视老孙！”第一次请他上天，只安排他做一个未入流的“弼马温”，他深感到自己这个“天生圣人”的价值没有得到应有的承认，个人的尊严受到了侮辱：“老孙有无穷的本事，为何教我替他养马？”“活活的羞杀人！”于是打出南天门而去。